身體健康的概念千百年來，人們一直在談論健康，因為健康是人類追求的永恒目標，擁有健康就可以享受生活，就可以長壽。上到最高統治者，下至普通百姓，都希望自己能健康長壽。但遺憾的是：大多數人都模模糊糊的只知道健康就是“好”的意思，其他的就似乎不予深究了。等身體有了問題或出現疾病時就認為這是“不健康”了，如今還衍生出了“亞健康”這些詞等。其實，健和康是兩個意思，“健”講的是形體強壯、有力，所以我們要健身，即：人+建=健。那么“康”呢？它不是指的形體，康講的是安樂、康寧，是針對心來講的，針對神來講的，是一種心理的描述。簡單地說，健體現在形體、肉體上——強健；康體現在心情、精神上——康寧，是“健+康=健康”。那么，到底什么是健康呢？以什么為標準？有病沒病是否就是“健康”的評判標準？自古以來是仁者見仁，智者見智；不一而論，莫衷一是。由此可見，要給“健康”下一個準確的定義，或者說確定一個量化的標準，的確是一件相當困難的事，本文擬就健康的幾種概念或界定進行辨析，以期達成一些共識。一、WHO對健康所下的定義在現實生活中，人們總是習慣用世界衛生組織（WHO）在1948年對“健康”概念所下的定義，即：“健康是整個軀體、精神和社會都很完美的狀態，而不僅僅是沒有疾病或身體虛弱”（Healthisastateofcompletephysical,mentalandsocialweelbeingandnotmerelytheabsenceofdiseaseorinfirmity.）。這個定義其實包括三個層次：第一、軀體健康。指形體的結構完好，沒有疾病，功能正常。軀體與環境之間保持相對的平衡狀態；第二、心理健康，又稱精神健康。指人的心理處于完好狀態，包括正確認識自我，正確認識環境，及時適應環境；第三、社會適應能力良好。指個人的能力在社會系統內得到充分的發揮，個體能夠有效地扮演與其身份相適應的角色，個人的行為與社會規范和諧一致。到了1989年，世界衛生組織根據現代社會的發展，將“道德健康”納入健康概念之中，提出了21世紀的健康新概念，即健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康四個方面，但仍沒有提及健康的實質問題。老實說，這種對“健康”的定義，很顯然，主要是從現代醫學（西醫）的角度出發而作出的，是一種“理想化”的終極目標。這種“沒有疾病，什么都完美或者完全良好的狀態”的概念，把問題絕對化了。因為，在現實生活中，人吃五谷，孰能無病？我們每個人其實或多或少的都會存在一些缺陷或毛病的，比如：一時的勞累疲憊或遺傳上差異或缺陷等；也不存在什么健康的標準，例如，由于生活條件特別是營養狀況的差別，富裕地區的兒童要比經濟條件差的地區的兒童長得更高，發育更早，體力也更強。按照上述定義，如果用富裕地區的標準來衡量經濟條件較差地區的兒童，那么這些兒童就都不能算是處于“完全良好”的狀態，就都應當算是不健康。這顯然是不合適的。此外，所謂“社會上的完全良好狀態”的含義也不夠具體，缺乏明顯的衡量標準。隨著醫學和社會的發展，人們也已經逐漸認識到，這種“健康”定義在臨床實踐中也有很大的局限性。如世界衛生組織的一項全球調查結果顯示：真正符合世界衛生組織給健康的定義，達到健康標準的人群只占5%，有約20%的人群是需要找醫生診治的病人，其余的75%的人群都處在介于健康和疾病之間的一種狀態，即人的身體功能無明顯或明確的疾病表現，但卻表現出活力降低、生理功能和代謝功能低下、對外界適應能力呈不同程度減退的生存狀態。這種狀態我們稱之為“亞健康”，它是一種既非健康也非疾病的生存狀態。這就是說，現代醫學對生命的生存狀態劃分為三種：即健康態、亞健康和疾病態，這種分隔式的界定，并不見得實用和在臨床上有效。