中國古代學前教育史全套可編輯PPT課件中國古代學前教育史中國近代學前教育史中國現代學前教育史中國古代學前教育思想中國近代學前教育思想中國現代學前教育思想外國古代學前教育史外國近代學前教育史外國現代學前教育史外國古代學前教育思想外國近代學前教育思想外國現代學前教育思想中國原始社會的學前教育中國奴隸社會的學前教育中國封建社會的學前教育010203目錄contents

TODAY2.掌握原始社會的學前教育特點4.掌握奴隸社會學前教育的特點1.了解原始社會兒童社會公育的實施形式和教育內容5.了解封建社會學前家庭教育的目的和內容學習目標3.了解奴隸社會宮廷學前教育的內容6.掌握封建社會學前教育的特點Part01中國原始社會的學前教育第一節中國原始社會的

學前教育學前教育是相對學校教育而言的,從廣義上說,凡以學齡前兒童為對象的教育活動均屬學前教育范疇;從狹義上說,學前教育是指在專門的學前教育場所進行的教育活動,即在托兒所、幼兒園及其他社會性的幼教機構中所進行的教育活動,又稱學前社會教育。在原始社會,學校尚未產生,自然也不可能有學前教育,但是這并不意味著此時沒有對幼兒實施教育,在原始社會中一直存在著以社會公育形式進行的兒童教育。我國的原始社會,從原始人群開始,經過母系氏族公社、父系氏族公社,約到公元前21世紀的夏王朝建立時止,歷時100多萬年。經科學測定,我國170萬年前的元謀人、70萬年前的藍田人、60萬年前的北京猿人都處于原始人群時期。以北京猿人為例,他們已經能把石頭打制成多種石器,已經懂得用火。為抵御洪水、毒蛇、猛獸的襲擊,他們十幾個人甚至幾十個人結成群體,集體進行生產勞動,也集體教育子女。約10萬年前到二三萬年前,中國的原始社會發展到母系氏族公社時期。這一時期的教育活動,比較明顯地反映出原始社會教育的狀況。《管子》中描繪當時的社會現狀說:“古者未有君臣上下之別,未有夫婦妃匹之合,獸處群居,以力相征。于是智者詐愚,強者凌弱,老幼孤獨不得其所。”這是對古老社會的一種描述,人與自然界面臨著十分殘酷的生物競爭。個體只有依靠群體的力量,才能克服復雜自然環境帶來的險惡競爭而維持生命,繼續生存。這就要求人與人之間結成伙伴,形成一定的聯系。因此,有了人類就有了社會的存在。當時的人類雖處于原始社會形態,但無論這種社會多么蒙昧和野蠻,它都需要教育為物質生產和人類的再生產服務。因此,在原始人群的生活中,教育活動普遍存在。一、原始社會兒童社會公育

的實施(一)社會公育的產生在原始社會,由于社會資料公有,沒有階級,沒有家庭,所有的成員在以血緣關系為紐帶組成的一定集團內,在平等互助的基礎上進行著集體的生產與生活活動。因此,對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承擔的。

對兒童實施公育成為原始社會兒童教育的基本形式,即公養公教。《禮記·禮運》記載:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”它反映了當時并不注重父母與子女的關系,也是對遠古時期的社會與兒童教育形式的追憶與描述,即“大同之世,人不獨子子”。1.生活和勞動教育一、原始社會兒童社會公育

的實施2.思想教育3.審美意識教育4.軍事教育

(二)社會公育的內容原始社會對兒童實施公育,其教育內容均與兒童今后將要參加的集團內共同的生產與生活活動密切相關。長輩將簡單勞動工具的制造、取火的技術、漁獵的經驗、采集及農作物栽培的經驗,以及原始手工業如捻麻線以制衣和造土、調土以制陶器等技術傳授給后代,使他們從小就愛勞動、會勞動。例如,北京猿人教孩子制造石器,告訴孩子要選擇堅硬的石料,敲擊刃口、錐尖,使普通的大石塊變成可以襲擊野獸的尖銳鋒利的石器(見圖1)。大人還教孩子用火,給孩子講解火的用處、如何取火和保存火種的方法。現代民族學也證明了這一點,如對我國少數民族鄂溫克族人(中華人民共和國成立前仍處于父系氏族社會)和基諾族人(中華人民共和國成立前尚處于原始社會農村公社階段)的調查便體現了這一特點。1.生活和勞動教育一、原始社會兒童社會公育

的實施思想教育主要包括道德教育和宗教教育。對于兒童,從小就要讓他們懂得不能損人利己,不能侵犯氏族公共利益,否則就要受到公眾的譴責;教育他們要尊敬長輩,聽從指導,照顧老人,愛護幼小,團結互助。大人帶領孩子進行集體采集,告訴孩子要勇敢地同毒蛇、猛獸及各種自然災害做斗爭,只有這樣才能保證生存。氏族公社時期,原始宗教活動普遍存在,主要有自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術占卜等形式。在這些活動中,兒童接受原始宗教的熏陶。2.思想教育一、原始社會兒童社會公育

的實施《尚書·舜典》記載:“帝曰:‘夔!命汝典樂,教胄子……’夔曰:‘於!予擊石拊石,百獸率舞。’”歌舞反映了當時人們生活的各個方面,在與成人同舞的過程中,兒童不但學到簡單的歌詞、曲調、舞蹈動作,調節了精神,而且能學到生產、生活知識,它還是形象化的體育訓練,受到兒童喜歡。3.審美意識教育一、原始社會兒童社會公育

的實施4.軍事教育因為當時環境惡劣,所有的成員都要參與對自然的斗爭,兒童自幼就要接受在艱苦環境中磨煉,所以長輩要對孩子進行體格訓練。因為部落之間還有爭斗,所以孩子從小還要接受軍事訓練,五六歲的男孩要學用弓箭、木槍,七八歲的男孩要練習騎馬、遛馬等。二、原始社會后期兒童公育

機構的產生原始社會后期,大約在五帝時期(約前3076—約前2029),我國進入了部落聯盟和軍事民主制階段。歷史即將跨入階級社會的門檻,這時產生了名為庠(xiáng)的教育機構。據史籍記載,“庠”是虞舜時代的學校名稱,如《三禮義宗》中說:“虞氏之學名庠。”但從嚴格意義上講,“庠”還只能說是學校的雛形,是原始社會養老和實施兒童公育的機構或場所。庠這種機構的形成是經過一定過程的。庠的原義是養羊的地方。《禮記·明堂位》記載:“米廩,有虞氏之庠也。”這里的“庠”由家畜飼養場所變成了糧食倉庫。《孟子》記載:“庠者,養也。”《說文解字》中記載:“庠,禮官養老。”《禮記·王制》中記載:“有虞氏養國老于上庠,養庶老于下庠。”這里的“庠”已經由糧食倉庫演變成養育孩子的場所。(二)(一)(四)(三)教育無社會性和階級性教育為生產勞動服務教育手段是言傳身教教育活動沒有專職教育者和專門場所三、原始社會學前教育

的特點教育無社會性和階級性原始社會是沒有私有制的社會,是沒有階級壓迫與階級剝削的社會,這就決定了原始社會的教育是沒有階級性的。不管什么人都有享受教育的平等權利,即每個社會成員都可以受到平等的教育。原始社會是用平等的精神教育青少年一代,即教育的內容充分體現了平等互助、團結友愛的精神。因此,原始社會的教育,除在年齡及社會分工方面有所不同外,沒有任何其他差別,完全是人人平等的。教育為生產勞動服務當時的社會生產力發展水平很低,人們為了滿足最低限度的物質生活,不得不把全部精力用在生產勞動上。因此,生產活動幾乎成為原始社會唯一的活動。這就決定了原始社會的教育只能為生產勞動服務,圍繞生產勞動進行。也就是說,教育活動與社會生產勞動融為一體。三、原始社會學前教育

