朱熹的學(xué)眼前事教育主張對(duì)兒童教育的借鑒意義“朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“眼前事”,注重道德行為操作的訓(xùn)練,要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深,自近及遠(yuǎn),這不僅符合兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展與道德形成的規(guī)律,易為兒童掌握,而且也有助于自幼培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣,養(yǎng)成踐履篤實(shí)的作風(fēng)。古語(yǔ)說(shuō):一室不能掃,何以掃天下?小節(jié)不拘,大德怎成?注重“眼前事”的學(xué)習(xí),也就是要求從小事、身邊事做起,至今這仍是兒童品德教育中必須遵循的原則。”論述朱熹的兒童教育思想，并分析這種思想對(duì)當(dāng)代兒童教育有何借鑒意義？1.注重蒙養(yǎng)教育2.要求慎擇師友3.強(qiáng)調(diào)學(xué)眼前事4.提倡正面教育朱熹有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)人的心理特點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)，又吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即"小學(xué)"和"大學(xué)"。這是兩個(gè)互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個(gè)教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長(zhǎng)大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)力，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi)打好，再補(bǔ)救，就十分困難了。他再三強(qiáng)調(diào)15歲以前兒童教育的意義。“中國(guó)教育從傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)和儒學(xué)是不能分的。”自孔子以來(lái)兩千余年儒家道統(tǒng)的傳承中，歷代學(xué)者將儒家思想不斷豐富完善，其中朱熹無(wú)疑是儒學(xué)發(fā)展中里程碑式的人物。在教育問(wèn)題上，朱熹不僅是繼承者，更是開(kāi)拓者。本文在梳理儒家教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)朱熹少兒教育著作的文本內(nèi)容進(jìn)行考察，挖掘朱熹少兒教育思想的獨(dú)特價(jià)值，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究其對(duì)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的借鑒意義。一、儒家教育傳統(tǒng)的核心要義中國(guó)思想史上提出明確的教育理念、構(gòu)建系統(tǒng)的教育觀、完善具體教育方式，并以育人為社會(huì)理想的唯有儒家。儒家思想不僅是理性思辨、自我反思、追求真理和意義的學(xué)問(wèn),也是學(xué)做人的學(xué)問(wèn)。首先，儒家以教育為天職。“儒”與“師”“教”有著天然的聯(lián)系，明確以師為業(yè)、以教化為責(zé)的只有儒家。儒家思想中人類文明發(fā)展進(jìn)步的根源就在于教育，有“天降下民，作之君，作之師”（《尚書(shū)·周書(shū)》），以此來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序。更認(rèn)為師對(duì)人的教化自然也是天道的必然，孟子言“天之生此民也,使先知覺(jué)后知,使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也”（《孟子·萬(wàn)章上》），國(guó)家、天下因?yàn)榻逃庞辛讼Ｍ６烁鼞?yīng)是文化傳承的必然承擔(dān)者，孔子所說(shuō)“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）正是此理。正因以教育為天職、為必然責(zé)任，所以儒家將教育作為人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然途徑，如孔子所說(shuō)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》）。到了孟子處，更進(jìn)一步升華，將教育作為人之一大樂(lè)事，“父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也。仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也。得天下英才而教育之,三樂(lè)也。”