第二部分論述哲學基本問題和舊唯物主義的局限性。批判了施達克區(qū)別唯物主義和唯心主義的錯誤標準，科學地總結(jié)了費爾巴哈人本學唯物主義的局限性及其根源。（二）對哲學基本問題的論述及對舊唯物主義的局限性的分析（一）哲學基本問題的提出,批判唯心主義和不可知論（1-7）“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”——恩格斯1、“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”P15思維，指意識精神等主觀世界的東西。存在，指客觀物質(zhì)世界。思維和存在的關(guān)系問題，也就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，或精神和自然界的關(guān)系問題。思維和存在在不同的歷史時期具有不同的表現(xiàn)形式。恩格斯對其歷史演變作了詳細的考察：遠古-中世紀-近代A、遠古時代的“思維和存在的關(guān)系問題”，表現(xiàn)為“靈魂對外部世界的關(guān)系”問題。“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。”P15“由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。”P15“隨著各種宗教的進一步發(fā)展，這些神越來越具有了超世界的形象，直到最后，通過智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過程——幾乎可以說是蒸餾過程，在人們的頭腦中，從或多或少悠閑地和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念。”P15B、歐洲中世紀，哲學成為“神學的婢女”，人們以迂回曲折的方式提出了思維對存在的關(guān)系問題——唯名論和唯實論的斗爭C、近代哲學將思維和存在的關(guān)系問題（誰是世界的本原問題）被明確的提出來了。思維和存在的關(guān)系問題“以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神造的呢？還是從來就有的？”P16“這個問題，只是在歐洲人從基督教中世界的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地了出來，才獲得了它的完全的意義。”到了近代，隨著自然科學的發(fā)展，哲學越來越注意研究獲得真理的方法，研究主觀如何反映客觀的問題。因此，認識論問題，即思維和存在的同一性問題，被提到了非常突出的地位。在馬克思主義以前，思維和存在的關(guān)系問題，盡管是事實上的哲學基本問題，是任何哲學家都不能回避的重大問題，但是不管是唯心主義還是唯物主義，對這個問題的解決都是不自覺的，非科學的。2、哲學基本問題的含義思維和存在的關(guān)系問題包括兩個方面，即A、思維和存在何者為第一性的問題B、思維和存在有無同一性的問題A、第一方面，思維和存在何者為第一性，何者為第二性的問題——劃分唯物主義和唯心主義的標準（全部哲學的最高問題）。“什么是本原的，是精神，還是自然界？”P16思維和存在何者是第一性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。“哲學家們按照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人（而創(chuàng)世說的在哲學家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原，則屬于唯物主義的各種學派。”P16“唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的。下面我們可以看到，如果給他們加上別的意義，就會造成怎樣的混亂。”P16客觀唯心主義——黑格爾唯心主義主觀唯心主義——貝克萊客觀唯心主義：“客觀精神”（由他們虛構(gòu)的先于物質(zhì)世界而存在的“理念”）是世界的主宰和本原，現(xiàn)實的物質(zhì)世界只不過是這些“客觀”精神的創(chuàng)造物，是它們的幻影。主觀唯心主義：主觀精神（人的意識、感覺、經(jīng)驗等）是第一性的，客觀事物以至整個世界都是主觀精神的產(chǎn)物。——唯我論把精神奉為世界的本原把思維和存在的關(guān)系問題作為劃分哲學上兩大陣營的標準，具有重大意義：首先，它廓清了哲學史上長期對唯物主義和唯心主義兩個基本派別混亂的見解，為正確識別、開展哲學上的兩軍對戰(zhàn)，指出一條基本線索。其次，它指明了實際工作和生活中正確考慮和處理問題的根本出發(fā)點，即是從主觀愿望出發(fā)還是從客觀存在著的實際出發(fā)。