的特點教育手段是

言傳身教原始社會對兒童的教育,主要是通過口耳相傳、在實踐活動中結合實際的示范和模仿來進行的。凡是生產、生活經驗的傳授,公共生活規范的培養,都是利用口耳相傳,并結合實際動作的示范和模仿,在有關實踐活動中傳授的。盡管原始社會后期出現了歌謠、諺語等傳遞間接經驗的形式,但言傳身教仍是當時最主要的教育手段。教育活動沒有專職教育者和專門場所原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔者,體現了“長者為師”。教育還沒有從生產和生活中分化出來,采取隨時隨地、分散進行的教育形式。由于生產力發展水平的低下,科學文化知識的落后,原始社會的教育還僅僅處于一種萌芽狀態。這一時期的教育沒有專門的教師,沒有專門的機構,也沒有文字和書本。三、原始社會學前教育

的特點直通國考1.()后期產生了名為“庠”的教育機構。A.原始社會B.奴隸社會C.封建社會D.中華民國原始社會的道德教育雖然以言傳身教為主,但在具體的生產、生活中,自我教育也是十分重要的道德教育方式，畢竟,那些用來言傳身教的內容,如圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等,最初都是在先民們的社會生產和生活實踐中形成的,是原始人群在不斷地對抗惡劣的自然力與兇猛的野獸、尋求生存的過程中總結,并發揮其想象力和創造力得來的。用馬克思主義的觀點來講,原始社會的道德教育是在勞動過程中人們傳遞生產經驗和生活經驗的實際社會需要。不管滿足這種需要的手段是怎樣的,道德教育始終要經歷一個由外化到內化再到外化的過程。拓展閱讀——原始社會的

自我教育除自我約束和自我控制外,原始部落的個體還在不斷的生活實踐中總結出一些處理個體之間或個體與群體之間的習慣方法。例如,在氏族內部,經常舉行議事會來決策。氏族議事會是成年人的會議,未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員,需要經過成丁儀式。這種儀式要在嚴肅的氛圍里,對成年的人進行毅力和智力的考驗,以檢驗他們是否可以成為合格的氏族或部落的成員。母系氏族的這種議事會和成丁儀式,幾乎完全是在不斷的生活實踐中積累下來的約定俗成的一套道德規范。這樣的道德規范,就不僅僅是靠教化就能達到的結果。老人的經驗和長輩的言傳身教只是一個外部灌輸的過程,如果要形成自己的思想道德,就需要在實踐中鍛煉,將外部灌輸的經驗和知識轉化為自身的行為規范。在對抗自然力、野獸及外族入侵的過程中,先民們早就認清了現實,單憑一己之力是難以生存下去的,于是形成了部落來集體生存和發展。在集體生活中,每個人都能認識到自己的力量,合理地分配著生產任務,對所獲得的為數不多的勞動成果進行合理的分配,照顧到老人和小孩。在這樣物質匱乏的情況下,要繼續生存就必須克制自己的欲望,畢竟物質上遠不能滿足他們的生活需要。這時,自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個體最初是被教化去學會自我控制和自我約束,那么當他們成長為部落內部最有生產力和最有決策能力的成年人時,就需要自己教育自己,將以往的教化的結果內化為自身的道德準則。Part02中國奴隸社會的學前教育夏部落的首領禹為廢除禪讓制創造了條件,他的兒子啟則建立了世襲的、中國歷史上第一個奴隸制王朝———夏朝。

商朝文字的成熟化,為記錄人類思想、積累知識和突破時空的限制,將知識進行傳授,提供了基本的條件,從而使正規的、專業化的學校教育成為可能。一、奴隸社會學前教育概況西周是中國奴隸制鼎盛的歷史時期。西周的教育制度已遠較夏、商兩代發達和成熟。中央官學分為小學和大學兩級,地方官學也有閭塾、黨庠、州序和鄉校。這些學校在入學年齡、教育對象、教師任職、教育內容、教學活動及考核與獎懲等方面,都有較嚴格的管理,表現出一定的目的性、計劃性和科學性。然而,由于“學在官府”,官師合一,教師并未成為專門的職業,說明其教育發展的程度還比較低,尚未達到教育專業化的水平。(一)學校教育產生的條件二、學校教育產生的條件及意義歷史記載,在奴隸社會的夏朝產生了學校的雛形。學校教育產生的條件如下。

學校是指教育者有計劃、有組織地對受教育者進行系統的教育活動的組織機構。學校教育是由專職人員和專門機構承擔的有目的、有系統、有組織、有計劃的,以影響受教育學校教育者的身心發展為直接目標,并最終使受教育者的身心發展達到預定目的的社會活動。03文化大發展的需要02社會分工不斷完善是學校教育產生的客觀條件04文字的產生、學校的出現與學校教育的產生是直接聯系的01生產力的發展和國家機構的形成是學校產生的基礎(一)學校教育產生的條件1.生產力的發展和國家機構的形成是學校產生的基礎

原始社會的教育是非形式化的:沒有固定的校舍、教師等;雖有其公有平等的一面,但有很大的局限性。教育工作是附著在社會實踐過程中進行的。

隨著生產斗爭經驗的積累,銅器、鐵器代替石器而成為生產工具,農業和畜牧業代替采集和漁獵而成為主要的生產事業,從而使物質產品豐富了,除供人類消費之外,還有大量的剩余。由于鐵制工具的使用,生產力得到了很大的發展,剩余產品的出現為社會的分工提供了最主要的條件,社會的分工又進一步促進了生產力的發展。部落酋長利用他們的特殊地位,特別是利用他們手中的武裝力量,把這些剩余果實據為己有,在社會中逐漸形成了階級,產生了奴隸制國家,占統治地位的奴隸主階級,借助于國家機器對被統治的奴隸階級進行管理,鎮壓他們的反抗,維護本階級的利益以鞏固其經濟基礎和社會秩序,而要做到這一切,需要有自己的各種國家機關和力量,如政府、軍隊、監獄等,也就是社會的上層建筑,同時,也就需要論證這種經濟基礎和上層建筑合理性的意識形態,這就需要有大量的官員、文士、僧侶和軍人,這些專業人員都須經過專門的培養和訓練,這使得無壓迫、無剝削的社會不復存在。而統治者為了鞏固政權,必須把一系列統治辦法傳給他們的后代,這就是古代學校產生的歷史基礎。(一)學校教育產生的條件隨著社會的分工對生產力的影響,社會分工逐漸從單純的生產勞動領域擴大到整個社會,出現了體力勞動與腦力勞動分工,使一部分人從直接的生產勞動中脫離出來,從事社會管理和文化活動,為了統治者的目的,特權者的子弟需要學習軍事、行政、司法、財政,以及生產、文化藝術、宗教方面的知識,這些繁多的知識,絕不是在統治者的實際生活中附帶學習所能獲得的,必須組織專門機構各司其職,任用專職人員負責,并使受教育者脫離其他事務而專心致志地學習鉆研,才能勝任其職。生產力發展后,一部分人專事腦力勞動,體力勞動與腦力勞動分家,正是適應了這一需要,為學校的建立提供了前提。2.社會分工不斷完善是學校教育產生的客觀條件3.文化大發展的需要學校教育的出現除了以上的社會經濟和政治原因外,還有文化發展方面的原因。這主要表現在兩個方面:第一,到了奴隸制社會,人類已經積累了大量的生產勞動經驗和社會生活經驗,且其中不少已經在漫長的歲月中系統化、抽象化,形成了分門類的知識和學問,如天文、地理、醫學、數學、建筑等,對這些知識和學問的掌握已不可能通過日常實踐活動中的非正規教育來進行,客觀上要求有專門的學校教育來傳授這些知識。第二,伴隨著人們生產勞動和社會生活經驗的豐富,以及經驗向知識的演變,在原始社會末期,已經產生了原始的文字。(一)學校教育產生的條件4.文字的產生、學校的出現與學校教育的產生是直接聯系的從文化教育的角度看,伴隨社會發展而出現了文字。古代文字一般是圖形文字,即照事物形象畫出簡單的圖形,為記憶之助;后來才出現象形文字、表音文字、表意文字,這樣文字就成為記載當時人類總結出來的文化知識經驗的唯一工具。所以,只有文字產生以后,才有可能建立起專門進行教育、組織教學的主要場所———學校,才會出現專門從事教育和根據文獻資料傳授知識的人———教師。可見,沒有文字,教育只靠人們的口傳身授,就不會有上述意義的學校。文字的產生和學校的出現是直接聯系的。(一)學校教育產生的條件VS1.社會意義2.個體意義(二)學校教育產生的意義1.社會意義教育還有民族性和地域性的特點:中國古代非常重視發揮教育的社會政治功能。《學記》指出:“建國君民,教學為先。”“欲化民成俗,其必由學乎。”《漢書·董仲舒傳》中記載董仲舒曾向漢武帝提出建議:“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務。”

