.-.在熟悉的土地上種自己的莊稼——淺談如何使用新教材的幾點(diǎn)思考資中縣球溪高級中學(xué)劉豐尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同仁：我受進(jìn)修校的委托，在此作一個(gè)“如何使用新教材”的專題講座。心里很是誠惶誠恐，因?yàn)檫@個(gè)培訓(xùn)2班，是一個(gè)既包括初高中，又涵蓋語、外、政、史、地、音、美等學(xué)科的市縣級骨干教師培訓(xùn)班，大家都是業(yè)界精英，行家里手，每學(xué)科的新教材不一樣，同一科初高中教材又不一樣。坦率地說，確實(shí)不好講這個(gè)專題。我在這里談幾點(diǎn)思考，不妥之處，萬望海涵。老師們來培訓(xùn)的心情，本人深有同感。不過既來之，則安之。請稍安勿躁。要求一個(gè)半小時(shí)的課時(shí)，我盡量在1小時(shí)內(nèi)完成。我把鬧鈴調(diào)好，到時(shí)完不成，我也讓它戛然而止。我講座的題目是“在熟悉的土地上種自己的莊稼”，主要想表達(dá)兩層意思：1、新教材應(yīng)該是，也必須是我們熟悉的土地。2、作一個(gè)有思想的老師，在用新教材教的過程中展現(xiàn)自己的特色教學(xué)，種出自己的莊稼。一、熟悉教材（一）什么是教材所謂教材，按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，通常把教材狹義的理解為教科書。而現(xiàn)在，最普遍的說法是教材包括了教師行為中所利用的一切素材和手段。教材是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來組織的呈現(xiàn)了一定的教學(xué)內(nèi)容和信息的供教師展開講述、闡釋、演示等活動(dòng)和學(xué)生展開閱讀、視聽、操作等活動(dòng)的材料。凡是承載教學(xué)內(nèi)容和信息的物化的材料，如文字印刷材料、電子音像材料、實(shí)物材料等，都要視其為教材，甚至有人把教具也包括在教材的概念之內(nèi)，因?yàn)榻叹呤欠浅Ｖ庇^化的教材，是教材的物化部分。從這個(gè)意義上說，教材的含義是很廣泛的。（二）新教材觀的四個(gè)內(nèi)涵教材在我們手中是換過一茬又一茬了，似轉(zhuǎn)眼云煙，新舊的演繹中，我們還熟悉我們手中的教材嗎？是“笑問客從何處來”，是“似曾相識燕歸來”，是“神馬都是浮云”，還是“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”？在新課改的背景下，我們必須樹立新的教材觀，才能把握和使用好這些“課改”教材，實(shí)施好新課程。要用好新教材，教師首先要轉(zhuǎn)變觀念，特別是樹立起新的教材觀。在新課程改革的背景下，我們認(rèn)為新教材觀有四個(gè)方面的內(nèi)涵：1．教材是需要師生去加工和創(chuàng)造的原始材料教材僅僅是教學(xué)活動(dòng)的一種材料和工具，是師生間進(jìn)行建設(shè)性對話的“文本”和“材料”，優(yōu)質(zhì)的教材，除了涵蓋學(xué)科課程的核心內(nèi)容外，還應(yīng)該提供有助于學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科的學(xué)習(xí)策略，呈現(xiàn)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑。教材只是在教學(xué)過程中被師生加工和重新創(chuàng)造的對象，教師應(yīng)該在具體的教學(xué)情境中創(chuàng)造性地研究教的內(nèi)容，個(gè)性化地實(shí)施教的方法，對教材作革新性和創(chuàng)造性的使用。2．教材是傳承知識、發(fā)現(xiàn)知識、創(chuàng)新知識和引導(dǎo)學(xué)生情感態(tài)度的憑借教材不再只是知識的代名詞，教材構(gòu)建的不只是抽象的知識框架，而應(yīng)是知識與能力、過程與方法、現(xiàn)實(shí)與想像、情感態(tài)度與創(chuàng)新精神等等共同構(gòu)建起的宏偉大廈。教學(xué)中要注意發(fā)掘教材中的能力培養(yǎng)因素，培養(yǎng)學(xué)生全面能力。要注意引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程，掌握學(xué)習(xí)方法。要注意發(fā)現(xiàn)和挖掘教材中的情感態(tài)度因素，對學(xué)生進(jìn)行思想道德的啟發(fā)和引導(dǎo)。3．教材實(shí)施是“彈性”和開放性的新教材在保證學(xué)生基礎(chǔ)知識的獲得和基本技能適度訓(xùn)練的前提下，都體現(xiàn)出了一定的“彈性”。其目的是滿足不同地區(qū)的學(xué)校和學(xué)生個(gè)體差異的不同需求，使全體學(xué)生都能得到相應(yīng)的發(fā)展，同時(shí)也為教學(xué)過程中教師的開發(fā)課程和自主創(chuàng)造留下必要的空間，便于教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際和自身實(shí)際，創(chuàng)造性地使用教材。