B、第二方面，思維和存在有無同一性的問題。“但是，思維和存在的關(guān)系問題還有另一個方面：我們關(guān)于我們周圍的世界的思想對于這個世界本身的關(guān)系是怎樣的?→認識和被認識的對象是一種什么樣的關(guān)系我們的思維能不能認識世界？→認識世界的可能性問題我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表現(xiàn)和概念中正確地反映現(xiàn)實？”P16→認識的正確程度問題，真理問題可知論對世界可知性的問題，即思維和存在的同一性問題不可知論可知論：這樣或者那樣地承認思維和存在的同一性不可知論：以某種方式否認思維和存在同一性的“絕大多數(shù)哲學家對這個問題都作了肯定的回答。例如在黑格爾那里，對這個問題的回答是不言而喻的。”P16唯心主義解決思維和存在的同一性，是以精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物為出發(fā)點的。黑格爾認為，絕對觀念的發(fā)展經(jīng)歷了邏輯階段、自然階段到精神階段，通過人的思維返回他自身，在黑格爾哲學中完滿的認識了自己。由于黑格爾把現(xiàn)實世界和人的思維看做是絕對觀念的派生，而觀念能自己認識自己，因此，人們可以認識現(xiàn)實世界，思維和存在是同一的。在他看來“我們在現(xiàn)實世界中所認識的，正是這個世界的思想內(nèi)容，也就是使世界成為絕對觀念的逐步實現(xiàn)的東西。”P16“思維能夠認識那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容，這是十分明顯的。”P16“同樣明顯的是，在這里，要證明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了。”P16所有的唯物主義者對思維和存在同一性問題的解決，都是以物質(zhì)是世界的本原，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物為出發(fā)點，建立在唯物主義反映論的基礎上。——消極直觀的反映“但是，此外，還有其他一些哲學家否認認識世界的可能性，或者至少是否認徹底認識世界的可能性。”P17休謨認為人們的認識，只限于感覺的范圍之內(nèi)，感覺是認識的惟一對象，至于感覺的來源，感覺以外的東西，則無法知道。他根本否認客觀事物和客觀規(guī)律的存在。康德承認在我們的意識之外存在著客觀事物，他把它叫做“自在之物”，并承認人的感覺是由自在之物作用于我們的感官引起的。但是，他認為人們只能認識自在之物的現(xiàn)象，而不是本質(zhì)，因而自在之物是不可知的。人們要認識它，不能靠知識，只能靠信仰。兩者表現(xiàn)形式不同，但是本質(zhì)一致：他們都懷疑人類知識的客觀性和可靠性，不相信人類認識世界的能力。其社會作用就是貶損知識，調(diào)和科學和宗教的對立，為宗教信仰保留地盤。黑格爾站在主觀唯心主義的立場上，用辯證法批判了康德的不可知論首先，黑格爾對休謨和康德割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的形而上學的錯誤進行了批判。其次，黑格爾還批判了康德所謂在認識事物以前先判斷認識能力的說法“對駁斥這一觀點具有決定性的東西，凡是從唯心主義觀點所能說的，黑格爾都已經(jīng)說了。”P17費爾巴哈從唯物主義反映論立場，對不可知論進行了批判：首先，他批判了康德及其信徒割裂主觀感覺和客觀事物關(guān)系的錯誤。其次，他批判了不可知論者認為人們的感覺器官有限，客觀事物無限，因而客觀世界不可認識的錯誤。“我們也沒有理由可以設想，倘若人有更多的感官，人就會認識自然的更多的屬性或事物。……人的感官不多不少，恰恰在世界的全體中認識世界之用。”《費爾巴哈哲學著作選集》下卷P630“費爾巴哈所增加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。”馬克思主義哲學把科學的實踐觀納入到認識論，徹底駁倒了不可知論。“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。”P17哲學基本問題的第一方面和第二方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體，二者缺一不可。第一方面是第二方面的前提和基礎，對第一方面的不同回答影響著第二方面以及哲學其他方面的原則和方向。只有第一方面才是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。哲學基本問題的第二方面是第一方面的深入和補充。對第二方面的不同回答，對哲學基本出發(fā)點的貫徹是有影響的。