（《孟子·盡心》）“三樂(lè)”既是儒家幸福觀的呈現(xiàn)，又是君子的基本價(jià)值追求，足見(jiàn)教育在儒家思想中的重要地位。其次，儒家提出了明確的教育目標(biāo)。以教為天職、學(xué)為樂(lè)事的儒家，有著明確的育人目標(biāo)，孔子提出君子之教，孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“仁者”的理想典范，《大學(xué)》更提出了“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的追求，宋明理學(xué)則以“做圣賢”為教育的目的。各時(shí)期儒學(xué)思想表述上雖未盡相同，但在教育終極目標(biāo)上都有內(nèi)在的一致性指向：人的全面充分發(fā)展，即“學(xué)以成人”。這里儒家的“成人”目標(biāo)絕非單線的，其基本覆蓋了古代社會(huì)人生存的各個(gè)方面，其中的“人”不是孤立的個(gè)體,而是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn),也是另一個(gè)中心點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)的組成部分。為保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，《大學(xué)》提出了“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。正是儒家“學(xué)以成人”教育目標(biāo)覆蓋范圍之廣、涵蓋維度之大，保證了儒學(xué)之教既不失遠(yuǎn)大理想，又能落在日常實(shí)處，很好地將方向性與操作性結(jié)合了起來(lái)。再次，儒家有全面豐富的教育素材。儒家教育理想、教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，教育體系得以延續(xù)，得益于兩千余年來(lái)傳承下來(lái)全面豐富的教育素材——儒家經(jīng)典系統(tǒng)。孔子時(shí)就確定了教育的基本“教材”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”：《詩(shī)》代表文學(xué)知識(shí)；《書(shū)》《春秋》代表歷史知識(shí)，但孔子刪減《春秋》寓微言大義于其中讓其更接近政治學(xué)知識(shí)；《易》代表哲學(xué)；《禮》則是生活規(guī)范；《樂(lè)》代表藝術(shù)。這些經(jīng)典在歷朝歷代逐步發(fā)展，后成為我們熟知的“十三經(jīng)”系統(tǒng)。南宋時(shí)朱熹首次將《論語(yǔ)》《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》合編為“四書(shū)”，由于朱熹及程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響，“四書(shū)”具備了和“五經(jīng)”等同的地位，并稱“四書(shū)五經(jīng)”，成為儒家傳道、授業(yè)的基本教材，這一經(jīng)典系統(tǒng)的延續(xù)也保證了兩千余年儒家教育的統(tǒng)一和持久。二、朱熹對(duì)儒家少兒教育思想的開(kāi)拓朱熹是儒家哲學(xué)和儒家教育思想集大成者。在教育上，朱熹本人正是儒家“學(xué)以成人”“全人教育”的典范，作為儒學(xué)的重建者、程朱理學(xué)的集大成者，朱熹對(duì)儒家少兒教育問(wèn)題上開(kāi)拓尤為明顯，其對(duì)儒家的少兒教育思想的豐富拓展，完善了儒家教育體系。朱熹的少兒教育思想集中體現(xiàn)在其“小學(xué)”觀上，他曾編《小學(xué)》一書(shū)，并撰《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》《訓(xùn)蒙絕句》，借此提出了一套完整的少兒教育理念。首先，提出“圣賢坯璞”的教育理念。朱熹認(rèn)為“小學(xué)”具有獨(dú)特的教育價(jià)值。在《小學(xué)序》中提出了“小學(xué)”教育的內(nèi)容，揭示了“小學(xué)”教育的關(guān)鍵：習(xí)慣的養(yǎng)成。關(guān)于習(xí)慣的養(yǎng)成，古今中外的先賢都非常重視，討論也比較充分，朱熹則重點(diǎn)關(guān)注由習(xí)慣養(yǎng)成到“成人”是如何“發(fā)生”的，解決為何兒童幼小、心智尚未形成時(shí)，恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和練習(xí)能讓教育內(nèi)容更容易被他們接受。朱熹注重少兒教育，強(qiáng)調(diào)必須及早開(kāi)始，因?yàn)樯賰罕旧砭褪恰笆ベt坯璞”。他認(rèn)為幼童物欲未染、知識(shí)未開(kāi)、思想單純，能夠最好地保存仁義禮智信等道德的種子。這里“圣賢坯璞”正是根源于宋明儒學(xué)程朱一脈“人性本善”觀點(diǎn)，但朱熹的性善論是一種信仰問(wèn)題，正是要在有這個(gè)信念的前提下，《小學(xué)》里的教育才有意義，“圣賢坯璞”才能學(xué)以為人。也正因堅(jiān)信人性本善，朱熹的教育是順應(yīng)本性的展開(kāi)。