4．依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)教師在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，對教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動(dòng)過程進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。要從學(xué)生的興趣、愛好和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，設(shè)計(jì)出最適合自己和本班學(xué)生的活動(dòng)。新課程的最高宗旨和核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)全面提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展，因此，教師就必須改變教學(xué)方式和備課方式，在分析和使用教材時(shí)不能老囿于預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)多研究學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣，尊重學(xué)生的個(gè)別差異，從學(xué)生實(shí)際接受的基礎(chǔ)出發(fā)。教材上有很多事物是城鎮(zhèn)學(xué)生熟悉而農(nóng)村學(xué)生不了解的，有些探究或其它活動(dòng)，受條件的限制，是農(nóng)村學(xué)生無法開展的，對于這些內(nèi)容，農(nóng)村教師要多站在學(xué)生的角度考慮，該調(diào)整的適當(dāng)調(diào)整，該替換的適當(dāng)替換，該補(bǔ)充的適當(dāng)補(bǔ)充。新課程強(qiáng)調(diào)“課程是經(jīng)驗(yàn)”，要實(shí)現(xiàn)從“文本課程”到“體驗(yàn)課程”的轉(zhuǎn)變，要變“教材是學(xué)生的世界”為“世界是學(xué)生的教材”。新課程空間很大，作為農(nóng)村一線的教師不能坐等現(xiàn)成的課例和教參，而應(yīng)該從發(fā)現(xiàn)自己身邊的材料入手，在自己的生活環(huán)境中找尋更貼切的、鮮活的、適應(yīng)本地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)的材料和課程資源。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，圍繞教材使教學(xué)內(nèi)容更加開放，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容更加有血有肉，讓學(xué)生喜聞樂見，開闊眼界，拓寬知識面。二、目前使用新教材的主要問題新教材鋪天蓋地而來，既讓我們眼花繚亂，又有些讓我們手足失措。盡管已經(jīng)有過這樣那樣的一些培訓(xùn)，但效果確實(shí)不盡人意。我們一線教師在使用新教材的過程中是有不少困惑產(chǎn)生的：1、沒有領(lǐng)會課程標(biāo)準(zhǔn)的精神。課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了不同階段學(xué)生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面所應(yīng)達(dá)到的基本要求，如果教師不深入地研究研究課程標(biāo)準(zhǔn)勢必會造成對教學(xué)目標(biāo)的模糊認(rèn)識或曲解教材編寫者的意圖，造成在使用新教材上的困難。有一大部分教師錯(cuò)誤地認(rèn)為，新的實(shí)驗(yàn)教材是在新課標(biāo)的要求下編寫的，而且新的教材隨著教學(xué)改革的不斷深化，無論是內(nèi)容上還是事例方面，都發(fā)生了根本性的變化，越來越符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，于是教學(xué)的過程中，就不折不扣地照本宣科地執(zhí)行新教材。另一種情況是不能正確理解教材的編排意圖，突出表現(xiàn)在不能正確把握教學(xué)的目標(biāo)和教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)上。許多教師對教材的理解是蜻蜓點(diǎn)水浮于水面，因而就不能正確把握教學(xué)的目標(biāo)和教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是事倍功半。2、新教材內(nèi)容的組織和呈現(xiàn)方式不同傳統(tǒng)教材。以學(xué)科知識為中心編制的傳統(tǒng)教材，追求嚴(yán)密的學(xué)科知識的邏輯結(jié)構(gòu)，知識主要以結(jié)論的形式呈現(xiàn)在教材中，教師的教只是把教材中的知識點(diǎn)落實(shí)下去，使學(xué)生掌握教材所編排的內(nèi)容。