關(guān)于哲學基本問題哲學基本問題的基本內(nèi)容：包含兩個方面：第一方面是存在和思維何者為世界本原，何者是第一性的問題。對這一問題的不同回答，哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。（本體論）唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。堅持物質(zhì)第一性。唯心主義認為精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。堅持精神第一性。第二方面是思維和存在的同一性問題，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。（認識論）根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學分為可知論與不可知論。哲學的基本問題哲學基本問題為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題

總的講是由哲學作為世界觀的學問這一特點決定的A、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。B、是解決哲學其他問題的前提和基礎。C.是人類一切活動的核心內(nèi)容，也是每一個人生活中的問題。總之，它是把握全部哲學歷史、理解哲學內(nèi)容的一條主線；是堅持實事求是的思想路線，反對主觀主義的理論依據(jù)。“哲學并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟著這個流行的大化跑著，人身子跑著，心里想著，這跑就是人生，這想就是哲學。”----馮友蘭“哲學使人能成為人，而不是成其為某種人”---馮友蘭“哲學就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在旭日東升的時候在藍天里翱翔，而是在薄暮降臨的時候才悄然起飛。”----黑格爾“密涅瓦的貓頭鷹”密涅瓦”即希臘羅馬神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征。黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時起飛來比喻哲學，意在說明哲學是一種“反思”的活動，是一種沉思的理性。“哲學是從人的心靈深處產(chǎn)生、迸發(fā)出的學問，所以，懂得用心去體會哲學的人，其得到的，往往是靈魂深處的享受。”---摘自苗凡卒的《智慧之旅》關(guān)于哲學中的兩個對子（1）唯物主義和唯心主義（2）辯證法和形而上學（3）兩個對子的關(guān)系唯物主義和唯心主義唯物主義及其基本歷史形態(tài)：凡承認物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)是世界的本源的哲學學說——唯物主義派別。A、古代樸素唯物主義(奴隸制—封建制)B、近代機械唯物主義(16世紀-19世紀40年代C、現(xiàn)代唯物主義（辯證唯物主義與歷史唯物主義）1.唯物主義的歷史形態(tài)古代樸素唯物主義——用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學學說。近代形而上學唯物主義——又稱機械唯物主義，以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題辯證唯物主義和歷史唯物主義1）古代樸素唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=構(gòu)成實物的具體形態(tài)（2）近代形而上學唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=實物的微觀結(jié)構(gòu)單元（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=各種實物的抽象反應古希臘樸素唯物論：物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)泰勒斯：水是萬物的始基阿那克西米尼：空氣是萬物的始基阿那希克曼德：無限者是萬物的始基赫拉克利特：火是萬物的始基中國古代樸素唯物主義：物質(zhì)=直觀物的具體形態(tài)（2）近代形而上學唯物主義：物質(zhì)=原子特別是機械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當成一切物質(zhì)的共同屬性。近代形而上學唯物主義物質(zhì)觀原子是世界的本原，物質(zhì)由原子構(gòu)成，原子的特性就是物質(zhì)的特性。唯心主義及其基本理論形態(tài)凡承認意識第一性，物質(zhì)第二性，意識是世界的本源的哲學學說——唯心主義派別。