《唐墓志匯編詩集》所收詞語補論

楊超指出：“引用的材料是活語言，讀者可以感受到特定句子和生命的生命力的感覺。因此，引用的材料可以說明翻譯的準確性。解釋語言的起源及其發展。補充翻譯中的不足，以顯示意義的細微差異。顯示語法功能的微妙差異在句子能力和習慣要求方法等方面發揮著示范作用。”董志翹先生亦指出:“書證(亦稱例句)是語文詞典的一個重要部分。如果說精當的釋義是骨骼,那么合適的書證便是它的血肉。”《漢語大詞典》(以下簡稱《大詞典》)在例證引用方面的成就是其他詞典無法比擬的。但是,《大詞典》編纂始于上世紀70年代,由于資料的缺乏等原因,不免有些缺漏。隨著歷代墓志的出土和眾多學者的不懈地研究,墓志中的文字、詞語成為研究漢語史的寶貴資料。因此,我們運用詞匯學、詞典學的相關知識,以《唐代墓志匯編續集》中所收唐代墓志為主要研究對象(以下簡稱《續集》),結合其他墓志材料,對《大詞典》中未收的和例證缺漏的詞語進行有益補充,以期有助于《大詞典》的修訂和大型辭書的編纂。一、不接受對象1.《隋書》卷7《景子紀》“隙駟”一詞墓志中常常出現,其意義與“隙駒”同,也是用來感嘆時光流逝。《續集·姬氏墓志》:“痛乎逝川不駐,隙駟難停,奄墜芳恣,俄彫淑影。”(82頁)《續集·焦壽墓志》:“感隙駟之無追,仰楹書而結慕。”(168頁)《續集·鄧明墓志》:“豈未棲塵易殞,俄興長往之哀;隙駟難留,忽軫陵遷之嘆;粵以上元三年歲次景子正月廿二日終于私第,春秋七十有四。”(221頁)其他如《新中國出土墓志·陜西二·丁氏墓志》:“選自良家,聲著椒掖。合辟逾邁,隙駟不停。”2.《隋書》卷7《國民藝事志》頁c墓志中,“桂薄”既可用來形容男子,亦可形容女子。且意義不同。俗書草字頭與竹字頭不分,“桂薄”即為“桂簿”。形容男子則表示世代為官。如《續集·胡信墓志》:“標華宗于桂薄,稟粹囗谿;擅囗蒂于芝田,承華瓊巘。”(94頁)其他墓志文獻如《漢魏南北朝墓志匯編·北齊·封子繪墓志》:“振彩藍田,楊芬桂簿,曾是蘊價,實唯天爵。”形容女子則表示品行高潔。如《續集·姚才墓志》:“夫人孔氏,諱妹,曲阜人也。素履端操,苞桂薄而為心;雅符令淑,挾瓊枝而抗節。(100頁)《漢魏南北朝墓志匯編·北齊·崔太姬墓志》:“夫人襲彩芝田,騰芳桂薄,幼承師訓,早擅家風。”傳世文獻亦見,《藝文類聚·冀州刺史封隆之碑》:“文司空孝宣公,稟潤玉府,承華桂簿,望振鷺而齊舉,軼歸鴻而并運。”3.《唐劉公墓志》載浚之氣,云“載誕”,即“誕生”意。“載”,助詞,用在句首或句中,起加強語氣的作用。如《詩·大雅·生民》:“載震載夙,載生載育,時維后稷。”墓志中,“載誕”一詞更富有贊美、敬重意義。如《續集·唐儉墓志》:“惟公載誕,稟天休爵,外發靈樞,內韜沉略。”(90頁)《續集·斛斯政則墓志》:“載誕猗人,挺然秀出,鴻飛騁志,鶴聲召質。”(188頁)《續集·崔善福墓志》:“山河辰象之氣,載誕人英;軒冕公侯之尊,郁為鼎族。”(362頁)其他如《漢魏南北朝墓志匯編·北齊·樂陵王墓志》:“仁深驪陸,道邁胥庭,惟王載誕,疊曜重明。”《新中國出土墓志·陜西二·麻氏墓志》:“云姿玉德,載誕高門。”《五代墓志匯考·穆弘及妻張氏墓志》:“載誕徵君,燦若星辰。”4.合理合成詞,即合情合理《說文·豆部》:“豐,豆之豐滿者也。”《說文·系部》:“約,約束也。”段注:“纏束也。束者,縛也。引申為儉約。”《楚語》:“夫事君者,不以豐約舉。”韋昭注:“豐,盛。約,衰也。又猶厚也。”這是一種相反的詞根并列組合而成的并列式合成詞,在墓志文獻中,常指人做事情合情合理,適中處理。《續集·索仁墓志》:“惟君天璜不雕,高松囗囗,囗暑不能改其操,豐約無以動其情。”(76頁)《續集·宗夫人墓志》:“夫人不渝明教,志悼哀誠,日月既而有時,是自營其葬禮,制度襄事,豐約葉中。”