應該說，WHO的這個健康的定義雖然經過了三番五次的修訂，但還是不夠完善的，也沒有普適性和可操作性。為什么這么說呢？因為，第一，這個概念是站在醫學的角度，以疾病為依據而給出的；第二，這個概念只是在說人的身體、心理和社會完滿和諧的平衡狀態，而沒有注意到機體自身所擁有的一系列自組織調節的平衡機制和自強不息的生機活力，以及應激適應或反應能力；第三，這個概念也沒有意識到任何一個生命體的系統完備性。因為如果系統有太多漏洞，就會在反抗和應對外在系統時極易遭到攻擊而出現問題，甚至崩潰；第四，這個概念只注意到了人的健康，沒有考慮到社會健康和自然健康問題。二、古今中外對健康的定義我們再來看看《辭海》的定義和解釋：健康是指人體各器官系統發育良好，功能正常，體質健壯，精力充沛并且具有良好勞動效能的狀態。通常用人體測量、體格檢查和各種生理指標來衡量。可見《辭海》也正是根據現代醫學（醫學）的理念來界定和解釋“健康”，這種解釋其實是不夠確切的。人體各器官系統發育良好，功能正常，確實是“健康”的基本必要條件，也可以通過人體測量、體格檢查和生理指標等衡量。但體質健壯、精力充沛、勞動效能狀態則很難通過上述的檢查手段來衡量和證明。不僅如此，還有社會因素、人文因素和心理因素問題等皆會嚴重地影響“健康”指標或健康程度。《簡明不列顛百科全書》（1987年中文版）對健康的定義是：“健康，使個體能長時期地適應環境的身體、情緒、精神及社交方面的能力。”還好，這里把健康作為一種能力來表述，但缺乏更全更深的詮釋。《黃帝內經》對健康做了一個精準總結和概括——“形與神俱”，就是健康必須要做到“形”跟“神”俱在，也就是“身心合一”才能夠健康。僅俱其一是不行的，必須兩者俱在。“形”就是我們的身體、形體，那么“神”呢？就是精神和神靈，也是指心神、心理狀態。健康必須要“身心不二”。僅僅鍛煉其“身體”，不修其“心智和德性”，不能算是真正意義上的健康。《黃帝內經》把健康的人還高度概括為“平人”二字。“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。”(《素問·調經論》)意為陰陽平和，充盛形體，三部九候之脈一致，是健康的表現。“平人”應該是陰陽平衡、形神統一、天人統一、人與社會統一，是中醫健康的要素。即健康是指陰陽平衡、經絡暢通、形體強健、臟腑氣血和調、形神統一，人與自然、社會統一的平衡狀態，這個平人的概念從更深層而非表象地描述了健康。從中華文化來理解健康是：“身強為健，心怡乃康”，即指身體的強壯和心情愉悅和諧通順的狀態。在這里沒看出絲毫的以“疾病”或“病癥”來考量和定義“健康”的概念了。在古英語中，健康（health）也有強壯、結實和完整之意，也并沒有說是否有病或沒病。在《易經》的開篇中曰：“天行健，君子以自強不息。”意思就是天在強有力地運轉不停，君子也應自強而不停息，以此，才可以適應天地而生存。“健”在《增韻》中的注解就是“強有力也”，可見，“健”的含義是使之強壯、有活力或變動不居的意思。比如我們常說的健身、健體、健胃等，“健胃”就是使用一些方法能夠使胃腸有力氣蠕動。當然，有力者源于有氣液，氣血精液在體內蓄積充足，并有規律、有節湊、有方向、有時限的流動是為前提。如：元氣足則神明健，谷氣足則體魄健。當然“健”還有擅長的意思，比如健談、健忘。這里就不是有力量的意思了。“健”有個同義詞是“伉”，發音同“抗”。《說文》：“健，伉也。”“伉”有匹敵、抗衡、亢奮、有力的意思。《史記·仲尼弟子列傳》：“子路性鄙，好勇力，志伉直。”意思是說，子路性情粗俗，好斗逞能，有暴力傾向，志向高亢、執拗。再比如《漢書·宣帝紀》：“選郡國吏三百石，伉健習騎射者皆從軍。”《宋史》：“選軍中伉健者千人，令仁美領之，屢入敵境，戰有功。”“伉”、“健”同用，意思是堅強有力。