新教材一方面突破了學(xué)科中心，不刻意追求學(xué)科體系的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性，另一方面從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。密切教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活的現(xiàn)代社會科技發(fā)展的聯(lián)系。并且新教材是以多樣化的探究活動(dòng)形式呈現(xiàn)知識內(nèi)容的，結(jié)論的呈現(xiàn)不像傳統(tǒng)教材那樣清楚，需要學(xué)生通過探究活動(dòng)來獲得。許多教師在實(shí)際的教學(xué)中跳不出舊的“依綱靠本”框框，感覺新教材不好教了，知識不系統(tǒng)了，結(jié)論不明確了，自己很還適應(yīng)，甚至很茫然，很苦惱。對教材功能的認(rèn)識不準(zhǔn)確。傳統(tǒng)的以傳授知識為中心的教學(xué)，教師把教材奉為“圣經(jīng)”，教材控制著教師的教和學(xué)，教師教學(xué)的目的就是“落實(shí)知識點(diǎn)”，使學(xué)生掌握教材所安排的內(nèi)容，而以學(xué)生發(fā)展為本的新課程改革，將教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的“范例”和“媒介”教材只是實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的重要資源，學(xué)生通過教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)不僅獲得具體的知識，更重要的是親身經(jīng)歷探究過程，養(yǎng)成情感態(tài)度價(jià)值觀，這種教材觀要求教師“用教材去教”，要積極主動(dòng)地選擇和自主開發(fā)教材視野以外的教學(xué)資源。新教材承載著新的教學(xué)理念，是我們實(shí)踐新課標(biāo)的重要載體。教材對教學(xué)的影響，不是“束縛”，而是“引領(lǐng)”。“用教材教”，就要先“入”教材，再“出”教材，沒有對教材的“深入”，也就沒有對教材的“淺出”；“用教材教”，就要在準(zhǔn)確把握教材的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使用教材，確立課堂中的課程開發(fā)意識，將書本知識重新“激活”，實(shí)現(xiàn)書本知識與人類生活世界溝通，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界、成長需要溝通，使知識恢復(fù)到鮮活的狀態(tài)；“用教材教”，就要把執(zhí)行教材看作課程實(shí)施的一個(gè)起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，使課程實(shí)施由“執(zhí)行教材”走向師生“互動(dòng)生成”。教師的備課不僅要備教材，而且要備學(xué)生。教師從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，從問題情境出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)。這樣的課堂學(xué)習(xí)才有的放矢。教材只是一個(gè)載體，需要每一個(gè)教師去挖掘，去用自己的身心去創(chuàng)新。因而教學(xué)是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，是對課程的不斷發(fā)展、不斷豐富的過程。新課程的理念告訴我們拿到教材后，千萬不能就教材“教”教材，而是利用教材組織各種各樣的活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要對教材進(jìn)行調(diào)適和重組。要求教師學(xué)會尋找、開發(fā)、制作、整合教學(xué)資源和資料，還要學(xué)會現(xiàn)代信息技術(shù)。教師在執(zhí)行新課程計(jì)劃中，開發(fā)利用校內(nèi)外的一切課程資源，來豐富教學(xué)內(nèi)容。三、如何使用新教材（一）要有正確的文科教育觀念在座諸君都是文科教師，我們要使用好新教材，首先要有正確的文科教育理念。我們這里說的文科是指人文學(xué)科。人文學(xué)科與自然科學(xué)有著不同的性質(zhì)，發(fā)揮著不同的功能。科學(xué)在于揭示自然和社會運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，文科則在于探求人生生活的意義；科學(xué)追求的是精確性和簡約性，人文學(xué)科追求的是生動(dòng)性和豐富性；科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范和統(tǒng)一，人文學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)是多變的和多樣的；科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)，文科注重主觀感受。