學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精第3課漢代的思想大一統課程標準素養解讀知道漢代儒學成為正統思想的史實。1．結合漢初的政治、經濟、思想狀況，從通史角度理解董仲舒新儒學出現的歷史背景.2．從學科素養角度，理解董仲舒新儒學思想的主要內容及漢武帝推行新儒學的措施。3．從家國情懷角度，認識漢代儒學成為正統思想對中華民族的深遠影響。一、西漢初的黃老之學1．背景(1)漢初,經濟殘破,百廢待興。(2)適應休養生息政策的需要。2．地位從漢高祖到武帝即位約70年的時間里，黃老之學一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。3．含義（1)內容：治身、治國.（2）構成：“黃”是指黃帝的學說，“老”是指老子的學說.(3）主張：強調“無為而無不為”,是一種“積極無為”的哲學觀.4．影響（1）使漢初社會迅速恢復了元氣。（2）不適應強化中央集權形勢發展的需要。二、罷黜百家，獨尊儒術1．背景(1)社會穩定,經濟發展。（2）漢武帝即位后，進一步開拓大一統事業。(3)漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。2．特點：依據《公羊春秋》學說,融合陰陽家、黃老之學以及法家思想形成的新的思想體系。3．內容(1)《春秋》推崇的大一統是天地之常經。(2)“天人感應”學說.既宣揚“君權神授”，又提出人君必須遵循天道，實行仁政。（3）強調君主施政應以德為主，以刑輔德。（4）提出“三綱"（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)、“五常”(仁、義、禮、智、信）。4．影響（1)政治:有利于鞏固大一統國家和穩定統治秩序。（2）思想①儒學成為各級學校必修的重要內容和朝廷選官的考查標準。②確立了在中國傳統文化中的主流地位.董仲舒的新儒學史料一觀①天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省,又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至.-—《春秋繁露》史料二②天子受命于天，諸侯受命于天子，③子受命于父，臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者，其尊皆天也.雖謂受命于天亦可。——《春秋繁露·順命》史料三臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者,④皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后⑤統紀可一而法度可明，民知所從矣.-—《漢書·董仲舒傳》［解讀］上述史料均是董仲舒的思想觀點,①反映了其“天人感應"觀點；②反映了其“君權神授”觀點；③反映了其“三綱五常”觀點；④反映了其“罷黜百家，獨尊儒術”觀點；⑤反映了其“大一統”觀點。［思考]（1）根據上述史料并結合所學知識，分析董仲舒新儒學內容“新"的表現.【提示】新內容:董仲舒新儒學在繼承和發揚儒學仁政、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統"“天人感應”“君權神授"等思想主張.(2)三則史料所反映的觀點分別是針對什么問題而提出來的?【提示】史料一：針對土地兼并現實，進一步發揮儒家仁政思想;史料二：針對加強君權需要,提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀念；針對為人處世標準，提出“三綱五常",提倡孝道.史料三：針對中央集權需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。1．董仲舒新儒學的特點（1）法家化、道家化。董仲舒兼采道家、法家和陰陽五行家的一些思想，對儒家思想進行了改造，使其具有綜合性、時代性和實用性。（2）神學化、宗教化。董仲舒宣揚“天人感應”學說，神化皇權，開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程.（3)經學化、官學化。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學開始被逐漸定于一尊，成為占統治地位的思想學說。2．