總之,教育具有重要的社會功能,這是教育的本質特點之一。教育能夠促進社會生產,鞏固經濟基礎;教育可以成為社會政治斗爭的手段,影響民主法制建設;教育能夠保存、傳遞以至創造;教育還可以起到保護環境、控制人口的作用;等等。學校教育產生的社會意義主要是指教育對社會發展的反作用。生產力發展水平制約著教育的發展水平,教育反過來又促進社會生產力的發展。歷史上出現了五種不同的生產關系,就有五種不同類型的教育。一個國家通過它制定的教育方針政策來控制教育,教育反過來為鞏固其統治服務,對社會政治、經濟等發揮著重要的作用。教育是文化的組成部分,教育又對文化的繼承和發展起重要作用;經濟、政治對教育的影響,往往又是通過文化的發展反映出來。(二)學校教育產生的意義2.個體意義

(1)教育促進個體社會化的功能。

(2)教育促進個體個性化的功能。

(二)學校教育產生的意義(一)宮廷學前教育的重要意義在古代君主專制制度的統治下,君主是天下唯一的主宰者,君主的意志就是最高的法令,是臣民必須服從的。在這種情況下,君主本人的素質如何,是決定國計民生的首要因素。因此,古代的儒學者,在提倡以德治國的宗旨下,尤其重視君主教育,特別是君主接班人—太子的教育。在這種情形下,由朝廷派人加強對未來王權繼承人太子進行早期的學前教育,使其德性趨向完善,就成為至關重要的大事。由此可見,加強宮廷學前教育具有政治與教育的雙重意義。三、宮廷學前教育(二)保傅制度保傅制度是指朝廷內設有專門的師官、保官、傅官以對君主、太子進行教諭的制度。據史料記載,早在西周以前,就曾設置有太師、太傅和太保的官職,合稱“三公”,它們的副職分別是少師、少傅和少保,合稱“三少”,這類官員統稱為師傅、師保或保傅。“三公”對太子實施教育時有著明確的分工:“保,保其身體;傅,傅之德義;師,道之教訓。”“保其身體”,即負責身體的保育;“傅之德義”,即負責培養道德;“道之教訓”,即進行文化知識及統治經驗的傳授。可見,保傅制度所教的內容是比較全面的。(三)“備三母”制“備三母”制是指在后宮挑選女子擔任乳母、保母等,以承擔保育和教導太子、世子事務的制度。根據《禮記·內則》中記載,太子、世子出生后不久,即“異為孺子室于宮中,擇于諸母與可者,必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者,使為子師,其次為慈母,其次為保母,皆居子室。他人無事不往”。子師、慈母、保母合稱“三母”,她們分別承擔母后的部分職責:“子師,教以善道者;慈母,審其欲惡者;保母,安其寢處者。”總之,由她們共同負責太子、世子德性的培養和日常生活起居的料理。除“三母”外,還要從大夫之妾或士之妻中選擇乳母以哺育世子。乳母哺育世子至3歲斷奶,然后出宮,國君通常要給予厚賞。特別是太子即位后,為報答哺育之恩,封乳母以厚祿顯爵更是常見之事。三、宮廷學前教育四、早期胎教的實施我國是世界上最早提出胎教的國家。胎教就是在母親懷孕期間所采取的一系列自我和外部的措施,用以對胎兒施加特定的影響,這是一種重要的早期教育措施。據史料記載,我國實施胎教的歷史,可以上溯到西周時期(前1046—前771)。最早實施胎教的是西周文王的母親太任。根據《列女傳》記載,太任自妊娠后,“目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出敖言,能以胎教”。在古籍《青史氏之記》中則記載了婦女懷孕時的外部約束。王后懷胎七個月的時候要搬到分娩前的專門居室———“簍室”中去住。由太師持奏樂用的律管守于右窗下,太宰持烹炊用的斗器守于左窗下,太卜持占卜用的蓍草和龜甲守于前門外。在分娩前的幾個月里,如果王后要聽的樂曲不合禮制,太師則以“未習”而婉言謝絕;如果王后想吃的東西不合正味,太宰則回答:“不敢拿這樣的食品侍奉您腹內的王太子。”這則是防止孕婦在不能自行胎教時所采取的外部管束,目的仍是避免對胎兒的不良影響。

早期的胎教雖然大多數是針對君主而言的,但也有普遍的意義。(二)制訂了相應的

學前教育計劃(三)家庭承擔了兒童

學前教育的任務(一)具有鮮明的階級性五、奴隸社會學前教育的特點(一)具有鮮明的階級性奴隸主貴族壟斷著受教育的權利,學前兒童教育也僅限于在奴隸主貴族的家庭中實施。“學在官府”是西周教育的顯著特點,是對西周教育制度的高度概括,也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。學術和教育為官方所把持,國家有文字記錄的法規、典籍文獻,以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。這種階級性主要體現在以下方面:(1)禮不下庶人。學術和教育為王宮及各級政府把持,禮器也全由官府掌握,民間沒有條件舉行學術活動,更無學校。

(2)官師不分。學校設在官府之中,官吏既是教育官員,也是學校教師。

(3)政教合一。教育機構與行政機構不分,教育與行政合一。另外,奴隸社會的最高統治者對學前教育尤為重視,不僅建立了針對君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度,還提出了實施胎教的要求。五、奴隸社會學前教育的特點(二)制訂了相應的學前教育計劃西周是我國奴隸社會的鼎盛時期,當時人們已經能夠按照嬰幼兒年齡大小來制訂循序漸進、有條不紊的學前教育計劃。其記載見于《禮記·內則》中:“子能食食,教以右手。能言,男唯女俞。男鞶革,女鞶絲。六年教之數與方名。七年男女不同席,不共食。八年出入門戶及即席飲食,必后長者,始教之讓。九年教之數日。十年出就外傅,居宿于外。學書計。”這是一個比較系統的家庭教育計劃。五、奴隸社會學前教育的特點(三)家庭承擔了兒童學前教育的任務奴隸社會與原始社會相比,出現了私有制。社會分化出各階層,并且產生了“國家”這一階級統治的工具。原始的社會公育隨之消失,取而代之的是家庭教育。在《禮記·內則》中,詳細記錄了奴隸社會的家庭教育計劃。“學在官府”是()時期學前教育的特點之一。