基本形態(tài)：A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義A、主觀唯心主義：把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等夸大為世界的本原，是世界上一切事物存在和發(fā)展的根源和基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。（1685-1763），愛爾蘭人。著有《視覺新論》、《人類知識原理》、《希勒斯和菲洛諾斯的三篇對話》等英國大主教貝克萊的三個命題：“物是觀念的集合”；“存在就是被感知”；所以“對象和感覺原是一種東西，因此不能互相抽象而彼此分離”。實質(zhì)——”物”就是感覺的產(chǎn)物。王守仁（1472-1528）字伯安，浙江余姚人。因創(chuàng)辦陽明書院，又被稱為陽明先生。明代杰出的哲學、政治家，曾官至南京兵部尚書。心學的代表人物。其語錄由弟子（徐愛）筆記并選編為《傳習錄》分上中下三部分。“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？”王守仁的基本觀點：“心外無物，心外無理。”“心明便是天理。”B、客觀唯心主義：把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨立于物質(zhì)世界的本體，認為物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化形式，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。孔夫子：天命有絕對權(quán)威。董仲舒：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”朱熹：“理也者，形而上之道也，生物之本也。”列寧的批判主觀唯心主義和客觀唯心主義都是魔鬼，只不過一個是紅鬼，一個是綠鬼罷了。只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖。列寧對唯心主義的評價唯心主義“不是沒有根基的，它無疑是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花。”唯心主義的價值1、它作為人類認識發(fā)展過程中不可避免的環(huán)節(jié)，對人類認識的某一方面、階段、部分、特征進行了深入的研究，在一定程度上推動了人類認識的發(fā)展。2、它在歪曲的形式下解釋和表述了人類認識的某些規(guī)律，開辟了某些新的領(lǐng)域，為人類思維的發(fā)展作出了貢獻。3、它不僅提供了許多哲學概念、范疇、命題和原理，而且它的錯誤也為人類認識的發(fā)展提供了教訓。4、當一種唯心主義哲學批判另一種唯心主義哲學時，有利于唯物主義的發(fā)展，而且有時唯心主義哲學比唯物主義哲學提出的問題要豐富深刻得多。3、哲學中的“兩個對子”唯物主義和唯心主義是哲學史上互相對立的兩大基本派別。在哲學史上這兩大派別的爭論和斗爭，同時還伴隨著辯證法和形而上學的斗爭辯證法與形而上學“在哲學里邊，唯物主義與唯心主義是對立統(tǒng)一，這兩個東西是相互斗爭的。還有兩個東西，叫做辯證法和形而上學，也是對立統(tǒng)一，相互斗爭。一講哲學，就少不了這兩個對子”。——毛澤東2）辯證法和形而上學（世界狀況“怎么樣”）A）辯證法；最初的含義是談話和論戰(zhàn)。通過辯論，找出對方觀點中的矛盾，以此來駁倒對方。辯證法：用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，承認矛盾是事物發(fā)展的根源的觀點。即主張世界是普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾是發(fā)展的源泉和動力。辯證法發(fā)展的三個歷史形態(tài)①古代樸素辯證法②近代唯心主義辯證法③現(xiàn)代唯物辯證法B、形而上學的由來古希臘亞里士多德著作：物理學之后.中國人在最初翻譯亞里士多德的哲學著作時，采用直譯的方式，翻譯為物理學之后。后來根據(jù)中國古代《易傳系辭》中的兩句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把哲學譯為形而上學。形而上學具有超越現(xiàn)實、極抽象的意義，形而上學又稱玄學。黑格爾在批判17、18世紀形而上學時，賦予形而上學以反辯證法的含義。B形而上學：用孤立、靜止、片面的觀點看問題，否認矛盾是事物發(fā)展根源的哲學派別。即主張事物是孤立存在和世界的靜止不變。辯證法與形而上學的根本對立①聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立②發(fā)展觀點和靜止觀點的對立③全面觀點和片面觀點的對立④承認內(nèi)部矛盾與否認內(nèi)部矛盾的對立——根本分歧和斗爭焦點（3）兩個對子的關(guān)系