科學(xué)和人文學(xué)科的不同價(jià)值和性質(zhì)決定了科學(xué)與人文學(xué)科教育的價(jià)值不同。科學(xué)教育的工具性價(jià)值超過目的性價(jià)值，人文學(xué)科教育的目的性價(jià)值超過工具性價(jià)值。可見，人文學(xué)科教育不僅傳授知識，也為人們提供一種生活的工具，但它更是目的本身，是情感、人格的陶冶過程。1.文科教育的過程是精神享受的過程，是提高生命質(zhì)量的過程。生命的質(zhì)量首先在于人的精神生活的豐富性，在于感受生活的愉悅。如果一個(gè)人的精神生活很單調(diào)，內(nèi)心很苦悶，生命質(zhì)量就無從談起。而文科的學(xué)習(xí)就為人的精神世界提供了很好的食糧。一首雋永的小詩，一個(gè)蘊(yùn)涵哲理的小故事，一篇催人淚下的小說，乃至一段優(yōu)美的旋律，都將豐富人的精神世界，給人帶來一種內(nèi)心的愉悅。因此，文科課程的核心是欣賞：在欣賞中有所感受，在欣賞中獲得陶冶，在欣賞中美化情感。因此，在我們平時(shí)的文科教學(xué)中，少一點(diǎn)機(jī)械式的抄寫，少一點(diǎn)八股格式的作文模仿，讓我們的孩子在欣賞中保持對文科的興趣、激情和靈性！事實(shí)上，對精神豐富性的追求是人的基本追求，五音不全的人也會哼，色彩不辨的人也愛涂，大字不識的人也能吟兩句詩。所以在我看來，文科課程首先是欣賞課程，在欣賞中有所感受，在欣賞中獲得陶冶，在欣賞中美化情懷。可是當(dāng)前文科教學(xué)中的實(shí)際情況卻不那么令人樂觀：文采飛動(dòng)的語文課變成了生詞抄寫課；真情實(shí)感流淌的作文課，變成了八股格式的模仿課；甚至連音樂、繪畫課也成了樂譜的記憶課和橫平豎直的訓(xùn)練課……工具價(jià)值壓倒了目的價(jià)值，學(xué)生可能掌握了“基本知識和基本技能”，可是卻失掉了興趣、激情和靈性。享受的過程變成了被動(dòng)接受的過程。得到的東西我們看到了，失去的東西我們并未發(fā)覺。得到的東西是大海里的冰山露出水面的一角，失去的是海水下面冰山的主體。2.文科教育的過程是體驗(yàn)和提升生命價(jià)值的過程。現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)常可以見到這樣的情景：鮮艷的花朵遭到隨意的蹂躪，可愛的小貓、小狗遭到不經(jīng)意的嬉殺；無力反抗的孩子遭到成人心理上的摧殘或肉體上的欺辱，呻吟的病人受到粗暴的治療；低收入者受到無端的鄙視，殘疾人受到莫名的嘲弄……人的生命意識，人的生命價(jià)值觀在哪里呢？上述行為的發(fā)出者不一定不識字，哲學(xué)考試也不一定不及格，道德評分也許還很高，換句話說，他們都可能是接受過文科教育的。但文科中的文學(xué)、哲學(xué)、道德表達(dá)的對生命價(jià)值的肯定，卻沒有成為教育的重點(diǎn)，我們努力去抓住的是表達(dá)這些內(nèi)容的形式。對生命和生命價(jià)值的尊重，最基本的就是尊重生命的存在，不要無端地剝奪生命，即使是非常低級的生命。當(dāng)一個(gè)人對低級的生物和動(dòng)物毫無憐愛之情時(shí)，你能指望他尊重高級的生命嗎？生命的獨(dú)特性、不可重復(fù)性以生命的存在為基礎(chǔ)，但僅有生命存在是不夠的，他更體現(xiàn)在人的感受、情懷、思想和創(chuàng)造力的獨(dú)特性、不可替代性上。李白的蜀道是那樣奇美、光未然的黃河是那樣動(dòng)人心魄，老舍的貓是那樣令人憐愛，朱自清的父子情是那樣深厚，冰心的小桔燈是那樣輝煌……同樣是“漿聲燈影里的秦淮河”，俞平伯的感受是那樣細(xì)膩，朱自清的感受是那樣華美……這并不僅是對自然、對人情的不同感受，這是對生命的不同感受。想起了弘一法師的故事，他在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個(gè)角下各墊上一個(gè)碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時(shí)被無辜燒死。讀到這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，我想每個(gè)人都會被弘一法師對于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動(dòng)。一只螞蟻與一個(gè)人的共同點(diǎn)是什么？弘一法師用他的言行告訴了我們：它們都是生命。每一種生命都有它存在的理由和價(jià)值，生命應(yīng)該沒有貴賤、尊卑之分。我們文科教育的基本使命就是要讓學(xué)生去感受這種生命的跳動(dòng)，感受這種生命價(jià)值的升華，這也是文科教育的真正任務(wù)！這是文科教育的基本使命，也是文科教育的基本功能。但是，這種感受，這種追求，決不是標(biāo)準(zhǔn)化測試所能反映的。標(biāo)準(zhǔn)化測試充其量反映的只是表達(dá)這些內(nèi)容的形式。再精彩的篇章被逐步分解為生詞、段落、大意、中心時(shí)，“魂”也沒有了。本來這些字詞句章是用來為“魂”服務(wù)的，現(xiàn)在字詞句章本身成了目的。感受、領(lǐng)悟、欣賞的過程被單調(diào)的操練加上難以避免的批評訓(xùn)斥代替了。