關(guān)于“圣賢坯璞”，朱熹認(rèn)為少兒只是潛在的圣賢，天生之初仁義禮智已具備，但天命之性不好保存，容易受到影響。因此，必須從小細(xì)心保持，用善習(xí)保養(yǎng)。“圣賢坯璞”指向的就是完善的“成人”，人性本善者實(shí)際上即意味著“成人”的根據(jù)已內(nèi)化于少兒心中，是內(nèi)在本性的作用。教育是使每個(gè)人得以實(shí)現(xiàn)自我完善的一種生命成長(zhǎng)的過(guò)程，教育也成為每個(gè)人自己的一種內(nèi)在的發(fā)展要求。儒家傳統(tǒng)內(nèi)“蒙以養(yǎng)正，圣功也”（《周易·蒙卦》）的蒙學(xué)思想也是如此。朱熹認(rèn)為少時(shí)養(yǎng)成了這種良好的習(xí)慣，成年后只要細(xì)心保存，時(shí)刻檢查反省就好。其次，遵循循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。儒家教育有“全”和“系統(tǒng)”的特點(diǎn)，回溯其發(fā)展歷程，“小學(xué)”一直都不是獨(dú)立存在的，需要與“大學(xué)”對(duì)應(yīng)來(lái)看。朱熹之前已有小大之分。一方面，在規(guī)模上有區(qū)分，孟子指出“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之”（《孟子·滕文公上》）；另一方面，在學(xué)段上也有小大之分，“十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺。成童，舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮”（《禮記·內(nèi)則》）。雖然古人對(duì)入學(xué)的具體年齡記述不同，但學(xué)段上的劃分確實(shí)是存在的，但也有不夠清晰明確之處，特別是各學(xué)段的銜接、區(qū)分還不夠清晰。朱熹認(rèn)可古人大小學(xué)規(guī)模、學(xué)段上的區(qū)分，但同時(shí)關(guān)注不同學(xué)段的互動(dòng)。《大學(xué)》指出儒家為學(xué)做人的次第，即在“明明德，親民，止于至善”三綱目的統(tǒng)攝下的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八目。朱熹要討論“小學(xué)”怎樣和《大學(xué)》“八目”接上去的問(wèn)題。小學(xué)是為學(xué)的首要階梯，打亂這個(gè)次序，會(huì)給教育帶來(lái)不良影響。清代佚名《變通小學(xué)義塾章程》中就曾指出當(dāng)時(shí)教育忽略“小學(xué)”的弊端“古者八歲入小學(xué)，十五始入大學(xué)，今呼七八歲童蒙，而訓(xùn)之以大人之學(xué)，—步登天，自問(wèn)亦應(yīng)失笑”。在朱熹的教育觀中，對(duì)于儒家義理的灌輸，必須著眼于少兒的身心特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。再次，主張知行合一的教育方法。朱熹少兒教育的直接目的是“明人倫”，主要工作就是引導(dǎo)少兒認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，并能正確處理好這些關(guān)系。“明倫”具體操作也有二：一要少兒雖不深入理解，但能知道人倫之理；二要少兒能踐行，將這些道理運(yùn)用到生活中去，不斷踐履，至于純熟。在儒家一貫重視人倫的基礎(chǔ)上，朱熹提出在“小學(xué)”階段，重點(diǎn)是“小學(xué)重事”。《小學(xué)》開(kāi)篇就點(diǎn)明“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)”。“小學(xué)”的“成人”從“事”入手，也有著認(rèn)知心理學(xué)上的依據(jù)。少兒的抽象思維能力尚低，從感性入手的具體指引更易于他們接受，這反映了教育必須切合他們的心理特征，從生活日常開(kāi)始。《小學(xué)》對(duì)少兒的教育，內(nèi)容具體、步驟詳細(xì)，極具操作性。如“父子之親”一章中，列出了子女問(wèn)候父母的禮節(jié)，侍奉父母著衣、進(jìn)食、安寢的操作，應(yīng)答父母的具體方式，如何處理家財(cái)?shù)幕疽?guī)范，乃至子女如何勸諫、養(yǎng)病時(shí)的各類具體問(wèn)題，更延展到父母去世后守喪與祭祀、子女不孝的社會(huì)評(píng)價(jià)等問(wèn)題。正如朱熹指出“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語(yǔ)言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，即有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”。“小學(xué)”中“尊德性”就是要通過(guò)具體事而逐步增進(jìn)認(rèn)知，進(jìn)而養(yǎng)成習(xí)慣。最后，重視言傳身教的榜樣示范。