年日語論文體(優秀11篇)范文為教學中作為模范的文章，也經常用來指寫作的模板。經常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？接下來我就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

日語論文體篇一

日語作為一門東亞重要的語言之一，其獨特的語法結構和表達形式讓很多學習者感到困惑。日語論文寫作更是對語言的綜合運用和思維的清楚度提出了更高的要求。在高校學習階段，如何撰寫一篇內容充實、規律清楚的日語論文是每位學習者必需面對的挑戰。

其次段：積累學問和背景資料的重要性。

日語論文要求同學有深化的思索和專業的學問積累作為支撐。通過積累學問，了解相關背景資料，可以更好地理解和解釋論文中的問題。同時，同學也需要通過大量閱讀和討論，拓寬自己對所討論領域的熟悉，從而為論文供應充分的素材。

第三段：合理支配論文結構和論證規律。

一篇好的日語論文需要有明確的結構和清楚的論證規律。同學應當依據論文的內容和目的，合理支配每個章節的內容，確保論文整體呈現出思路清楚的特點。此外，正確運用規律推理和比較分析的方法，可以更好地展現和支持自己的論點，使論文有勸說力。

第四段：精確的語言表達和細致的修辭運用。

日語是一門注意細節的語言，一個形象鮮亮、表達精確的句子能夠給讀者留下深刻的印象。在論文寫作中，要留意使用精確?????的詞匯和語法結構，以確保所表達的意思不會產生歧義。此外，合理運用修辭手法如比方、擬人、排比等，可以提高論文的文采和感染力。

第五段：反思和提高自身寫作力量的重要性。

日語論文的完成不僅僅是對學問和思維的展現，更是一次學習和成長的過程。同學應當通過反思自己的寫作過程和結果，總結閱歷和教訓，不斷提高自身的寫作力量。同時，多向老師和同學尋求反饋和建議，樂觀參加學術爭論和溝通，會帶來更多的啟發和突破。

總結：通過撰寫日語論文，同學能夠全面提升自己的語言運用力量和思維規律力量。為了寫好一篇日語論文，同學需要積累學問和背景資料，合理支配結構和規律，精確表達和細致修辭，并不斷反思和提高自身的寫作力量。只有在不斷努力和實踐中，才能在日語學習的道路上行穩致遠。

日語論文體篇二

在世界文學使上，“悲劇”這一概念是發源于希臘的，始終是西方文學傳統中一個重要的藝術類型，它通過高度強化的審美形式，表演出人類難以形容的苦痛和哀痛，喚起一種使人驚心動魄地深度美感。在兩千多年的進展中，西方文壇涌現出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節義的倫理觀和溫順敦厚的美學觀的制約，悲劇文學進展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學中所折射出來的悲劇精神、民族意識和審美上都存在有肯定的差異。

一、中西方的悲劇精神不同。

悲劇精神是指人面對生活中的不幸、苦難與毀滅時所表現出來的抗爭與超越精神，是人類在漫長的實踐中所形成的本質因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚。

在人類的悲劇精神中，人的價值和人格力氣得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃爍出截然不同的光榮和色澤。西方悲劇精神在于用行動來抗爭，表現出較強的個體自辦法識；中國的悲劇大多個體自辦法識較弱，含蓄、服從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國悲劇精神在抗爭的力度上弱于西方悲劇，形成自身的局限。如在希臘神話中，人物都是以個人為本體，放縱自我，盡情追求個人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個人榮譽置于生命之上，沖冠一怒退出戰場，只因阿伽門農橫刀奪愛。普羅米修斯為了挽救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受熬煎，卻始終堅貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲處始亂終棄的伊阿宋。