A.北魏B.唐朝C.西周D.漢朝五、奴隸社會學前教育的特點直通國考孔子認為,學生個性有差異,學習程度有高低。因此,他主張在統一的培養目標下,注意因材施教。針對學生學習程度高低的不同,他說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”

針對學生個性的差異,孔子對癥下藥地對學生進行教育。孔子因材施教的例子不勝枚舉。最典型的是孔子對冉有和子路兩人“聞斯行諸”的回答。《論語》記載,冉有和子路提出同一個問題:聽到道理后是否就去實行?孔子回答子路說:“有父兄在,如之何聞斯行之?”意思是,有父兄健在,怎么能夠聽了就干起來呢?而對冉有則說“聞斯行之”,意思是聽到了就去干。公西華不解其故,問孔子這是為什么。孔子告訴他說:“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”這樣,孔子針對他們的不同情況,用不同的方法來教育他們。子路可以說是孔子因材施教的典型。子路未入孔門時,性格偏激、魯莽,在孔子的教育熏陶下,逐步成為一個“君子儒”。在內亂中與人搏殺時,他的帽纓被擊斷,還念念不忘“君子死而冠不免”。現在看來,子路此舉顯得有些“迂”,但是,它也反映了孔子因材施教的成功。

為了因材施教,孔子還實行分科教學,這在教育史上也是首開先例的。孔子分科教學培養了不少頂尖人才,根據《論語》記載,其弟子中的著名人才有:德行———顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語———宰我、子貢;政事———冉有、子路;文學———子游、子夏。由于孔子堅持因材施教,因此孔子培養出來的學生各具特色,各有所長。拓展閱讀——孔子因材施教Part03中國封建社會的學前教育公元前475年,中國開始進入封建社會。奴隸制度崩潰,新興地主階級登上政治舞臺,士階層壯大,奴隸社會“學在官府”的局面被打破,私學大興,擴大了教育對象,使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識,為更多的家庭實施學前教育提供了可能性。因此,幼兒的學前教育也得到了進一步的發展。

封建社會重視學前教育,提出“養正于蒙”。張載在《正蒙·中正篇》中指出:“蒙以養正,使蒙者不失其正,教人者之功也。”王夫之在《張子正蒙注·序論》中指出:“謂之《正蒙》者,養蒙以圣功之正也。圣功久矣,大矣,而正之惟其始。蒙者,知之始也。孟子曰:‘始條理者,智之事也。’其始不正,未有能成章而達者也。”很多教育家都強調教育要始于兒童,要求當兒童智慧蒙開之際就施加正面的教育和影響,培養其優良的思想品德,以便更好地開發其智慧,培養兒童正確的思想道德意識和行為習慣,幫助他們扶正祛邪,奠定良好的思想品德根基。中國封建社會的學前教育在封建社會,家庭是社會的基本細胞,是子女與社會的最早接觸點,也是我國古代兒童接受學前教育的場所。一、封建社會學前家庭教育的

目的010203培養統治者齊家治國光耀門楣(一)培養統治者歷代統治者多重視教育,建立學校,目的是通過學校教育為封建社會培養“建國君民”的統治人才。

據《后漢書》記載,東漢和帝的妻子鄧皇后,曾征召漢和帝的弟弟濟北王與河間王的子女四十余人(年齡在五歲以上)及鄧家近親子孫三十余人,在宮廷開辦邸第,教這些兒童讀經書,其中還為年幼的兒童專設教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們進行撫育教導,監督學業。這是中國最早的學前教育機構的萌芽,因為只局限在一定的大家族內,還不能稱其為真正的學前教育機構。邸第的出現,是封建宗法家族制度下的產物。

《禮記·學記》曰:“君子如欲化民成俗,其必由學乎。”意思是君子如果要教化人民,形成良好的風俗習慣,一定要從教育入手。這表達了教育擔負的最大責任不是傳承知識,而是移風易俗的治學精神。“是故古之王者建國君民,教學為先。”意為古代的君王建立國家,治理民眾,都把教育當作首要的事情。這體現了社會本位論的教育觀。

太學是封建社會一種重要的官學機構,于西漢武帝時建立,為造就官僚后備軍而設立。正如董仲舒所說:“養士之大者,莫大乎太學;太學者,賢士之所關也,教化之本原也。”子夏也說過,“學而優則仕”。一、封建社會學前家庭教育的

目的(二)齊家治國家教與治國的邏輯關系本源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分。皇位實行嫡長繼承制,百姓以血緣關系論親疏。父權與君權名異實同。“家之不寧,國難得安。”由此,許多政治家、思想家提出國之本在家,欲治其國,須先齊家的觀點,并賦予家庭人口生產、物質生產、教育三重功能,使中國傳統的家庭具有特殊的意義。三、宮廷學前教育(三)光耀門楣如果說齊家治國是政治家為古代學者學前教育制定的終極目標,那么光耀門楣則是普通家庭實施學前教育的實質動機與最切近實際的目的。

將個體的光榮與家庭的榮耀聯系起來,根源于中國封建社會的特點,正所謂“一人得道,雞犬升天”(四)文化知識教育(三)思想品德教育(二)生活常規教育(一)身體保健教育二、封建社會學前家庭教育的

內容(一)身體保健教育1.食勿過飽,穿勿過暖(1)食勿過飽。唐代著名醫學家孫思邈在《千金方》中說,“乳兒不可過飽,飽則溢而成嘔吐”。宋代著名的兒科醫學家錢乙主張“若要小兒安,須帶三分饑與寒”。

(2)穿勿過暖。明代醫生薛凱在《保嬰撮要·養護》中提倡要使嬰幼兒“數見風日”,若此,“則血氣剛強,肌肉致密”;若藏于重幃密室,或厚衣過暖,“則筋骨軟脆,不任風寒,多易致病”。

(1)注意扶持。明代醫生萬全在《育嬰家秘·鞠養以慎其疾》中指出,小兒“能坐、能行,則扶持之。勿使傾跌也”。

(2)避免驚嚇。《育嬰家秘》中指出:“凡小兒嬉戲,不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭,不可令裝扮欺詐以止其啼,使神志昏亂。”2.注意扶持,避免驚嚇二、封建社會學前家庭教育的

內容封建禮教是封建時代人們思想行為的規范體系。孔子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”“禮”的核心在于辨名分、定尊卑,使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別,從而確定各類人際關系的準則及相應的行為規范,使每個人都能在自己所處的位置上安守本分、循規蹈矩,從而穩定整個社會秩序。古代關于兒童生活常規的教育,概括為“幼儀”或“童子禮”,基本上都是為封建禮教服務。生活常規總的原則是謙卑、恭謹、穩重。1.禮儀常規的訓練2.養成衛生習慣南宋哲學家、教育家朱熹指出:“自冠巾、衣服、鞋襪,皆須收拾、愛護,常令潔凈、整齊。”“飲食照管,勿令污壞;行路看顧,勿令泥漬。”

清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起,灑掃庭院,要內外整潔”。(二)生活常規教育(三)思想品德教育2.孝悌4.誠信1.立志3.崇儉5.為善1.立志中國古代教育家都把立志視為品德教育的首要內容,其中許多人都把立志報國作為首要的教育內容。朱熹認為,只有從小打下基礎,學成技能,長大以后才能達到修身、齊家、治國、平天下的目的。他首先注重學習目的教育,認為一個人要求學,必須先“立志”,“立志不定,如何讀書”。立志為學,也是古代家庭對孩子進行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向學,古人還總結了很多名人典故,如頭懸梁錐刺股、囊螢照讀、鑿壁偷光等,都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材,在民間廣為流傳。(三)思想品德教育2.孝悌