(826頁)其他如《漢魏南北朝墓志匯編·北魏·王僧男墓志》:“豐約折中,一從禮制。”《新中國出土墓志·陜西二·宗夫人墓志》:“制度襄事,豐約葉中。”5.蘭認識、李政墓志所反映的“中國人”即《隋書》此詞的意義最早見于《楚辭》,有:“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜薪與芳芷。”古人常以“蘭”比喻君子,“畹”是古代地積面積,又泛指園圃。“蘭畹”一詞在墓志中也常用來形容人的高潔的品質。《續集·李政墓志》:“十指發擇仁智,挺奇才于蘭畹;高山難仰,崇峻宇于宮傭。”(106頁)《續集·亡尼墓志銘》:“尼囗囗囗人也,資于蘭畹,稟質荊巖,戒行無虧,志存玄理。”(143頁)其他如《漢魏南北朝墓志匯編·北魏·大覺寺比丘元尼純陀墓志》:“霜凝青槚,風悲白楊,蕙畝蘭畹,無絕芬芳。”《新中國出土墓志·陜西二·李政墓志》:“君發揮仁智,挺奇材于蘭畹;高山難仰,崇峻宇于官墻。”6.原夫為之祥,非“所”《說文·手部》:“摛,舒也。”“摛祥”即鋪陳吉祥意。《續集·焦府君墓志》:“軒丘峻極,若水靈長,載干疏慶,覆翼摛祥,門聯鴻緒,代纘龍光。”(168頁)《續集·斛斯政則墓志》:“原夫繞電摛祥,應天誅于涿鹿;貫昴資圣,括地理而乘龍。”(186頁)《新中國出土墓志·陜西二·張難墓志》:“原夫電彩摛祥,握靈圖而纂冑;播光葉慶,締寶歷以開宗。”二、單一證明1.序二,載:“國德,為世梁。”2頁《大詞典》“嗣德”條釋作:繼承美德。僅以唐韓愈《答元侍御書》:“足下年尚彊,嗣德有繼,將大書特書,屢書不一書而已也。”可補。《續集·王道仁墓志》:“其在嗣德,克隆荷負,蒞職猶神,時囗父母。”(57頁)《續集·田仁汪墓志》:“嬰文嗣德,橫廣分雄。”(160頁)其他如《漢魏南北朝墓志匯編·東魏·馬興龍墓志》:“故剋成嗣德,為世棟梁。”《新中國出土墓志·陜西二·董文萼墓志》:“嗣德不孤,陶出賢智。”2.王約,第42頁《大詞典》“崩摧”條第三義項釋作:猶言五內摧裂。形容哀痛之極。僅引三國魏曹植《王仲宣誄》:“翩翩孤嗣,號慟崩摧。”可補。《續集·王約墓志》:“靈轜回軌,行云為之徘徊;孝子崩摧,飛禽頡頏,庶恐寂寥終固,地久天長,海變為田,陵渝成谷,囗脩斯製,旌表泉門,幸同日月以長懸,等乾坤而不朽。”(107頁)《續集·墨書白地》:“嗚呼哀哉!孤子順感,攀號扣地,五內崩摧。”(231頁)《續集·張智積妻麴墓志》:“昆第崩摧,宗親內裂。”(371頁)3.刊石玄異形公平《大詞典》“玄扉”條釋作:佛法之門,指佛教。引《梁書·沈約傳》“歸妙軫于一乘,啟玄扉于三達”為例。孤證,且墓志中常用此詞語指墓門,可補義項。《續集·王靈仙墓志》:“刊石玄扉,傳芳不朽。”《續集·王婉墓志》:“將恐深谷為陵,高山若礪,母儀彤管,或墜芳編;神道玄扉,冀存貞礎,內言在閫,外聽罕周。”(351頁)《續集·房承先墓志》:“既先遠日,哀慟于心,玄扉暫啟,素驥俄臨。”(638頁)《漢魏南北朝墓志匯編·北魏·殷氏墓志》:“隧路陰重,泉戶凍結,玄扉一渰,幽座燈滅。”《新中國出土墓志·陜西二·雷定真墓志》:“玄扉既掩,素幕空截。”4.《隋書》卷7《楊士真墓志》《大詞典》“馴翚”條釋作:同“馴雉”。主要是指稱頌地方官吏施行仁政,澤及鳥獸之典。引唐王勃《九成宮頌》:“朝盈振鷺,境比馴翚。”墓志習見,如《續集·陳則墓志》:“祖隋虢州弘農縣令;佳政所流,遽掩馴翚之化;循風載洽,已檀儀鸞之美。”(226頁)《續集·衛則墓志》:“察道宣德,馴翚去蝗,誰為天道,倏爾殲良。”(336頁)《續集·楊士真墓志》:“祖勗,皇任潭州長史,匡佐專城,政聞行路,功及甿庶,恩感馴翚。”(890頁)5.關于浚縣夫人李幼德,天寶末《清帝《大詞典》“誕靈”條釋作:佛教對高僧、佛祖誕生的敬稱。唐玄奘《大唐西域記·摩臘婆國》:“始自誕靈,洎乎沒齒,貌無瞋色,手不害生。”