想體會“伉健”的感覺，就去看看戰馬出征前不斷咆哮、跳躍、刨蹄的樣子，戰士沖鋒前嗷嗷叫，摩拳擦掌、躍躍欲試的樣子。“伉健”顛倒過來就是"健伉"，歷史上也有這么用的。《武經總要》：“義軍之守邊，最為健伉，習知山川道路，每蠻寇至，不計遠近掩殺，官軍守險策應而已。”所以，有人懷疑今天說的“健康”，其實就是古代的“健伉”，也許是以訛傳訛，發音和字義都有了變化。“健”既是形聲字，又是會意字，發音與“建”相同，含義相近。“健”從人從建，含義是有力的。“建”是動詞，是會意字，從廴（yin），有引出的意思；從聿，意為律。《說文》：“建，立朝律也。”后來引申為創造、設立。“建”的背后就是能力和能量，所以凡是用“建”加上其他偏旁組成的字，大多含有有力的意思，比如：“腱”是堅韌有力的筋，腱子肉就是繃緊發力的肌肉；“犍”是力大無窮的公牛；“鍵”是金屬制作的堅固有力的關轄，固定門或者車軸，等等。“健”可以作形容詞，比如杜甫《兵車行》：”縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。”方苞《左忠毅公逸事》：”健卒十人。”魯迅《悼楊銓》：“何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒。”“健”也可以作副詞，含義是有力地，比如：健步如飛、健在、健壯、健美、健碩等。“碩”是塊頭大，“健”是有力量。在使動用法中，“健”可以作動詞，含義是“使之健”，也就是使之有力的意思。比如我們常說的健身、健體、健胃，等等。很多人胃腸蠕動呆滯緩慢，常常出現宿食不消、心下痞硬、口臭咽痛、噯腐吞酸的癥狀，使用消食化積的藥物，或者予以點穴針刺，能夠使胃腸得氣有力，生動活潑起來，所以叫做“健胃”。力源于氣，有力者源于有氣。元氣足則神明健，谷氣足則體魄健。“健”的反義詞應該是“痿”或“廢’吧，蔫頭耷腦、垂頭喪氣、萎靡不振一類的。而“康”則主要是指心的“寧靜”或“康寧”。故健康即指身體的強壯和心情愉悅和諧通暢的狀態。“康”的含義有通暢、而且是五個方向通達的意思。《爾雅·釋宮》中解釋：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四大謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。”，古人認為：一路暢通為“道路”，一分為二有分岔的叫做“歧”，十字路口通達四個方向的叫做“衢”，通達五個方向的就叫做“康”，通達六個方向的叫做“莊”，通達九個方向的叫做“逵”（馗）。成語“康莊大道”就是通達各個方向的道路，如果用來說機體的話，可謂是五臟六腑皆通達了，當然，這些通達的徑路就是“經絡”，大路為“經”，小徑為“絡”。可見，“康”與“經絡”的關系非常密切。而“康”的反義詞應該是“塞”、“阻”、“絕”、“斷”，反正就是不通。中醫曰：不通則痛，也可以說是，不通也就不暢達、不健康了。所以，“康”的含義就是有路子，通暢或行得通。俗話說：“要想富，先修路。”道路通暢了，物質和能量才可能交換、交流。各個方向的道路通暢了，才有更好的選擇的余地，才能得到最有價值的交流，最終達到平衡。從治國來講也是如此。《漢書·宣帝紀》云“上下和洽，海內康平”，就是說官方和民間交流順暢，百姓之間也有多種渠道交流、通商，這樣人心就舒暢，平和或平衡了。《釋名》：“康，昌也，昌盛也，車步并列并用之，言充盛也。”《謚法》中說：“淵源流通曰康，溫柔好樂曰康，安樂撫民曰康，合民安樂曰康。”另外，在道家的經典里也有在說健康的，“氣脈者，健；關竅者，康”，即氣脈能量足則健，經絡關竅通則康；反之，氣脈能量不足就是不健，經絡關竅不利就是不康。可見，這里“健”的含義是氣血（能量）足，或使之健壯、強壯、有活力或變動不居的意思。