家庭是朱熹“小學(xué)”教育的重要場(chǎng)所，他以“蒙以養(yǎng)正”為基本原則,在尊重少兒認(rèn)知特點(diǎn)和心智水平的前提下，從具體的“事”對(duì)其進(jìn)行教育。他認(rèn)為父母的“身教”重于“言傳”，即父母要以身作則，為孩子作出表率。同時(shí)，他對(duì)家長(zhǎng)自身要具備的素質(zhì)也提出了較高的要求,“凡為家長(zhǎng),必謹(jǐn)守禮法,以御群子弟及家眾”，“必求其寬裕慈惠,溫良恭敬,謹(jǐn)而寡言者”之人“使為子師”，也就是說(shuō)，只有那些寬裕慈惠、溫良恭敬、謹(jǐn)而寡言者才具有“做人的樣子”,才能為人父母,才能為孩子樹(shù)立良好的榜樣,促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)。“小學(xué)”階段少兒思想比較單純,容易受到社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響,這就要求父母為之灌輸“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié),愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”,以“敬字抵?jǐn)场?從而使人欲不復(fù)萌、天理不覆滅。三、朱熹少兒教育思想對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的啟示朱熹的教育體系繼承自孔子，以“成人”為價(jià)值取向，以“全人教育”為途徑。他發(fā)展了孔子并未闡發(fā)的人性理論，強(qiáng)調(diào)以性善為基礎(chǔ)的“圣賢坯璞”，既堅(jiān)定了少兒教育的信心，也指明了順性發(fā)展的教育方向，根據(jù)其身心特點(diǎn)循序漸進(jìn)的“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”并行。這與我們今日提倡教育的“立德樹(shù)人”根本任務(wù)、全面的教育方針有內(nèi)在的一致性。愛(ài)國(guó)是立德樹(shù)人所立之大德，培養(yǎng)新時(shí)代的愛(ài)國(guó)者是立德樹(shù)人所樹(shù)之新人。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育解決的是“培養(yǎng)什么人”這個(gè)教育的首要問(wèn)題。朱熹所指的“小學(xué)”教化是普及性的初等教育，受教育者的入學(xué)年齡是8歲，完成“小學(xué)”階段的學(xué)習(xí)需要7～10年的時(shí)間，相當(dāng)于如今的小學(xué)及中學(xué)教育，這個(gè)階段的學(xué)生是《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中明確的愛(ài)國(guó)主義教育重點(diǎn)人群，所以我們?cè)谒伎既绾胃玫亻_(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，有必要也有可能借鑒朱熹的少兒教育思想。首先，其為探尋中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的著力點(diǎn)提供了啟迪。愛(ài)國(guó)之情是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上生成的對(duì)祖國(guó)的情感，而愛(ài)國(guó)主義不僅是一種情感，更是一種堅(jiān)定信念，這種信念的生成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也就是實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程。《綱要》強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育要堅(jiān)持從娃娃抓起，著眼固本培元、凝心聚魂，這與朱熹所提“圣賢坯璞”的教育理念是一致的。朱熹認(rèn)為少兒的道德教育要及早開(kāi)始，才能最好地保存道德的種子，“小學(xué)”要教的不僅是學(xué)習(xí)的知識(shí)，更是教人如何“成人”,即擁有一個(gè)德才兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘢哂猩鐣?huì)要求的基本信念與準(zhǔn)則。朱熹強(qiáng)調(diào)“小學(xué)”要實(shí)現(xiàn)“成人”教育必須要從“事”入手，就是要讓少兒學(xué)會(huì)做具體的該做之“事”，并且直接告訴他們這些事“該怎么做”“怎么做是對(duì)的”，久久為功而使其化作少兒內(nèi)心的基本信念。在道德發(fā)生學(xué)的情景中，信仰與理性是有明確先后順序的。從發(fā)生學(xué)的角度看，是信仰（信念）在先，學(xué)理在后；道德上的學(xué)理，其實(shí)只是給予信仰一種解釋，賦予其一種普遍意義。