一個時期以來，個別為官者脫離群眾，對群眾疾苦不聞不問。貪污腐敗，不惜出賣國家利益，貪圖享樂，生活糜爛……著實讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現象的存在一度令一些正直和藹良的人們對黨和國家的前途和命運擔憂。大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟〞。可見，“以民為本〞是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學說和一系列民本思想,把“以民為本〞的思想表達得淋漓盡致。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心下》民為貴正音社稷〔jì〕粢〔zì〕盛〔chéng〕湯放桀〔jié〕伐紂〔zhòu〕走壙〔kuàng〕獺〔t?〕驅爵〔què〕鹯〔zhān〕三年之艾〔ài〕胥〔xū〕諄諄〔zhūn〕暴〔pù〕之于民朝〔cháo〕覲〔jìn〕訟〔sòng〕獄篡〔cuàn〕

孟子說：“百姓最為重要，國家其次，國君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家，就改立國君。祭品豐富，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就改立土神谷神。〞1文本感知孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕〞？——

因為國君可以改立更換，國家也可以重立，只有老百姓是不可動搖的。庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據是“得乎丘民〞。所以，百姓最為重要。這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的表達，“民貴君輕〞成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民〞是一個集合概念，“民〞作為一個集合的整體是貴的，重于國君的，但“民〞當中的每一個個體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的了解來看，個體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的。齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事件嗎？〞孟子答：“史料中有這種記載。〞宣王問：“臣子犯上殺死君主，行嗎？〞孟子答：“破壞仁的人叫做‘賊’，破壞義的人叫做‘殘’，毀仁害義的殘賊，叫做“獨夫〞。〔人們〕只聽說把獨夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被〔臣下〕殺害了。〞2文本感知孟子認為“湯放桀，武王伐紂〞是什么行為？——

“誅一夫〞的行為，使推翻暴政的行為。齊宣王之問實為咄咄逼人，因為在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的〔孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有親，君臣有義……〕。而孟子首先做一個界定：賊害仁和義的人叫做一夫〔獨夫〕，而誅殺殘暴無道，眾叛親離的獨夫的行為不存在弒君的問題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為貴〞思想息息相通。孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，那么諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云：‘其何能淑，載胥及溺。’此之謂也。〞3文本感知孟子認為怎樣才可以“得天下〞？——

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁那么失。重點研讀第3那么選文孟子認為在當時形勢下“王天下〞是容易還是困難？原那么條件行動“爾也〞“民之歸仁，猶水就下、獸走壙。〞“諸侯為之驅民〞易易難久病求艾君之好仁領會孟子的語言風格。孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。——漢趙岐重點研讀第3那么選文民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，那么諸侯皆為之驅矣。

一、長于譬喻形象的說明老百姓歸向“仁〞的形勢自然而然，不可阻擋。話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時弊，一針見血。語言特色

今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國君平時不踐履仁、不實行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實行仁的悲慘結局，振聾發聵。一、長于譬喻語言特色得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。運用排比句式，增強了語勢，層層推進，指出了得到天下的根本途徑，氣勢磅礴，語調鏗鏘，具有極強的說服力和感染力。

二、善于排比語言特色故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。一、君輕民貴二、君暴民反三、君仁民歸小結4萬章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？〞孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人。〞萬章問：“那么舜得到天下，是誰授與他的呢？〞孟子答復說：“天授與的。〞萬章問：“天授與他時，反復叮嚀告誡他嗎？〞孟子說：“不，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。〞萬章問：“拿行動和事情來表示，是怎樣的呢？〞孟子答復說：“天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。〞

4萬章說：“請問推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？〞孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居于南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下。可是，天下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占據堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。《太誓》說過：‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽。’說的正是這個意思。〞了解萬章萬章，孟子高足弟子。一生追隨孟子，為孟子所喜愛。宋政和五年〔1115年〕封為博興伯，從祀于孟廟西廡。萬章是最早揚名于歷史的萬姓先人。關于他的事跡，史書是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧于鄒薛，退與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。〞《孟子》七篇中有“萬章章句〞凡十八章，萬章名字出現22次之多；對孟子有“堯以天下與舜〞、“伊尹以割烹要湯〞、“敢問友〞、“敢問交際〞等之問達38次之多。《史記》載，孟子晚年，經常同萬章等弟子談論經書，并和萬章等弟子一起著《孟子》一書。文本感知在“君權誰授〞的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？——

萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權力把天下拿來授與誰，只有上天和下民〔老百姓〕才有這個權力。⑴天子不能以天下與人天不言，以行與事示之而已矣⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天視自我民視，天聽自我民聽天下由天

天從民天下由民天意即民意，民為貴。5孟子說：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓害怕〔違背〕它；良好的教育，百姓樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。〞文本感知“善政〞與“善教〞有什么區別？——

善政得民財，善教得民心。得民心之法：善教民本、仁政總結這是孟子有一個簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者的天下，失民心者失天下，所以“民為貴〞。

人民，只有人民，才是創造世界歷史的真正動力。

——毛澤東《論聯合政府》我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產力的開展要求,代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣闊人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現國家和人民的根本利益而不懈奮斗。——江澤民一個政權也好，一個政黨也好，其前途與命運最終取決于人心向背，不能贏得最廣闊群眾的支持，就必然垮臺。——江澤民“三個代表〞重要思想的本質是立黨為公、執政為民。學習貫徹“三個代表〞重要思想必須以最廣闊人民的根本利益為根本出發點和落腳點。——胡錦濤讓中國農民過上滋潤而有尊嚴的生活，體面、被人尊重，這是我的人生理想和追求，也應該是我們社會的共同理想，否那么他們即使做了工人的工作，也還被冠以“農民工〞，這豈非奇怪之事？——農業部副部長高鴻賓談自己的人生理想2023年2月12日在春節團拜會上，溫總理新春講話：我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、2023年3月5日，溫家寶總理在全國人大會議開幕式上的政府工作報告中再次提出，改善民生是經濟開展的根本目的。知識整理一、正確朗讀以下句子的讀音1，于傳有之2，雖欲無王，不可得已3，所惡勿施4，茍為不畜，終身不得5，暴之于民，而民受之6，舜相堯二十有載7，堯崩，三年之喪畢8，夫然后之中國Zhuànwàngwùxùpùxiàngsāngfú2、找出以下句子中的通假字，并說明通什么字。⑴為叢驅爵者，鹯也___通__⑵舜相堯二十有八載___通__“鹯〞通“雀〞、“有〞通“又〞3、解釋以下加紅詞語的意思。〔1〕民為貴，社稷次之______________〔2〕于傳有之______________〔3〕賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘_____〔4〕殘賊之人謂之一夫______________〔5〕所欲與之聚之______________〔6〕所惡勿施，爾也______________〔7〕其何能淑______________〔8〕諄諄然命之乎______________〔9〕暴之于民而民受之______________〔10〕使之主事而事治______________

〔1〕本指土神和谷神，后來代指國家〔2〕傳記〔3〕殘害〔4〕殘暴無道、眾叛親離的統治者〔5〕為、替〔6〕如此、這樣〔7〕善〔8〕耐心引導、懇切教誨的樣子〔9〕顯〔10〕治理得好4、注意古今異義詞。〔1〕犧牲今義是__古義是__〔2〕中國今義是__古義是__

〔1〕今義是“為正義事業舍棄生命〞，古義是“祭祀所用的生畜〞。〔2〕今義是指一個國家，即中華人民共和國，古義是指"中原"〕5、指明以下句子的句式⑴那么諸侯皆為之驅矣⑵賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘⑶舜避堯之子于南河之南

6、翻譯重點語句。

1、民為貴，社稷次之，君為輕。

2、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。

百姓是最重要的，國家次于百姓，君主的地位更要輕些。殘害仁的人叫賊，殘害義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨夫。我只聽說殺了獨夫紂罷了，沒聽說臣殺君啊。3、所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。