感受和提升生命價(jià)值的過程，倒反而形成了對生命的壓力。3.文科教育的過程是感悟自由精神的過程人類之所以能夠不斷發(fā)展，人類的文明之所以能夠不斷提高，最根本的就在于人類能夠不斷超越自身，不斷超越自己體能的、智慧的、精神的極限。這種超越的精神就是獲得更大自由的精神，這種追求超越極限的過程就是自由精神的追求過程。文科教育的一個(gè)內(nèi)在功能就是展示這種精神，弘揚(yáng)這種精神。學(xué)生在接受文科教育的過程中，感悟這種自由的精神本是順理成章的事。“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“猶里西斯永不停頓地推石上山”表達(dá)的都是知其不可為而為之的不屈意志；唐僧沖破千難萬險(xiǎn)西天取經(jīng)、浮士德奮斗不息追尋新目標(biāo)，昭示的都是精神能量的無限可能性；鳳凰涅、普羅米修斯為人間偷盜火種歌頌的都是生命不死、價(jià)值延伸的情懷；“嫦娥奔月”、“地心旅行兩萬里”表現(xiàn)出人的想像力的奇異無邊……哲學(xué)家對世界的不同理解、闡釋和追求，則表現(xiàn)了人類智慧的自由馳騁：孔子的“仁愛”追求，莊子的“自然”法則，柏拉圖的理念構(gòu)想，在不同哲學(xué)觀指導(dǎo)下形成了意趣迥異的教育觀：孔子因大而異的“禮教”觀，莊子“順情達(dá)性”的“無方之傳”觀，柏拉圖智慧啟迪的形式教育觀……這些都是知識，但如果這些變成了被切碎的知識，而丟棄了它們的靈魂，那么，文科也就被科學(xué)的手術(shù)刀肢解了。文科教育固然有知識點(diǎn)，但更應(yīng)是整體的、歷久以來一以貫之的自由精神的感悟。人類不斷超越自我的自由精神也是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，與人的創(chuàng)造性發(fā)揮是相輔相成的，甚至可以說沒有自由的人文精神便沒有真正的科學(xué)。4.文科教育是分解的教育，更是整體的教育。學(xué)校教育的課程是有限的，教材內(nèi)容更是有限的。教材只是體現(xiàn)一種教育思想的工具，只是教授某種教學(xué)內(nèi)容的例子。所以不能把教材看成是對教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定，更不能把教材看成是對教學(xué)內(nèi)容的限定。它是學(xué)習(xí)的向?qū)В情_拓視野的鏡子。使用教材的目的是見木知林，所以我們用不著把一本教材嚼爛了更不能把一篇篇的課文分解了，而是要以教材為核心，感悟人文精神。魯迅的雜文最根本的特點(diǎn)可以用一個(gè)字概括：對魑魅魍魎的“憎”；巴金的作品最大的特點(diǎn)也可以用一個(gè)字概括：對生活的“真”。這里的“憎”與“真”，又都?xì)w結(jié)為對生命的愛，對生命價(jià)值的追求。這不是靠哪一段文字、哪幾篇文章就能反映的，這是他們?nèi)可恼宫F(xiàn)，是他們一生人格的樂章。如果我們沒有這種整體觀，文科教學(xué)就有流入八股教學(xué)的危險(xiǎn)。整體的教育觀首先是感悟，要使學(xué)生感悟到作者的感受，感悟到作者的情感，感悟到整個(gè)作品的風(fēng)格和情調(diào)；其次是理解，理解作者觀察問題、描述現(xiàn)象的角度，理解作者看問題、分析現(xiàn)象的視角和方法；第三是表達(dá)，能夠以課文為例子，表達(dá)自己獨(dú)特的生命感受和觀點(diǎn)；最后，也是最終的目的，是獲得精神的自由，個(gè)性化地感悟事物、體察社會和人情，創(chuàng)造性地表達(dá)人生。5、文科教育是標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的教育，更是多樣的、個(gè)性化的教育經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，謊言家看見宮闈密事……”魯迅、毛澤東看見的是封建階級的沒落畫卷；“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。文學(xué)的多義性、豐富性是文學(xué)的生命。這是人的豐富多樣性決定的，正是創(chuàng)造的動(dòng)力和創(chuàng)造的空間。哲學(xué)也同樣如此。有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)孔子。自古以來，出現(xiàn)過多少個(gè)孔子思想的闡釋者，舉最重要的就有好幾個(gè)：孟子、董仲舒、朱熹、康有為。正是這些孔子思想的不同闡釋者，豐富和發(fā)展了儒家文化和中國思想史。哪種哲學(xué)見解沒有相反的觀點(diǎn)#如果我們忽視人類思想自身的多樣性，一定要給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，那么，我們的學(xué)生得到的可能是一些知識，失去的卻是批判性和創(chuàng)造性。文科本身的多樣性、個(gè)性化特點(diǎn)要求文科教育承認(rèn)多樣性、認(rèn)同個(gè)性化。文科教育是技能的教授，更是生命的對話字詞句章、謀篇布局是文科教育不爭的要求。但中國自古以來就強(qiáng)調(diào)不得以詞害義。