3、自然科學和工業(yè)的強大和進步是推動近代哲學發(fā)展的主要動力。實踐不僅是駁斥不可知論和其他一切哲學怪論的最有力的武器，也是推動哲學發(fā)展的動力。“從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步。”P18恩格斯對近代哲學發(fā)展同自然科學和工業(yè)發(fā)展之間關(guān)系的深刻概括和總結(jié)，從而揭示了哲學發(fā)展對實踐的依賴關(guān)系。A、“在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然的了”P18自然科學和工業(yè)的進步對唯物主義的推動是一目了然的。B、“唯心主義體系也愈來愈加進了唯物主義的內(nèi)容”P18造成這種復雜現(xiàn)象的原因在于：首先，唯心主義也是哲學發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)也具有現(xiàn)實的根基。——人類認識其次，唯物主義和唯心主義按其本質(zhì)來說是哲學上的兩個對立派別。，它們之間的斗爭總是同特定階級之間的斗爭相聯(lián)系的在特定條件下，某些和辯證法相結(jié)合的唯心主義學說與事物的辨證運動直接聯(lián)系的。C、還有一些哲學家，“力圖用泛神論的觀點來調(diào)和精神和物質(zhì)的對立”P18他們否認超自然的神的存在，認為神就是自然界本身。——唯物主義的自然觀披上神學的外衣D、黑格爾哲學中，容納了更多的自然科學和社會歷史內(nèi)容。“凡是稍微懂得一點黑格爾的人都知道，黑格爾在幾百個地方都懂得：要從自然界和歷史中，舉出最恰當?shù)睦觼泶_證辯證法規(guī)律。”《選集》第三卷P484-485“黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義。”P18（二）費爾巴哈唯物主義的基本觀點（8-9）“費爾巴哈的發(fā)展進程是一個黑格爾主義者（誠然，他從來不是完全正統(tǒng)的黑格爾主義者）走向唯物主義的發(fā)展進程”。P18費爾巴哈的思想演變過程：上帝→理性→人第一階段：1823年費爾巴哈進海德堡大學學習神學——信仰神學第二階段：1824年轉(zhuǎn)入柏林大學哲學系——信仰理性第三階段：1836年起，轉(zhuǎn)向唯物主義，開始批判神學。1839年《黑格爾哲學批判》，標志著費爾巴哈同黑格爾唯心主義最后決裂。形成唯物主義世界觀。1841年，《基督教的本質(zhì)》一書，標志著費爾巴哈唯物主義的徹底勝利。費爾巴哈這樣說：“我的學說或觀點可以用兩個詞來概括：這就是自然界和人”。《費爾巴哈哲學著作選集》上卷P75關(guān)于自然的學說——斯賓諾莎的影響費爾巴哈的哲學關(guān)于人的學說費爾巴哈主張把自然當作不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實體。在認識論上，堅持唯物主義反映論的原則。所以，它既是唯物主義的，又具有形而上學的局限性。恩格斯對費爾巴哈唯物主義的基本思想作了科學的概括：首先，費爾巴哈揭露了黑格爾哲學的神秘性質(zhì)。“他勢所必然地終于認識到，黑格爾的‘絕對觀念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘邏輯范疇的預先存在’，不外是對世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余”P19其次，主張物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實的世界，正確地解決了哲學基本問題。“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”P19“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”P19（三）批判費爾巴哈對唯物主義的錯誤理解（9-10）費爾巴哈因不滿18世紀的唯物主義的機械性尤其是反對庸俗唯物主義而拒絕承認自己是一個唯物主義者。他把作為一般世界觀的唯物主義和唯物主義的一種特定的具體表現(xiàn)形式混為一談。“但是，像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”P19在哲學史上，唯物主義主要經(jīng)歷了三個主要發(fā)展階段：古代素樸唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義古代素樸唯物主義：正確把握了自然界、人類社會和思維的相互聯(lián)系、相互作用的總的畫面，實質(zhì)上一種正確的世界觀。