“孝”的教育,主要是要求幼兒從小養成不違父母意志,服從父母絕對權威的習慣。《弟子規》中規定:“親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床。”(如圖)這些均突出了父母的絕對權威。封建時代“孝”的教育,本質是“借正父子之論,以嚴君臣之分”,即突出父權的“孝”,旨在強化對皇權的“忠”,而且這種“孝”“忠”是不問是非的“愚孝”“愚忠”,它完全扼殺了兒童的個性與自由,成為制造奴性和奴才的淵藪,這是我們應當批判的。對幼兒進行(三)思想品德教育“悌”的教育,主要是要求孩童自幼兄弟友愛,為兄者愛護弟弟,為弟者敬愛兄長。“孔融讓梨”的故事在封建社會曾廣為流傳,并在學前家庭教育中作為“悌”的教育的典型事例而屢被引用。3.崇儉提倡節儉,反對奢靡,是中國古代家庭教育的優良傳統。

(1)古代中國是農業文明古國,農村的穩定決定著朝廷的安危。農業生產艱辛,豐收得之不易,正如唐詩中所說“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”。

(2)提倡勤儉并舉。“一生之計在于勤”,但只知勤,若不能節儉,勤勞所得很快就會化為烏有。明清之際,學者孫奇逢在《孝友堂家訓》中告誡弟子說:“居家勤儉,孰為居要?博雅曰:‘勤非儉,終年老瘁,不當一日之靡。’”他的意思是,勤與儉相比,“似儉尤要”(三)思想品德教育誠信就是誠實無欺。明人李贄說:“夫童心者,真心也。”幼兒的天性純潔美好,“絕假純真”。不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過,有時也會說謊,導致日后欺詐之心生長,逐漸喪失“童心”要衛護誠實無欺的“童心”,使之不失,長輩應從正面進行引導教育。而幼兒年幼無知,難辨是非,長輩又應以自身誠實的行為來引導幼兒。4.誠信

5.為善善,在封建社會主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼,不可能做出驚天動地的大善事,因此許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡,積小善以成大德。

西漢的賈誼在《新書》中記載了春秋時期的孫叔敖幼時見到兩頭蛇的故事。劉備在遺詔中教訓后主說:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為。”這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德,積小善成大德。(三)思想品德教育學書02學習詩賦

03識字01(四)文化知識教育受“萬般皆下品,唯有讀書高”的思想支配,文化知識教育便成為眾多家庭學前教育的主要內容。封建社會家庭對幼兒實施的文化知識教育,主要是教他們識字、學書、聽解《四書》,以及學習一些名詩、名賦、格言等。1.識字識字教育是文化知識教育的重點與起步,在有條件的家庭中,幼兒的識字教育一般在3~4歲便已開始,并且有的家庭還很注意研究識字教學的方法。清代學者崔學古、唐彪等都曾對幼兒識字教育進行過研究。封建社會對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視,秦時李斯著《倉頡篇》,趙高作《愛歷篇》;漢時司馬相如撰《凡將篇》,史游寫《急就篇》;南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應麟的《三字經》,以及無名氏的《百家姓》,合稱“三百千”,則是古代蒙學字書編寫的代表作,它們流傳極廣,甚至為朝鮮、日本所學習。

這些字書雖不是專為家庭學前教育而編,但實際上許多家庭已經將它們作為家教識字課本,原因在于這些教材編得生動活潑,而且均采用韻語,或三言句,或四言句,句短合仄,讀來朗朗上口,便于幼兒記誦。此外,它們雖都按集中識字編排,但并非單字的機械組合,而是把字巧妙地組成富于思想意義的句子,由此介紹日常生活常規、自然科學知識及進行思想教育等。可見,從嚴格意義上講,它們是分散與集中識字相組合的教材,這種編寫方法很值得我們借鑒(四)文化知識教育在古代家庭教育中,由于人們普遍認為幼兒手骨沒有發育完全,執筆寫字有一定困難。因此,教幼兒寫字與教學往往是分開的。一般家庭在幼兒6~7歲時才開始教他們寫字。而且,教幼兒寫字也有著循序漸進的過程,先教幼兒如何握筆,然后教幼兒描紅,再教幼兒臨摹名家碑帖,最后才脫離字帖獨立寫字。2.學書3.學習詩賦

由于詩賦是科舉考試的一項重要內容,因此,在家庭中也極為重視對幼兒進行詩賦知識的啟蒙。主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有《唐詩三百首》《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。這些教材著意于使幼兒養成樂學、勤學的學風,且常常鼓勵幼兒要從小立下大志,以此作為勤學苦讀的目標和動力。學前家庭教育的方法比較科學,符合幼兒的生理特點。但是,古代學前家庭教育的內容有所偏頗,過于突出德育與智育,而且許多繁雜的教育內容過于成人化與教條化,使幼兒難以承受,在很大程度上扼殺了幼兒的天性。(四)文化知識教育直通國考1.中國古代幼兒道德教育的主要內容包括培養志向、教以(),并教育幼兒勤儉耐勞、誠實無欺、行善積德、禮貌謙讓等。A.孝悌B.誠實C.勤儉D.善良2.古代最為流行的三部兒童教材是《三字經》《百家姓》和《》,簡稱三、百、千。A.千字文B.三字經C.弟子規D.百家姓3.中國古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應麟所撰的《》。

A.百家姓B.千字文C.幼學瓊林D.三字經(一)封建社會胎教概述秦漢時期的《黃帝內經》是我國現存的最早的醫學著作之一。《黃帝內經》中率先提出孕婦“七情”(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)過激會致“胎病”理論。賈誼《新書·胎教》篇中也記載:“周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不差,笑而不喧,獨處不倨,雖怒不罵,胎教之謂也。”《韓詩外傳》記載,孟子母親懷孕時,“席不正不坐,割不正不食,胎教之謂也”。

唐代名醫孫思邈在《千金方》中提出胎教作用的一個基本理論,即“外象內感”。“外象”是指外界客觀事物的影響,“內感”是指母體內的胎兒對外部客觀事物的感應。“外象內感”是指孕婦所接觸的外界物象會直接感應到體內胎兒。《千金方·養胎》指出:“凡受胎三月,逐物變化,稟質未定。”“見賢人君子,盛德大師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設,焚燒名香,口誦詩書、古今箴誡。居處簡靜。割不正不食,席不正不坐。彈琴瑟,調心神,和情性,節嗜欲,庶事清靜。”如果能做到這些,那么“生子皆良,長壽、忠孝、仁義、聰慧、無疾”。三、封建社會的胎教(一)封建社會胎教概述唐宋以后的醫學家們還十分重視孕婦飲食的調攝。宋代婦產科醫師陳自明在《婦人良方》中指出:“一受孕之后,不可食之物,切宜忌食。非惟有感動胎氣之戒,然于物理亦有厭忌。”

元代醫師朱震亨在《格致余論·慈幼論》中指出:“兒之在胎,與母同體。得熱則俱熱,得寒則俱寒,病則俱病,安則俱安,母之飲食起居,尤當慎密。”