再好的文章也經(jīng)不起串講。不管多么激動(dòng)人心的內(nèi)容變成不分輕重緩急、沒有情感色彩、千篇一律的串講的時(shí)候，也會索然無味的。文科是主觀感受的表達(dá)，是內(nèi)心情感的流露，是個(gè)人見解和智慧的展現(xiàn)。文科教育的真正價(jià)值在于獲取這種感受，體驗(yàn)這種情感，理解這種見解，轉(zhuǎn)化這種智慧，最終形成自己的豐富的精神世界。所以文科是知識、技能的教授，更是情感的交流，心靈的溝通，生命的對話。（二）樹立新理念，運(yùn)用新方法，發(fā)揮新教材作用。1.牢固樹立以“生“為本的新理念是落實(shí)新教材的堅(jiān)實(shí)墓礎(chǔ)。轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)施新教材的關(guān)鍵。教材是本，教法是寶。使用新教材，必須先樹立以人為本的“生本”新觀念，即以學(xué)生的發(fā)展為本，以鼓勵(lì)人的自立發(fā)展為旨趣，以愛為核心，以理解人、尊重人、信任人為趨向，充分體現(xiàn)新時(shí)代的人文精神。長期以來，教育有一個(gè)致命弊病，即忽視學(xué)生主體地位的“師”本主義，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師在“授人以魚”的同時(shí)，沒有“授人以漁”。葉圣陶曾說：“最要緊的是看學(xué)生，而不是光看教師講課。”美國人本主義教育學(xué)家羅杰斯在對傳統(tǒng)教育進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，對教師提出了更加開放的要求：教師必須是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”，而非傳統(tǒng)的只注重教的教師。教師的作用是教會學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習(xí)，教是為了達(dá)到不教。蘇霍姆林斯基曾認(rèn)為，如果學(xué)生在青少年時(shí)期還沒有遇到一位明智的腦力勞動(dòng)指導(dǎo)者，那么他就再也無法學(xué)會真正的思考了。學(xué)生的作用在于積極地思考、研究，無論是知識的感知、理解、掌握過程，還是鞏固、應(yīng)用過程，都是在思考活動(dòng)中、在腦力作用下完成的。一個(gè)學(xué)生來學(xué)校上學(xué)，不僅是為了取得一份知識的行囊，主要的還是要變得更加聰明，因?yàn)樗闹饕腔叟?yīng)該用在思考和研究上。所以，衡量教學(xué)成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的發(fā)展情況，而不僅僅是唯一的考試成績。新教材強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，尤其是自學(xué)能力的培養(yǎng)，切實(shí)體現(xiàn)了“以人為本”的教學(xué)觀念。當(dāng)然，在以“生”為本的基礎(chǔ)上，教師還必須樹立正確而又嶄新的教材觀。比如語文教材中一篇篇課文的教學(xué)不是目標(biāo)，教材只是為達(dá)到《大綱》規(guī)定的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)而提出的一種材料，是培養(yǎng)能力，提高語文素質(zhì)的例子──即學(xué)生學(xué)習(xí)掌握語言文字的例子和學(xué)習(xí)寫文章的樣本。教材是為了給學(xué)生以示范和引路，這只是“一掬水”，之外還有大量的“江河湖海”。教師必須創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，不僅不能成為教材的奴隸，恰恰相反，而是要以教材為紐帶，向社會生活輻射，獲得更多的材料，并且正確地引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟了閱讀的方法、養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣后，大量閱讀課外讀物。這樣，才有可能跳出所謂“講深講透”的誤區(qū)，將“生本”觀念落到實(shí)處。只是，值得一提的是，不少的教師在具體的教學(xué)中忽略了與新教材配套的“讀本”的閱讀指導(dǎo)，這種把“讀本”當(dāng)成點(diǎn)綴的想法和作法是缺乏新的教材觀的典型表現(xiàn)。如何有效地使用好“讀本”是每一個(gè)教師在新教材教學(xué)實(shí)踐中不可不重視的一環(huán)，如果僅僅把目光停滯在有限的“必修本”上，既是不可原諒的資源浪費(fèi)，也是對以“生”為本的莫大諷刺。2.新的教學(xué)觀念必須以具體實(shí)踐為平臺，滲透、夯實(shí)到每一個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中。（1）教學(xué)內(nèi)容是滲透、夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)教師與學(xué)生以教材為媒介，教材是教學(xué)的載體。