而“康”就是經絡通道和關節孔竅通暢的意思。也就是說，“康”是指道路（或經絡）關卡的通暢，如康莊大道。故中醫曰：“不通則痛，通則不痛”，可見，不通就會不康。總而言之，在中華文化里，健和康是兩個意思。是“身強則健，心怡乃康。”即“健”講的是形體強壯、有力。“康”講的是心神安樂、康寧，可見，健體現在形體、肉體上——強健；康體現在心情、精神上——康寧。也足見，健康的概念不一定非要借助疾病來界定！再說，用疾病來考量健康，如同是說某某人不好，以此來說他的“敵人”就好嗎？這在邏輯上是站不住腳的。健康應該有著自己的考量要素和本質，有它自己特有的要素和內涵，那就是“強壯”和“通暢”。強壯是自己擁有的強大動力或能力，通暢是指機體的一種和諧平衡狀態。由此看來，我們的祖先對“健康”進行高度的概括而抽象出來的概念，比我們今人對“健康”的理解和定義要更具有合理性和可操作性。隨著中醫文化的復興和健康學思想體系的創立，相信在不遠的將來，我們對于健康的理解、認識和界定會越來越清晰和明了，并賦予“健康”正確的定義。三、中西醫學對健康的認識現代醫學認為，健康是指人體各器官系統發育良好，功能正常，體質健壯，精力充沛，并且具有良好勞動效能的狀態。通常用人體測量、體格檢查和各項生理指標來衡量。這種定義和解釋嚴格講是不夠確切的。人體各器官系統發育良好，功能正常，確實是“健康”的必要條件，也可以通過人體測量、體格檢查和生理指標等衡量。但體質健壯、精力充沛、勞動效能狀態及其是否能維持多久則很難通過西醫的檢查手段來衡量和證明。不僅如此，還有社會因素、人文因素和心理因素問題等皆會嚴重地影響“健康”指標或健康程度。在臨床中，我們常常會看到頭痛者、失眠者、焦慮者、抑郁癥者等一切生理指標都在正常范圍內，但他們很痛苦，而且會找醫生來解決這些痛苦。他們無疑是患有疾病者，非“健康”者。因此，我們事實上是很難用人體測量、體格檢查和各種生理指標來衡量人的“健康”程度的。由此也可以證明，并沒有什么普遍適用的健康標準。在不同的群體，不同的個人，或者個人在不同的年齡階段，健康的程度或水平可以各不相同。也就是，健康不可能有一個確切的概念和量化的指標，他只能是對一個個體在不同時間和空間的狀態的一種描述。近年來，已有不少專家、學者把WHO對健康所下的定義進行了修改、補充，甚至確立了二十幾項的具體標準。（一）、在形體健康上的標準是：1．身體各部位發育正常，功能健全，沒有疾病；2．有充沛的精力，能經常保持清醒的頭腦，精神貫注，思想集中；3．體質堅強，能抵抗各種疾病，并能刻苦耐勞，擔負各種艱巨繁重的任務，經受各種自然環境的考驗；4．體重適中，身體勻稱，站立時頭、肩、臂位置協調；5．眼睛明亮，反應敏捷，眼和眼瞼不發炎；6．牙齒清潔，無齲齒，牙齦顏色正常，無出血現象；7．頭發有光澤，無頭屑；8．肌肉豐滿，皮膚有彈性；9．善于休息，睡眠良好。（二）、在心智健康上的標準為：1．保持理智與平衡；2．具有自我價值感；3．具有愛的能力；4．具有建立和維持親密的能力；5．能接受現實中的各種可能性和局限性；6．對工作的追求與自己的天資和教育背景相適應；7．能體驗到某種內在的寧靜與滿足感，讓自己覺得此生沒有虛度。（三）、在行為或社會適應方面的標準：1．每個人不同時間內在不同崗位上對各種角色的適應情況。適應良好是指能勝任各種社會和生活角色,適應不良是指缺乏角色意識。2．處事樂觀，態度積極，樂于承擔責任，事無巨細不挑；3．個人的能力在社會系統內得到充分的發揮，個體能夠有效地扮演與其身份相適應的角色，個人的行為與社會規范和諧一致；4．應變能力強，能適應外界環境的各種變化。然而，現代醫學（西醫）這些具體的標準在實際的運用和操作過程中，還是很難以把握和判別的。可見，這樣具體而細化的標準也并不能把握住“健康概念”的真義。