明代醫學家萬全重視孕婦的精神調節,從醫學角度對孕婦情緒給胎兒帶來的影響做出了較為科學的解釋。《輔仁秘科·養胎》指出:“受胎之后,喜怒哀樂,莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散,怒則傷肝而氣上,思則傷脾而氣郁,憂則傷肺而氣結,恐則傷腎而氣下。母氣既傷,子氣應之,未有不傷者。其母傷則胎易墜,其子傷則臟器不和,病斯多矣。盲、聾、喑啞、癡呆、癲癇,皆稟受不正之故也。”三、封建社會的胎教1.監督法監督法主要用于宮廷之中,由太師、太宰等監督王后。2.小勞法3.瘦身法

小勞法是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動,以活動筋骨、流通血脈。孕婦瘦身,是為使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。這種方法還可以增加孕婦腰的撐力,以防墮胎。三、封建社會的胎教(二)封建社會胎教的具體方法(一)學前教育平民化(二)學前教育內容全面,難度增加(三)學前教育功利性強,重教輕養(四)儒家思想影響深遠01030204四、封建社會學前教育的特點“外象內感”理論,強調客觀環境對胎兒的決定性影響,具有唯物主義的觀點。現代生理學的研究證明,胎兒期已經具備聽覺等感知能力,能夠對外界的環境做出反應。這一研究使胎教成為可能。由此來看,封建社會強調外界環境對胎兒的影響有著積極的意義。1.注重環境對胎兒的影響2.部分胎教理論科學性不足由于封建社會時期人們科學認識水平的低下,特別是對胎兒生理、心理發育缺乏系統的科學研究,因此在胎教的理論和措施中有不少非科學的東西。在強調外界環境影響時,過于絕對化,忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有的發展規律,無限夸大了“外象”的作用、認為性別也可由胎教來決定,這顯然是偽科學的。四、封建社會學前教育的特點封建社會強調學而優則仕、齊家治國等,教育的目的就是要培養社會的統治者,光耀門楣。因此,教育帶有很強的功利性色彩。在教育過程中,重教輕養,忽視幼兒心理發展需求,在幼兒不理解的情況下要求其背誦大量的詩文,導致幼兒嚴重厭學。(三)學前教育功利性強,重教輕養四、封建社會學前教育的特點儒學在中國傳統文化中處于主導地位。縱觀兩千多年來儒學之所以獨領風騷,一方面是因為其思想內核,即哲學上宣揚天命的天人觀念;倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”,宣傳忠孝,等級次序嚴格;政治上主張“大一統”,維護專制主義中央集權,這些都是一切剝削階級取得統治地位后共同需要的思想武器,在根本上適應了封建專制統治的需要。另一方面是因為儒家的入世說,具有強烈的社會責任感,能夠隨時代需要的變化而不斷地改變面目。特別是漢代的儒學,吸收了道家和法家的思想,并與陰陽五行說相結合,制造了君權神授、“天不變,道亦不變”的理論,以神權論證君權,以天道論證人道,使儒學長期成為統治階級的政治哲學。(四)儒家思想影響深遠四、封建社會學前教育的特點直通國考重教輕養是()時期學前教育特點。A.原始社會B.奴隸社會C.封建社會D.民國現在我們社會最需要的是什么?中國人不缺知識,缺的是規矩和文明。世博會是世界文明的窗口,參觀上海世博會后,你可以看到隨意丟棄的垃圾、隨地吐痰等,這些觀眾不是沒有文化,是沒有文明。

這幾年我們一直講有文憑沒文化,有學歷沒能力。但有一點沒講過,我發明的,叫有教育沒教養。文化和文明是沒有必然關系的,教育和教養也沒什么必然關系。我問過季先生:“老爺子,您覺得這輩子最重要的教師是誰?”他說是他媽媽。胡適也是這么回答的。中國傳統社會的女性有幾個是讀過書的?但你能說她們沒有文明,沒有教養嗎?

一個社會不可能所有人都受過教育,但是一個社會之所以能持續發展,最根本的原因是這個社會應該有文明,社會成員應該有教養。現在,我們的情況實際上是整個社會文明程度太差,你再有錢,經濟再發展,城市亂哄哄的,不排隊,不讓座,亂闖紅燈,不講規矩,沒有一個人會幸福的。

所以,《弟子規》是講尊敬老人,講一些做人的基本規矩。如果說《三字經》比較偏重于“文化”的話,《弟子規》更多的是講“文明”,如果一種文化不落地為文明,這種文化早晚要被風吹雨打去。西方文化之所以至今強大,主要是它落實成文明,變成了人的習慣。瑪雅文化之所以消亡,恐怕就是它沒有好好落地為文明。拓展閱讀——錢文忠論《弟子規》1.簡述原始社會學前教育的特點。2.簡述奴隸社會學前教育的特點。3.簡述封建社會學前教育的特點。思考練習4.簡述封建社會學前家庭教育的內容。謝謝欣賞中國近代學前教育史清末學前教育機構的產生與教育實踐中華民國時期的學前教育老解放區的學前教育010203目錄contents

TODAY2.掌握晚清時期學前教育的特點;4.掌握中華民國時期學前教育的特點;1.了解晚清時期的學前教育機構及制度;5.掌握老解放區學前教育的經驗。學習目標3.了解中華民國時期學前教育的制度;Part01清末學前教育機構的產生與教育實踐一、清末學前教育機構產生

的社會基礎(一)經濟基礎經濟基礎決定了包括學前教育在內的教育制度。中國封建社會是封建宗法家族制度下的自給自足的小農經濟與家庭手工業相結合的經濟,其學前教育的基本形式必然是家庭教育。有組織的學前社會教育必然是資本主義大工業生產以后的產物。歐美學前教育機構在十九世紀二三十年代以后不斷出現,19世紀末已有相當發展,正適應了歐美資本主義大工業生產的需要。自鴉片戰爭后,中國出現了近代工業,就其性質可以分為三種:外國資本主義在中國非法開設的工廠,清政府洋務派官僚興辦的工業企業,中國民族資本主義興辦的工業。適應這三種近代工業的需要,教育上也出現了三種不同性質的學校:一是資本主義國家在華興辦的教會學校,二是清政府洋務派辦的洋務學堂,三是民族資產階級辦的新學校。

大工業生產的出現,使城市手工業和農民家庭手工業遭到破壞,不少婦女走進工廠,參加近代大工業的生產勞動,特別是民族資本家最初投資的繅絲廠、紡織廠里招收了大量的女工。由家庭完全承擔的學前教育已不適應這樣的社會現實,這就從經濟上提出了建立學前社會教育機構的要求。因此,從根本上說,學前教育機構的建立是近代大工業生產的需要。一、清末學前教育機構產生

的社會基礎(二)思想基礎社會政治制度與經濟制度的大變動,引起了思想文化領域的波動。一部分比較開明的官僚知識分子,如魏源、林則徐等,提出了“師夷長技以制夷”的主張,他們被稱為近代中國開眼看世界的第一批代表人物。十九世紀六七十年代,以馮桂芬、王韜、容閎、薛福成、馬建忠、何啟、胡禮垣、陳虬、鄭觀應等為代表人物的早期資產階級維新派在不同程度上提出了改革政治、經濟、文化教育的主張。在教育方面,他們提出學西學、設立新式學堂、學習西方科學技術、改良科舉制度等主張,以促進中國資本主義的發展,改變封建君主專制制度。1898年的維新變法運動是一次資產階級救亡圖存的政治運動,代表人物有康有為、梁啟超等。這次變法雖失敗,但其思想影響并未消失,維新派代表對西方兒童教育的介紹,建立學前教育制度等主張,是中國近代學前教育機構產生的思想基礎。1.強調兒童教育的意義2.引進西方心理科學,促進學前教育的科學化3.建立資本主義教育制度,將學前教育納入教育體系4.提倡女子教育,為幼稚師資的培養奠定輿論基礎資產階級維新派有關學前教育的主張有以下幾個方面。一、清末學前教育機構產生