但是即使是新教材，因?yàn)樗摹捌毡樾浴焙汀耙话阈浴钡奶攸c(diǎn)，決定了我們在具體的教學(xué)過程中必須要根據(jù)教學(xué)對象的不同，要靈活有效得處理好教材。譬如說，不同地域?qū)W生的基礎(chǔ)不一樣，其感知、領(lǐng)悟的能力也就不一樣，我們在教學(xué)中對課文的切入、啟發(fā)、激發(fā)和組織等等各個(gè)方面也就要有所區(qū)別，形成有效的個(gè)性。比如，與新教材配套的《語文讀本》，是“必修本”的補(bǔ)充和延伸，我們切不可視為有無。我們知道，單憑一本教材完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)語文能力是不可能的。《語文讀本》就是為了讓學(xué)生把課內(nèi)學(xué)到的閱讀方法移到課外，舉一反三，觸類旁通，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，形成自學(xué)能力。筆者的做法是，在學(xué)期初，組織學(xué)生商討，制訂閱讀計(jì)劃；在落實(shí)過程中督促檢查，并力求方式的多樣性，努力做到有趣、有益、有效，以免規(guī)定的任務(wù)流于空談。這樣做下來的效果相當(dāng)明顯，它既拓展閱讀教學(xué)的內(nèi)涵和外延，又在潛移默化中關(guān)注并培養(yǎng)了學(xué)生良好的閱讀興趣、習(xí)慣乃至閱讀意識和能力。（2）正確的教學(xué)原則是滲透、夯實(shí)的靈魂首先，應(yīng)該遵循有序原則，在有序的基礎(chǔ)上逐漸形成一定的系統(tǒng)。比如語文新教材閱讀訓(xùn)練可分為互相銜接的三個(gè)階段，寫作訓(xùn)練也分為三個(gè)階段，口語訓(xùn)練分為兩個(gè)階段，構(gòu)成閱讀、寫作和口語交際各自獨(dú)立而又相輔相成的訓(xùn)練體系，對能力作由簡到繁、從易到難的循序漸進(jìn)的安排，體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的階梯式上升的特點(diǎn)。其實(shí)，這一點(diǎn)在教材的編排上已經(jīng)很好得得到了體現(xiàn)。我們在實(shí)施過程中，應(yīng)該注意的是，除了體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念、培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣、形成積極向上的閱讀心理、提高學(xué)生的自學(xué)能力這一中心目標(biāo)外，還應(yīng)該注意指導(dǎo)和訓(xùn)練的循序漸進(jìn)。大致的思路可以是：第一年“學(xué)會”。在教師指導(dǎo)下，學(xué)會品讀的方法，形成良好的思維品質(zhì)。第二學(xué)年“會學(xué)”。學(xué)生能夠使用掌握的學(xué)習(xí)方法，在教師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成閱讀任務(wù)。第三學(xué)年“學(xué)好”。目標(biāo)是提高閱讀的質(zhì)量和速度，達(dá)成“理解、運(yùn)用、鑒賞、評價(jià)”的目標(biāo)。其次，應(yīng)該遵循直觀原則。在直觀的前提下，優(yōu)化學(xué)生的感悟意識。人們對事物的認(rèn)識，首先是從感性知覺開始的，感知生活、感受生活是前提。語文的感覺主要是語言。新教材為學(xué)生提供了很豐富的感知材料。其中文言詩文的篇幅占近50％，要求熟讀背誦的要占3/4。按傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，根本無法完成任務(wù)。教師可以在對學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了指導(dǎo)的前提下，大膽放手，留大部分時(shí)間讓學(xué)生去自我品讀，熟讀背誦。當(dāng)然放手不是放任，必須規(guī)定時(shí)間，并且輔之以形式多樣的反饋機(jī)制，以提高效率。這期間，教師也須在難點(diǎn)上作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)和歸納文言文及其學(xué)習(xí)的規(guī)律。學(xué)生背多了，積累多了，語感自然就形成了。這種直觀獲得的文言語感和知識、形成閱讀習(xí)慣和能力的方法，比之教師的越俎代庖，其效果要好多了。因?yàn)樗麄儷@得的不僅是表層的東西，而是內(nèi)化成了自己的語言。現(xiàn)代文作品的教學(xué)也是這樣--推而廣之，其他作品的教學(xué)，不也是情同此理么？（3）清晰的教學(xué)過程是滲透、夯實(shí)的保證。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，重視教師的教，而忽視了學(xué)生的學(xué)。這是一種重“結(jié)果”而輕“過程”的表現(xiàn)。袁振國先生在他的《教育新理念》一書中對此有過這樣的精辟闡釋：“智慧比知識更重要，過程比結(jié)果更重要，知識是啟發(fā)智慧的手段，過程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延伸。