比較而言，中華民族也涌現過很多驚天地、泣鬼神，令人蕩氣回腸的神話傳奇，如鯀盜息壤、禹治洪水、精衛填海等，無不表現著華夏民族劇烈的生存欲望，同自然暴力、邪惡神魔搏擊的堅韌抗爭精神，以及對死亡的超越意識，但在漫長的歷史演進中，漸漸地使中國悲劇的仆人公缺少西方那種敢于撞個魚死網破的抗爭行為，往往只滿意于精神上的頑強與寬容，在挫折或毀滅性的打擊面前俯首聽命，任人宰割。如《竇娥冤》中的竇娥就是一個缺乏抵抗力量的女子。面臨著接踵而至的種種不幸，她不是樂觀地抗爭，而是一味的忍耐，把苦痛歸咎于命運的支配；再如統率三軍、沖鋒陷陣的民族英雄岳飛，在秦檜十二道金牌面前卻一籌莫展。盡管他早有先見之明，卻未實行任何主動行動，而是拱手交出兵權，含冤死去。在《精忠旗》、《梁祝》、《桃花扇》、《孔雀東南飛》中的女主角都屬此類。

由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對苦痛和厄運而產生的生命激情，而中國悲劇人物則表現出較弱的個體自辦法識，這與西方悲劇人物的抵抗精神和勇往直前的進取態度形成對比，它是以一種弱者的不幸撥動著世人善感的心弦，激發起人們劇烈的悲憫感。

二、中西方的民族意識不同。

民族意識又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與進展中，在爭取生存的實踐中所漸漸分散的普遍性觀念。通俗地說民族意識是民族的基本生活態度和端詳外界的自覺而習慣的觀念。民族意識的形成以及特點是民族人生觀、自然觀、社會觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學觀相互作用的結果。民族意識以民族“文化——心理結構”的系統性表現出來。悲劇觀念是民族對待人生苦難、生命毀滅的基本態度和處事準則，是民族意識中一個重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識的特別性，反之，可證明特別的民族意識打算的悲劇觀念，即打算民族生活中藝術的悲劇形態。

一般來說，西方文化發軔于古希臘文化。從地理條件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族。靠山吃山，靠水吃水，分散的、個體化的海上作業特點使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強的獨立性和共性。

相比之下，華夏民族的生存環境一開頭就極其險惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有盼望制服環境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族劇烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統一合作式的農業生產方式促成了人們統一、求同、依靠、順應的心態，限制了個體意識的張揚和進取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領中國文化數千年，對中國悲劇的形成產生了不行磨滅的影響。

從哲學思想上來看，西方文化一貫注意理性、科學、批判精神和懷疑態度。古希臘的亞里士多德盡管承認感性是熟悉的起點，但要達到對真理的熟悉必需要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的學問是牢靠的、真實的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們熟悉世界的基礎，更將它看作是人構建學問體系、構建世界的基本力氣。

三、中西方悲劇的審美差異。

在戲劇人物形象及其性格的塑造上，西方古典戲劇突出仆人公精神的昂揚和壯偉，中國戲劇則追求詳細而現實的圓滿結果。因此，在西方古典悲劇中比較觀賞仆人公那抗爭究竟、魚死網破而在所不惜的精神，而中國古典悲劇則表現出仆人公不忍慘烈究竟，總期盼著物極必反、否極泰來、善有善報。中國悲劇仆人公以這樣的形象消失，是和中國長期以來的以“和”為美的美學追求分不開的。

在戲劇沖突方面，中國古典悲劇不管沖突的過程是多么的凄慘，到最終往往以“大團聚”為結局。而在西方卻比較重視沖突過程的驚心動魄，仆人公歷經磨難而癡心不改，寧愿選擇“玉碎”也不會選擇“瓦全”，明知前面是萬丈深淵，也毫不遲疑地奮勇直前，最終往往是以慘烈的犧牲引起觀眾劇烈的共鳴。中國悲劇強調沖突的曲折、生動，講究情節起承轉合的奇妙支配，所以可以稱之為“情節悲劇”；而西方悲劇沖突往往強調的是人物性格之間的劇烈對抗，所以可以稱之為“性格悲劇”。

中西方古典悲劇之所以有這么大