的社會基礎資產階級維新派強調教育的社會價值,認為中國要從落后的封建社會向資本主義社會轉化,關鍵在于教育,把教育作為改變中國的前提,聲言:“欲任天下之事,開中國之新世界,莫亟于教育。”他們認為,要改變教育落后的狀況,必須從抓兒童教育開始。梁啟超提出:“春秋萬法托于始,幾何萬象起于點,人生百年,立于幼學。”這充分強調了兒童教育的意義,認為這是改造國家的基礎。1.強調兒童教育的意義

2.引進西方心理科學,促進學前教育的科學化資產階級維新派人士在引進西方心理學上起了重要作用。他們強調兒童教育的意義,并引進西方心理科學,促進了學前教育的科學化。1902年,梁啟超著文《教育政策私議》,介紹了西方關于兒童心理發展的分期及心理特點,將兒童學程分為四個時期,5歲以下是家庭教育期或叫幼稚園期,又稱幼兒期。他還從身體、知、情、意、自觀力等方面介紹了幼兒期的心理特點。一、清末學前教育機構產生

的社會基礎資產階級維新派人士在批評以科舉考試為中心的封建教育制度的同時,還積極介紹歐美近代新學制。康有為曾建議清廷“遠法德國,近采日本,以定學制”。他還專門闡明建立人本院、育嬰院等學前教育機構的主張,認為它們也應是學校教育體系的重要組成部分。3.建立資本主義教育制度,將學前教育納入教育體系4.提倡女子教育,為幼稚師資的培養奠定輿論基礎資產階級維新派主張女子與男子有同等受教育的權利。梁啟超在1897年寫的《論女學》一文中批評了“婦人無才便是德”的封建傳統觀念,認為這是“禍天下之道”,闡述了女子受教育具有重大意義。以后,他又作《倡設女子學堂啟》等,進一步號召女子接受教育。

鴉片戰爭后進步的思想家、教育家主張改革教育,這為清末學前社會教育機構的產生做了理論準備。一、清末學前教育機構產生

的社會基礎西方列強的入侵使清朝統治面臨危機,以孫中山為首的資產階級革命活動也因此興起。為暫緩社會矛盾,清政府于1901年宣布實行“新政”。改革科舉、興辦新式學堂,是“新政”的內容之一。1905年8月,清政府下詔“立停科舉,以廣學校”。鄉、會試一律停止,各省歲科考試亦即停止。至此,封建時代的科舉制度宣告廢除。科舉制度的廢除是中國教育發展史上的一件大事,它標志著封建時代的舊教育在形式上宣告結束,半殖民地半封建的教育制度在逐步形成。(一)封建傳統教育在形式上的結束二、蒙養院制度的確定中國近代學前教育制度是隨著新教育制度的產生而確立的。蒙養院是中國最早的學前教育機構,它是與新的學校體系同時產生的。

1902年,由管學大臣張百熙起草了《欽定學堂章程》,也稱“壬寅學制”,但未施行。1903年,又由張百熙、榮慶、張之洞重定學堂章程,即《奏定學堂章程》,也稱“癸卯學制”(圖2-1),于1904年1月頒布執行(二)新的學前制度的確立二、蒙養院制度的確定壬寅學制又稱欽定學堂章程,1902年由管學大臣張百熙主持制定。它是中國近代第一個以中央政府名義制定的全國性學制系統,內容包含“京師大學堂章程”“考選入學章程”“高等學堂章程”“中等學堂章程”“小學堂章程”和“蒙學堂章程”共6件。由于壬寅學制制定得過于倉促,有很多不足之處,所以雖頒布,但并沒有實施。壬寅學制的主要內容是三段七級的學制劃分。1.壬寅學制二、蒙養院制度的確定(1)初等教育。蒙學堂4年,尋常小學堂3年,高等小學堂3年。其中,蒙學堂的內容規定:6歲起入蒙學堂。蒙學堂和尋常小學堂總共7年,規劃為義務教育性質。(2)中等教育。中學堂4年,主要目的是為高等專門教育打基礎。其中,與中學堂平行的有中等實業學堂和師范學堂。直通國考1.最早規定義務教育階段的學制是()。

A.癸卯學制B.壬寅學制C.壬戌學制D.壬子癸丑學制2.第一個頒布未實施的學制是()。

A.壬寅學制B.癸卯學制C.壬戌學制D.壬子癸丑學制(3)高等教育。第一級是高等學堂/大學預科3年(設政、藝兩科),這里也設置了高等實業學堂、示范館等。第二級是大學堂3年,有7科,分別是政治、文學、格致、農業、工藝、商務、醫術。第三級是大學院,年限不定,以研究為主。除大學院外,整個學制年限為20年。二、蒙養院制度的確定癸卯學制也叫奏定學堂章程,1904年由官學大臣張百熙、榮慶、張之洞等人擬定,指導思想為“中學為體,西學為用”,包含“學務綱要”“各學堂管理通則”“蒙養院章程及家庭教育法章程”“初等小學堂章程”“中學堂章程”“高等小學堂章程”等。它是中國近代中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學制系統。癸卯學制的主要內容是三段七級學段劃分。2.癸卯學制二、蒙養院制度的確定(1)初等教育階段。初等教育階段包含蒙養院4年、初等小學堂5年、高等小學4年。(2)中等教育階段。中等教育階段包括中學堂5年,與其并行的有中等實業學堂。直通國考(3)高等教育階段。高等教育階段其中包含三級:高等學堂/大學預科,與其并行的有優級師范學堂;大學堂3~4年(包含8科,經學、政法、文學、商、格致、工、農、醫);通儒院5年,主要是研究院的性質。學制總年限長達26年。直通國考1.修業年限最長的學制為()學制。