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過程，才能把知識變成智慧。”其實(shí)，教學(xué)應(yīng)包含教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩方面，其中更重要的是學(xué)生的學(xué)的過程。如第一冊第二單元重點(diǎn)是“概括能力”的訓(xùn)練，在教學(xué)過程中教師就要有意識地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行概括，例如《瑣憶》的內(nèi)容較多，第一課時(shí)的教學(xué)過程：學(xué)生預(yù)習(xí)十分鐘，瀏覽全文，疏通字詞；再復(fù)述，指導(dǎo)學(xué)生圍繞談話的背景、原話、作者的感受三方面復(fù)述談話內(nèi)容，掌握復(fù)述方法；再后是提要，用簡明的語言概括每次談話的要點(diǎn)；接著綜述，指導(dǎo)學(xué)生從文中找到關(guān)鍵性的語句進(jìn)行綜述；最后小結(jié)，也是抓關(guān)鍵語句，理清思路。這個(gè)過程是師生互動(dòng)的過程，是能力培養(yǎng)、形成的過程，體現(xiàn)了培養(yǎng)自學(xué)能力的宗旨。經(jīng)過這樣的有條理的訓(xùn)練，自學(xué)能力自然會逐步提高。讓學(xué)生“在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)”，這樣的“過程”才是最重要的。（4）靈活的教學(xué)方法是滲透、夯實(shí)的翅膀。第一、在閱讀教學(xué)中，要明確訓(xùn)練重點(diǎn)。現(xiàn)代教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，主張把“教”建立在“學(xué)”的基礎(chǔ)上。因此，改進(jìn)教法，必須以對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行有效的指導(dǎo)與培養(yǎng)為原則。“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”不僅是當(dāng)今教育界的共識，也是新教材的一個(gè)重要理念。新教材作品的閱讀，每一單元都有它的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，冊與冊之間，單元與單元之間的重點(diǎn)又彼此聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種由基礎(chǔ)到復(fù)雜的逐漸提高的整體特征，體系非常科學(xué)。既然每個(gè)單元每一課都有明確的訓(xùn)練目標(biāo)，教學(xué)就會有的放矢，而不會四面出擊。例如，高一第一冊的《荷塘月色》的教學(xué)重點(diǎn)之一是“領(lǐng)悟作者的思想感情”，還原到單元教學(xué)重點(diǎn)中去，就是“領(lǐng)悟作品的思想感情”（不再像過去那樣去死摳時(shí)代背景），然后分析思路，對景物作細(xì)致的分析、鑒賞，從而把握文章的思想感情。單元重點(diǎn)是“整體感知”，不用說就是要尊重學(xué)習(xí)者的初讀印象。也就是要引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)朗讀，逼近語義，直接得出整體的印象，一下子感覺出文章的氣質(zhì)。本于此，可以“讀”字為先為本。先放錄音感染學(xué)生，再投影出“朗讀的要求”，讓學(xué)生根據(jù)要求自由讀，并盡力把文字轉(zhuǎn)化為畫面。讀書時(shí)間總共花去25分鐘左右。為了激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，教師也完全沉浸在文章的意境中，范讀到第四段時(shí)簡直可以說是"得意忘言"的地步，仿佛自己就是當(dāng)時(shí)的朱自清先生，由于學(xué)生朗讀的時(shí)間充分，稍加點(diǎn)撥，學(xué)生就很容易感知作者感情的變化。每個(gè)重點(diǎn)都這樣落實(shí)到位，長此以往，循序漸進(jìn)，學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)的基本方法，學(xué)生的能力也會隨之逐漸提高。第二、在文學(xué)作品的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)，加強(qiáng)教學(xué)的人文性。新教材所依據(jù)的《大綱》明確提出要培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)鑒賞能力，教材相應(yīng)加大了文學(xué)教育的分量，古今中外的文學(xué)作品約占了60％。如果按傳統(tǒng)的惟理是尚的教學(xué)方法，重邏輯輕直觀，重理性輕感情，重灌輸輕領(lǐng)悟，把具體的形象抽象化，把道理講深講透，微