那么，我們不妨返璞歸真，從傳統文化和中醫學的抽象概念去領悟健康，也許能有所啟迪或找到答案。中國傳統醫學對“健康”是這樣認為：人體的正氣及內在的調節能力是內因。健康時，“正氣存內，邪不可干”；有病時，“邪之所湊，其氣必虛”；愈病時，依靠人體自身正氣的恢復和內在調節能力的協調控制作用達成平衡即可。且還認為疾病是完全消滅不盡的，疾病與健康是處于動態平衡狀態（即平穩、和諧和通順之狀態）之中，也就是“陰陽互根”、“陰平陽秘”、“精神乃至”、“形神合一”則能健康長駐，如果“陰陽失衡”、“陰盛陽衰”、“陽盛陰衰”、“形神不一”則為疾病狀態；如能“形與神俱，而盡享天年，度百歲而去”。如果人體內自穩調節機制和某種能力出現偏盛或偏衰時，就會導致這種動態平衡紊亂異常，也就會出現疾病的癥狀；同樣，這種動態平衡紊亂也可能是精神意識活動出現了問題的不平衡狀態，這種不平衡狀態也就是一種疾病狀態，有時甚至也會導致死亡，故有“得神者倡，失神者亡”，“神轉不回，回則不轉”等說法。另外，傳統中醫學的健康理念還是源于中醫的氣血理論，也就是形氣足有力為健，經絡通暢順達為康。人的身體要想維持正常的運轉和健康的平和狀態，就得保證氣血充足，經絡暢通。傳統中醫明確了“健康”的真義——陰陽平衡，形體強健，經絡暢通，神清氣爽。并知道如何掌握和利用這種健康調節能力來應對疾病，協調平衡，這也正是中醫理論精髓之所在。可見，傳統中醫對健康的解釋就是指人體的正氣與自然界之邪氣、形體與神智合一，以及人體內在環境各要素之間處于一種相對平穩和諧的狀態，高度概括就是“陰陽平衡”。所以中醫的奠基之作《黃帝內經》開篇就說“陰平陽秘，精神乃治”。由此我們可以簡而化之來考量和認知“健康”，即：可認為平衡就是“健康”，不平衡就是“疾病”。這種平衡和諧狀態可以是在不同的個體，或同一個體的不同時間和空間，亦或不同層次上的狀態。人的身體要想維持正常的運轉和健康的平和狀態，就得保證氣血充足，經絡暢通。中醫認為人不僅有肉眼可見的血在脈管里流動，還有一種無形的能量，也就是氣（炁），它在體內有蓄積、流動，這種流動是有規律的，有著各自的節奏、方向、時間。這種能量流動經過的路線稱之為“經絡”，大路為“經”，小徑為“絡”。人的先天之炁，由精化生，蓄積在丹田，流行運動在奇經八脈之中，最重要的任督二脈最終注于腦，營養神明。后天之氣起于中焦，由水谷化生，兼并呼吸之精氣，由肺而起，逐次按時行于十二正經，循環往復，并且散布于三百六十五個小的絡脈之中，覆蓋滲透全身。《靈樞·邪氣藏府病形》：“十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅。”如果經脈不通，或者絡脈不暢，人的氣血運行就會停滯，輕則出現疼痛，重則出現麻痹，久而成患，出現地方割據，也就是不受中央（心神）節制的自我膨脹，形成癌瘤。因此可知，經絡就是人的“精、氣、神”，亦即營養物質精液、氣血能量和生命信息的傳達通路。這些通路通暢與否對于生命很重要的。以任脈而言，上下交通，水火既濟稱為“泰”；而任脈郁阻，上下隔絕不通，上熱下寒，稱為“痞’（否）。經絡上下交通，氣血五（臟）六（腑）旁達謂之“康泰”；經絡通暢，神魂得歸，能藏于心謂之“康寧”。心是五臟六腑的中心，是君主，所以說“心怡乃康”。如此看來，“健”主要指的是軀體組織器官的強壯有力，“康”則是指臟腑經絡氣血的通暢有序。聰明智慧的古人用“健康”二字寓意人的軀體與臟腑借由經絡相互連接通達，氣血（液）能量充盈壯實，心神明亮舒暢，且身心合一的狀態。總而言之，中醫學的健康理念是源于傳統中醫的氣血理論，也就是：形氣足有力為健，經絡通暢順達為康。徒有氣而經絡不通，人會暴躁、疼痛，氣沖牛斗，血溢脈外，或出現登高而歌、棄衣而走的瘋狂也未可知。經絡通暢而無氣力者，就像缺乏營養的嬰兒一樣，難免夭折。