董仲舒的新儒學與先秦儒學的區別和聯系先秦儒學董仲舒新儒學區別主題主要談論現實問題主要談論神學功能是對真理的追求主要為現實政治服務內容包含民本思想,具有古典人文主義色彩外儒內法,兼采各家思想地位諸子百家之一官方化，獨尊，是封建正統思想聯系新儒學對先秦儒學中宣揚的“禮”“仁"“仁政”“民本”等思想進行了繼承和發展，以適應漢武帝時期君主專制中央集權的政治需要對董仲舒新儒學的認識及評價目的內容評價積極消極加強中央集權“大一統”“罷黜百家，獨尊儒術"有利于維護國家統一，加強中央集權是文化專制政策,具有唯心主義色彩，禁錮了思想，限制了其他學術流派的發展加強君權“君權神授”“天人感應”在一定程度上能夠制約君主權力和防止暴政神化并加強了皇權，為儒學披上神學外衣,帶有封建迷信色彩維護統治秩序“三綱五常”“三綱五常”的合理成分是中華傳統美德的重要組成部分“三綱"中充滿封建意識；“三綱五常”加強了君權，在本質上維護了封建統治秩序［課堂小結］（教師用書獨具)時空坐標答題術語1．黃老思想適應了西漢初年實行休養生息政策的需要，成為政治上的指導思想.隨著社會穩定、經濟發展,黃老之學已不能適應強化中央集權形勢發展的需要。2．漢代的儒學已不同于先秦儒學。它是董仲舒依據《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。3．“罷黜百家，獨尊儒術”使儒學在政治上占據統治地位,有利于鞏固大一統國家和穩定統治秩序，從而確立了儒學在中國傳統文化中的主流地位.1．歌謠：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離.施政貴清靜，百姓心歡喜。”這一典故反映了西漢初年盛行(）A．墨家學說 B．法家學說C．黃老之學 D．大一統思想C［曹參這種做法，其實是堅持清靜無為，不擾民生事，其指導思想是“無為而治”的黃老之學。]2．西漢初，“自天子不能具醇駟”，至漢武帝即位時“民人給家足……太倉之粟陳陳相因”。上述經濟狀況的變化為下列哪種思想的實施創造了條件（）A．道家學說 B．法家學說C．無為而治 D．大一統思想D[西漢初年,經濟凋敝，統治者采用黃老之學，推行休養生息政策；到漢武帝時，經濟實力大增，為此董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術"的大一統思想，故選D項。］3．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家,獨尊儒術”.這里的“儒術”指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒學B．正統的孔孟學說C．糅合了道家、陰陽家等學說的儒學D．儒家學說與權術C［儒學為適應封建統治的需要，較注重自身的不斷發展與完善，漢代儒學吸取道家、法家、陰陽家等學說形成新儒學,漢武帝采納董仲舒建議“獨尊儒術”，即指糅合了道家、陰陽家等學說的儒學。]4．西漢時期災異頻發，每當災害發生，皇帝常常下罪己詔。據統計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達33次。這反映了（)A．“天人感應”學說B．“罷黜百家，獨尊儒術”的主張C．“大一統”的主張D．“三綱五常”學說A［抓住關鍵信息“每當災害發生,皇帝常常下罪己詔”，這指的是如果人君無道，天就會降下災異加以譴責和威懾，這體現了“天人感應"思想，故選A項。］5．有學者認為董仲舒完成了儒學形態和內容的重大轉折.這種“轉折”指(）A．用法家思想來替代“仁義”學說B．將儒學神學化并為君權辯護C．以“君權神授"否定“為政以德”D．提出“民貴君輕"取代“黃老之學”B[董仲舒的新儒學在先秦儒學的基礎上，吸收了道家、法家等的思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義"學說，故A項錯誤；董仲舒的新儒學在形式上把儒學神學化，在內容上提出“君權神授”，故B項正確；新儒學并未否定“為政以德”，而是以“天人感應”來約束君主，要求君主實行德政，故C項錯誤；“民貴君輕"是孟子提出的，故D項錯誤.］6．閱讀材料，完成下列要求.材料一漢高祖十二年，高祖經過魯國，以太牢祭祀孔子。這是帝王祭孔的開始。漢元帝征召孔子第十三代孫為帝師,封侯賜邑，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯,以奉祀孔子的開始。漢明帝永平二年，于太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動。材料二漢武帝元朔五年在長安設太學。太學之中由博士任教授，初設五經博士專門講授儒家經典。……漢代太學注重考試，并建立了一定的制度。考試在太學有兩種作用：一是選才手段,一是督促、檢查學生學習的管理手段……魏晉至明清或設太學，或設國子學(國子監)，或同時設立，為傳授儒家經典的最高學府。(1）根據材料一，指出其反映了什么現象。結合所學知識,分析該現象出現的原因。（2)根據材料二，指出其體現了漢代教育的哪些特點。解析：第（1)問的第一小問，結合材料中祭孔的形式越來越多可知,孔子及儒學的地位