由此可見(jiàn)，對(duì)中小學(xué)生實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育要廣泛組織開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，充分整合愛(ài)國(guó)主義教育資源，讓學(xué)生在具體的活動(dòng)中觀察和體驗(yàn)，使愛(ài)國(guó)之情內(nèi)化為基本信念，外化為日常行為習(xí)慣和行動(dòng)自覺(jué)。其次，為思考新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程一體貫通提供了思想資源。愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)常談常新的話題，新時(shí)代對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育提出了新的要求、賦予了新的使命。構(gòu)建大中小學(xué)一體貫通、循序漸進(jìn)的教育體系，是保證新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育重點(diǎn)人群教育實(shí)效性的前提和基礎(chǔ)。朱熹主張“教有次序”，他根據(jù)人的年齡、心理以及理解能力的差異性,把包括道德教育在內(nèi)的整個(gè)教育體系區(qū)分為“蒙教”“小學(xué)”“大學(xué)”等不同階段,并明確指出“小學(xué)”教育為“大學(xué)”教育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，將教育階段更加系統(tǒng)明晰地劃分出來(lái)。人的認(rèn)知是不斷發(fā)展、循序漸進(jìn)的。朱熹通過(guò)“事”與“理”建構(gòu)了一體化的“小學(xué)”到“大學(xué)”的教育體系。“事”是現(xiàn)象，“理”是根本，從“事”上升至“理”，是基于認(rèn)知心理的必然發(fā)展。對(duì)青少年開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，不能采用單一的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法，需遵循青少年的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)和愛(ài)國(guó)主義教育的固有規(guī)律，循序漸進(jìn)地推進(jìn)開(kāi)展。小學(xué)階段，學(xué)生的思維雖然同時(shí)具有具體形象和抽象概括的成分，但是主要還是以具體形象為主，要求他們通過(guò)表面現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)通常是比較難的，所以這一階段的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該以習(xí)慣養(yǎng)成教育為主，通過(guò)豐富生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，在少兒心中種下愛(ài)國(guó)的種子。到了中學(xué)階段，學(xué)生的思維逐步以抽象的邏輯思維為主，看問(wèn)題的廣度、深度和客觀性比小學(xué)階段顯著增強(qiáng)，這個(gè)階段的學(xué)生可以充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用對(duì)其進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感。大學(xué)階段，青年學(xué)生處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，這一時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育從理論著手，通過(guò)透徹的理論分析，使其形成高度的國(guó)家認(rèn)同，并準(zhǔn)確理解愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一的內(nèi)涵，進(jìn)而自覺(jué)將愛(ài)國(guó)情轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)行。愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)貫穿國(guó)民教育全過(guò)程的系統(tǒng)工程，要探索構(gòu)建新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程一體貫通機(jī)制，避免教育實(shí)踐中的脫節(jié)和重復(fù)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育各學(xué)段的有效銜接。再次，為愛(ài)國(guó)主義教育合力的形成提供了借鑒。朱熹的教育是在儒家“修齊治平”的理想中展開(kāi)的，家是連接個(gè)體和社會(huì)的重要一環(huán)，而兒童教育更是在家庭教育中完成的。就朱熹本人來(lái)看，無(wú)論是父親朱松的言傳身教，還是自小跟從的武夷三先生，他個(gè)人教育的成型都是在傳統(tǒng)家族、宗族中實(shí)現(xiàn)的，《朱子家訓(xùn)》《朱子家禮》更是