但是一種建立在直觀基礎上的世界觀，具有局限性。形而上學唯物主義：拋開事物總的聯(lián)系和發(fā)展，孤立靜止地加以考察，自然界被描寫成一個一成不變的事物的集合體，看不到運動、變化、發(fā)展。辯證唯物主義：將唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物主義的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，是馬克思主義哲學在哲學史上實現(xiàn)革命的根本標志。（四）費爾巴哈哲學的局限性A、十八世紀法國唯物主義的局限性（11-13）第一，機械性。用純粹的機械原因來揭示一切自然現(xiàn)象，用力學的尺度來衡量化學過程和有機過程，是十八世紀唯物主義機械性的主要表現(xiàn)。11拉美利特《人是機器》：“人體是一架會自己發(fā)動自己的機器：一架永動機的活生生的模型。”原因：當時自然科學達到比較完善地步的只有機械力學，化學生物學都很幼稚，因此機械性當時難以避免的局限性。第二，形而上學性。即不能把世界理解為一個過程，用非歷史的觀點來看待世界萬物。12“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。”P20自然界雖然處在永恒運動中，但這個運動是永遠繞圈的無限循環(huán)，永遠重復同一過程，總是產(chǎn)生同樣的結(jié)果。因而習慣于對事物進行孤立的、靜止的研究。原因：在當時自然科學處于搜集資料的階段，對自然界的非歷史的觀點是不可避免的。當時的自然科學狀況與形而上學的思維方式是相適應的。第三，唯心史觀。即不能用聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也不能用辨證的觀點去觀察社會歷史，否認歷史發(fā)展中各個階段存在著內(nèi)在的有機的必然的聯(lián)系。13原因：在反對封建專制制度和宗教神學的斗爭中，限制了他們的視野，產(chǎn)生了偏見。中世紀被看作是千年普遍野蠻狀態(tài)造成的歷史的簡單中斷。”P21“中世紀的巨大進步——歐洲文化領(lǐng)域的擴大，在那里一個挨著一個形成的富有生命力的大民族，以及14和15世紀的巨大的技術(shù)進步，這一切都沒有被看到”。P21中世紀是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，在各方面也取得了巨大的進步：第一，歐洲文化領(lǐng)域的擴大第二，形成了富有生命力的民族第三，十四和十五世紀的巨大的技術(shù)進步十八世紀的唯物主義者由于看不到這些，所以“對偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生，而歷史至多不過是一部供哲學家使用的例證和插圖的匯集罷了。”P21——唯心史觀B、十九世紀庸俗唯物主義的倒退代表人物：畢希納、福格特等“自然科學后來獲得的一切進步，僅僅成了他們否認有世界創(chuàng)造主存在的新論據(jù)；而進一步發(fā)展理論，實際上他們根本不去做。”P21他們不僅沒有克服十八世紀唯物主義的局限性，反而把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義，不僅沒有克服舊哲學的局限性，反而把意識、思維也看做物質(zhì)，把精神和物質(zhì)等同起來，混淆了唯物主義和唯心主義的界限，實際上是取消了唯物主義的反映論。這是唯物主義發(fā)展過程中的大倒退。C、費爾巴哈哲學的主要缺點及其根源主要缺點：第一，不懂辯證法，在自然觀上是形而上學的。第二，未能將唯物主義貫徹到底，在歷史觀上是唯心主義。“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學。”P22原因在于：第一，費爾巴哈受自然科學發(fā)展狀況的限制“費爾巴哈在世時，自然科學也還處在劇烈的醞釀過程中，這一過程只是在最近15年才達到了足以澄清問題的相對完成的地步；新的認識材料以空前的規(guī)模被提供出來，但是，只是到最近才有可能在紛紛用來的這一大堆雜亂的發(fā)現(xiàn)中建立起聯(lián)系，從而使它們有了條理。”P21第二，遭受反動政府的迫害，長期居住在農(nóng)村，脫離社會實踐，不能參加實際的政治斗爭和理論論戰(zhàn)。“這位在鄉(xiāng)間過著孤寂生活的哲學家怎么能夠?qū)茖W充分關(guān)注”P21“這里只能歸咎于德國的可憐狀況”P22（五）批判施達克評述費爾巴哈哲學的錯誤標準“唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的。