在墓志中詞義擴大,用來表示對人的誕生的敬稱。如《續集·李瑜夫人成氏墓志》:“惟君誕靈峻岳,秀質隨川,敦仁信于鄉閭,崇松竹于里闬。”(296頁)《續集·崔拏墓志》:“君感粹誕靈,自天生德。”(300頁)《續集·王胡墓志》:“夫人郭氏。方衹載德,圓魄誕靈,幽靄如蘭,閑華若蕣。”(457頁)《新中國出土墓志·陜西二·張樹生墓志》:“原夫稟粹誕靈,郁江山之壯氣;乘時佐命,翼神化之元功。”傳世文獻中南朝梁沈約《宋書·卷四十一·列傳第一》:“先太妃德履端華,徽景明峻,風光宸掖,訓流國闈,鞠圣誕靈,蚤捐鴻祚。6.關于皇帝更朝與團隊議者《大詞典》“翼奉”條釋作:猶擁戴。引《南史·侯安都傳》:“還軍至南皖,而武帝崩,安都隨文帝還朝,乃與群臣議,翼奉文帝。”為例。唐代墓志亦見,如《續集·斛斯政則墓志》:“羽儀北振,擁瀚浦而擅賢豪;翼奉南登,宅洛濱而縻黼黻。”(186頁)《續集·程希詮墓志》:“公以翼奉之勤,恩加金紫,以天府之積,副守惟堅,故能久愜君囗,囗誠臣節。”(709頁)三、很晚，只能看到1.年生其為人之痛,機構廣,高玄為之破錯了余論《大詞典》“葉吉”條第三義項釋作:比喻有大才,能負重任。首引明張煌言《祭監國魯王表文》:“徒蘊扛鼎之懷,愈抱號弓之痛。”可補。《續集·曹欽墓志》:“身長九尺,腰帶十圍,蒙輪扛鼎之林,翹關拔距之力,足以吐納前良,抑揚后進。”(166頁)《續集·高玄墓志》:“負扛鼎之雄材,郁拔山之狀氣。”(317頁)另外,《續集·何德墓志》:“截馳道騁杠鼎之材,扼期門怒沖冠之發。”(650頁)這里的杠也當為扛。2.《崔氏權吾墓志》《大詞典》“葉吉”條釋作:和協吉祥。首引宋歐陽修《英宗皇帝靈駕發引祭文》:“今者因山為陵,卜萬世而葉吉。”較晚,可補唐代墓志,《續集·崔氏權厝墓志》:“貞元乙酉歲,鄭君以霜露興懷,龜筮葉吉,請告啟讓自淮濆,歸祔于成周。”(803頁)《續集·庾氏墓志》:“侯通年葉吉,遷祔于大塋。”(908頁)其他如《五代墓志匯考·吳君妻曹氏墓志》:“嗚呼!日月難停,龜筮葉吉,啟厝將舉,佳城已開,哀痛銜酸,詞不述。”《新中國出土墓志·陜西二·宜都公主墓志》:龜蓍葉吉,宅兆將遭。”3.《張仁織物》頁c,第42頁《大詞典》“應兆”條釋作:應驗的征兆。首引《紅樓夢》第七七回:“就像孔子廟前的檜樹,墳前的蓍草,諸葛祠前的柏樹,岳武穆墳前的松樹……世亂,他就枯干了;世治,他就茂盛了,凡千年枯了又生的幾次。這不是應兆么?”甚晚,可補唐代墓志,如《續集·劉寬墓志》:“方欲投綸渭涘,應兆匡周,不謂夢奠兩楹,奄隨千古。”(106頁)《續集·張仁燮墓志》屬拔茅賁谷,游蓮應兆,豈意黃鶯未吟于上苑,白駒已落于高春。(219頁)其他如《五代墓志匯考·尋陽長公主楊氏墓志》:“蓋標奇于秤象,遂應兆于牽牛。”《新中國出土墓志·陜西二·囗氏墓志》:“母氏郭囗囗囗囗七月十六日,虺夢應兆,誕生囗人。”4.《隋書》卷7《地理志》《大詞典》“綜覆””條釋作:總括;包羅。首引清黃宗羲《張景岳傳》:“其所著《類經》,綜覆百家,剖析微義,凡數十萬言,歷四十年而后成。”甚晚,可補唐代墓志。《續集·聞喜縣主婉順墓志》:“乃陳廢興,敘通塞,商榷人物,綜覆名理。”(121頁)《續集·張楚賢墓志》:“綜覆有入神之思,學道卻非圣之書。”(126頁)《續集·陳思廉墓志》:“剖滯如流,臨機能斷,綜覆雖廣,在文無害。”(379頁)5.《隋書》卷7《染色志》,頁“清孔氏,機構,和歸位《大詞典》“罇俎”條第二義項釋作:借指宴席。首引明徐復祚《投梭記·恣劫》:“管罇俎從容,功成必賞。”可補唐代墓志。《續集·李囗墓志》:“君赤溪劍鍔,丹山鳳毛,有遠大之心,有棟梁之具,名教之地,可以行樂百年;罇俎之間,可以折沖千里。”(483頁)《續集·廬方墓志》(九0一):“乃相與棹扁舟,