心理、精神健康不但要有心氣、有動力，還要想得開、想得通。現在大多數神志病或精神病的患者，不就是沒心氣，壓抑過度，喪失欲望，干什么都沒意思，包括活著，就是想不開，鉆牛角尖，一根筋，一條道走到黑。不是不健，就是不康。傳統中醫學能生存到今天，正是因為中醫學明確了“健康”的真義——陰陽平衡，形體強健，經絡暢通，神明氣爽。并知道如何掌握和利用這種健康調節能力來應對疾病，協調平衡，這也正是中醫理論精髓之所在。所以，傳統醫學與現代醫學的一個很大的不同就是：傳統中醫關注的主要是“健康”，而現代西醫關注的主要是“疾病”。中醫“無問其病，以平為期”，“謹察陰陽所在而調之，以平為期”。中醫認為，人自身的健康調節機能或者說是陰陽平衡能力的盛衰才是導致疾病甚至死亡的根本原因，只要疏理恢復暢通和調動了這些能力，使其平和，疾病也就自愈了。《傷寒論》中有“和之愈”；《靈樞》中有“使和則通”；《素問》有“疏其血氣，令其調達，而致和平”。這些都與現代醫學強調的針對疾病的對抗方略形成了鮮明的對比。四、百川對健康的認識和理解百川研究認為，健康不僅是指一種身體、心理和社會完滿和諧的平衡狀態，更是指機體自身所擁有的一系列自組織調節平衡機制和自強不息的生機活力，以及應激適應能力或反應能力。即健康主要是指機體所擁有的各種自我調節平衡或自控自愈和生生不息的能力，故而能自我保持一種相對的平衡、和諧及有序的通順狀態。簡言之，能自組織平衡、自適應狀態和自強不停息就是健康。如果這種動態平衡被打破了，即不平衡、不和或不通時，機體就會表現出一些癥象或一種不適的感覺，這些癥象或不適的感覺其實每個人隨時都會出現一些的，嚴重一點也就是所謂的疾病或病癥。可見，疾病的發生或出現是生命過程中很自然的一件事情，它有時只是健康出現故障的一個暫時現象或表象，也可以說是一種健康問題的報警或發出的求救信號。也因此，醫療治病并不能從根本上解決健康問題，要解決健康的根本問題，就必須從健康本身入手，去調理保養健康和強壯健康（即保健強健而不是防病治病）。也就是去幫助人體恢復自身平衡機制或培養提升自身的健康能力，此亦即應從調節平衡健康狀態和建設促進健康能力的本身上去解決或處理疾病問題。當前，對于健康和健康學的研究才剛剛起步，對于健康的概念一時難以定論。因為，如果非要給健康下個定義（待商榷）的話，那筆者竊以為：健康是指一個生命體能獨立自主地維持自身的自組織、自適應、自糾錯、自修復和自再生的機能，以及與外界系統進行物質、能量和信息交換時所具有的一套完備的系統、自我運行機制和應激反應能力。簡言之，健康是自我所擁有的各種自組織調節平衡、自控自愈自強和生生不息的系統機制及各種能力，故而能自我保持一種相對平衡、和諧或適應狀態及有序的通順狀態。值得注意的是，這里提的是一個生命體（并非只是指人體）的概念，一般的生命觀認為，只有有機生物才是生命，實際上無機物也是有生命的，各種社會機構或組織團體也都是有生命的。所以說，廣義的生命，是指在宇宙中占據一定的空間，在時間上按照既定的周期運動，這樣的事物都可以稱之為生命。我們再往更大的尺度去推想，那么最大尺度的生命，就是“道”或者是“天地”，道是永恒不息的最大生命體，天地生萬物，所以，天地是最大的系統。應該說，世界上的萬事萬物（包括歷史也在內）都是按照圓周運動，并循環往復、生生不息的，這就是中華文化的世界觀，而西方文化所說的那種線性運動的世界觀，是筆直向前掘進或不斷發展的，這種向前發展的歷史觀必然導致世界萬物走向滅絕。總之，健康是人體（任何一個組織系統）自我維持自身的自組織、自適應、自修復和自再生以及與外界進行物質、信息、能量交換的運行機制和應激能力或適應能力。即能自組織平衡，能自應激適應，這才是健康。所以，健康不僅僅是指一種平衡狀態，更是指一套自我健康能力和系統的完備性。

什么是健康的真正定義？