A.癸卯學制B.壬寅學制C.壬戌學制D.壬子癸丑學制

2.中國第一個頒布且實施的學制是()。

A.壬寅學制B.癸卯學制C.壬子癸丑學制D.壬戌學制3.()學制最早把小學定位于義務教育階段。

A.癸卯學制B.壬寅學制C.壬戌學制D.壬子癸丑學制二、蒙養院制度的確定蒙養院招收3~7歲的兒童。《章程》認為蒙養教育是國民教育的基礎,充分肯定了學前教育的重要意義和作用,指出了其在國民教育體系中的基礎地位,說明了設置蒙養院是教育學前兒童的專門機構。1.蒙養院的意義《奏定蒙養院章程及家庭教育法章程》(以下簡稱《章程》)是癸卯學制的一部分,是中國第一個學前教育法規,主要內容有以下幾個方面。（三）奏定蒙養院章程及家庭教育法章程2.蒙養院的設置《章程》對蒙養院的“硬件設施”做了詳細規定:“蒙養院房舍,以平地建造為宜,斷不可建造樓房,致兒童登降有危險之虞。蒙養院當備有保育室、游戲室及其他必需之諸室。保育室面積之大,當合每幼兒五人占地六平方尺。庭園面積之大,至小者當合幼兒一人占地六平方尺。凡……必需之器具,視其經費酌量置備,但只可簡樸,不可全缺。”《章程》規定,蒙養院不單獨設立,附設在育嬰堂和敬節堂內。育嬰堂以前多招收孤苦的兒童。《章程》規定建立蒙養院,于是育嬰堂內劃出一院為蒙養院。敬節堂是收留寡婦的場所,《章程》也規定在其堂內設蒙養院,教師由“節婦”擔任。二、蒙養院制度的確定3.蒙養院的保育教導要旨蒙養院對兒童的教育,包含了體育、德育、智育、美育的內容。在教育原則上,提出了應該照顧兒童惰性及心理特點,指出教育要量力適度,還要利用榜樣的教育作用。《章程》對蒙養院的保育教導要旨進行了規定:“保育教導兒童,專在發展其身體,漸啟其心知,使之遠于澆薄之惡風,習于善良之軌范。”“保育教導兒童,當體察幼兒身體氣力之所能為,心力知覺之所能及,斷不可強授以難記難解之事,或使之疲乏過度之業。”“保育教導兒童,多留意兒童之性情及行止儀容,使趨端正。”“兒童性情極好模仿,務專意示以善良之事物,使則效之,孟母三遷即此意也。”二、蒙養院制度的確定《章程》規定,蒙養院兒童在院時間每日不得超過4點鐘,課程有游戲、歌謠、談話、手技。這四項教育內容與小學課程完全不同,它們符合兒童的年齡特點和接受能力。4.蒙養院課程5.蒙養院保姆的來源與培訓蒙養院內的教師稱“保姆”,保姆由乳媼和節婦訓練而成。訓練保姆的方法是在育嬰堂和敬節堂中選一識字婦女當教員,如堂內無識字的,可以請一識字老婦人入堂任教。二、蒙養院制度的確定6.蒙養家教合一兒童仍然是在家庭中接受學前教育,而作為執教者的母親或保姆所受的訓練,不是近代幼稚園保育、教養知識,而是封建綱常名教。所以,這時候雖然開辦了蒙養院,但又不放棄甚至強化封建式家庭教育,同時也沒有解決好師資培養的問題,充分暴露了在半殖民地半封建制度下的我國第一個學前教育法規的封建性、落后性,其形式上的資產階級教育與思想內容上的封建主義之間必然造成尖銳的矛盾從蒙養院保教要旨、課程看,雖然有不合理之處,但還沒有脫離幼稚園的性質。所以說,蒙養院屬于近代幼稚園。蒙養家教合一表現為兩個方面:一是蒙養院要輔助家庭教育,二是家庭教育包括女學。由此看來,建立蒙養院的真正用意在于加強家庭教育。二、蒙養院制度的確定(一)蒙養院的興辦在第一個近代學制的頒布推行下,中國的學前社會教育機構開始出現。1903年秋,湖北省立幼稚園在武昌成立,是我國設立的第一個幼兒教育機構。同年,北京的京師第一蒙養院也宣告成立。上海、湖南、天津、江蘇等地也相繼出現了各種各樣的幼兒教育機構,名稱各異。這便是我國第一批學前教育機構。此外,還有為數不少的外國傳教士在沿海地區開辦了幼兒教育機構。三、蒙養院制度的實施直通國考()是中國最早的學前教育機構。A.幼兒園B.私塾C.蒙養院D.幼稚園1.官辦蒙養院中國最早的學前教育機構是武昌蒙養院,1903年秋在武昌創立。當時正是兩湖總督張之洞在湖北執掌政務期間,在他的推動下興起了創辦新式學校的熱潮。在這種形勢下,1903年秋,湖北巡撫端方在武昌創辦了幼稚園,癸卯學制頒布后,“湖北幼稚園”改名為“武昌蒙養院”,也稱“武昌模范小學蒙養院”。三、蒙養院制度的實施2.私立蒙養院天津嚴氏蒙養院是私立蒙養院中辦得很有名的一所蒙養院。它由清末翰林院編修、學部侍郎嚴修所設。嚴修一貫主張改革舊教育,創辦新式學校。他創辦和資助的學校很多,如南開大學、普通中小學。他還十分重視女子教育和學前教育。1902年,他在自己家中開設嚴氏女塾;1905年,創辦嚴氏女子小學,并設蒙養院和保姆講習所。嚴氏蒙養院開辦時曾聘請日本人大野玲子為教師,并從日本購進鋼琴、風琴、兒童桌椅、教具等,開設的課程有手工(編織工、折紙、剪紙、泥工、穿麥稈、圖畫等)、唱歌(有關動植物、自然現象、講禮貌等的歌曲)、游戲(表演游戲、競賽游戲等,圖上)、故事(寓言故事和神話故事)等課程。每日上午授課。該蒙養院的招生對象主要是親友子女和附近鄰居子女,年齡都在4~6歲。1920年,曾任北洋政府總理的民國慈善家熊希齡,在香山宜園舊址創辦了北京香山慈幼院。香山慈幼院一開辦就接收了150名災區難童,在環境優美的校區成立了“蒙養部”,收留年滿4歲、不足6歲的兒童,到1923年正式改稱“蒙養園”,又稱“第一幼稚園”(圖下)。三、蒙養院制度的實施(二)蒙養院的師資培訓清末幼兒教育的師資培訓,經歷了一個從無到有的過程。最初,因女禁未開,無法創辦正規的學前師資培訓機構,育嬰堂的乳媼和敬節堂的節婦便成為中國第一代幼兒教師。隨著歷史的發展,中國教育上的女禁終被打破。1844年,英國傳教士愛爾德賽在寧波創辦女塾,這是中國第一個女子學堂,但帶有殖民地性質。而中國人自己辦的女學,是在維新思想的推動下出現的。1898年,上海電報局局長經元善發起創辦了經正女塾。20世紀初,在資產階級革命黨人的推動下出現了一批女子學堂,如上海愛國女校、上海中西醫學校、天津北洋女子師范學校等都是很有影響的女學。三、蒙養院制度的實施1907年,清政府在各種壓力下,頒布了《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》,教育上打破了女禁。雖然沒有專設蒙養院師資培訓機構,但女子師范學堂擔負培養女子小學堂教員的同時,也兼訓練蒙養院保姆。《女子師范學堂章程》規定:“女子師范學堂,以養成女子小學堂教習,并講習保育幼兒方法,期于裨補家計,有益家庭教育為宗旨。”此外,還規定女子師范學校要設女子小學堂及蒙養院,以供實地練習。這一章程比1904年頒布的蒙養院章程在師資問題上已有了進步。按此章程規定,女師范生的教育,以崇尚中國傳統“女德”為最重要,首先要教她們為女、為婦、為母之道,要時時勉勵她們學習貞靜、慈淑、端儉等美德,學校中的教學、生活管理都以不失舊式女子道統為原則,保留了濃厚的封建色彩。盡管如此,女子師范學堂在形式上已屬于新式學堂,具有新的文化知識,又接受了教育兒童的特殊專業訓練,應該說是歷史的進步。按政府頒發的章程,尚無明確規定專設訓練保姆的機構,但實際上,也開始出現了專門培訓保姆的機構,如浙江省女子師范學堂設保姆科。1907年,上海公立幼稚舍創設保姆傳習所,由剛從日本歸國的吳朱哲主持,開設保育法、兒童心理學、教育學、修身學、談話、樂歌、圖畫、手工、文法、習字法、理化、博物等課程,招收36人,年終畢業21人。1910年,上海設保姆科。廣東、北京等地也有保姆傳習所設立。它們為數不多,有的也很不穩定,卻是我國第一批培訓學前教育師資的機構。三、蒙養院制度的實施(一)設立學前教育機構,興辦“慈善”事業四、帝國主義國家在中國舉辦的

學前教育活動(1)設園宗旨。帝國主義國家在中國開辦文化事業的宗旨是以基督精神奴化中國人的思想,培養其高級治華代理人。辦學前教育的目的,自然也離不開這一總目標。他們重視對幼兒心靈的熏陶,目的是使其接受基督精神,以培養殖民地國民。歐美國家在中國設立幼稚