黨派性或黨性原則。在階級社會中，哲學上不同派別的斗爭，在一定程度上反映了社會上不同階級或集團的利益和要求。因此，總的來說，哲學上的黨派斗爭是設計階級斗爭的反映,哲學是有階級性的。對于哲學上的分歧和斗爭，既要反對超黨派無黨派的謬論，又要反對把哲學的黨性原則簡單化。四、唯物主義、辯證法思想的歷史發(fā)展唯物主義和辯證法發(fā)展的第一個歷史形態(tài)是樸素的唯物主義和樸素的辯證法。古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，例如水、火、氣或原子等。古代樸素唯物主義一般都有樸素辯證法思想，認為世界是變化的，提出了一切皆動、皆變、皆生、皆滅的思想，試圖說明事物的產(chǎn)生、發(fā)展的客觀必然性。從總體上看，是正確的。但是它帶有自發(fā)的、直觀的性質(zhì)，缺乏科學的系統(tǒng)論證。第二個歷史形態(tài)是形而上學的唯物主義和唯心主義辯證法。總的來說，比樸素唯物主義進了一步，但因為生產(chǎn)和科學水平的限制以及剝削階級的偏見，仍有局限性：一是機械性，把一切運動都歸結為機械運動，企圖用力學原理來解釋一切現(xiàn)象，甚至把人也視為機器；二是形而上學性，把物質(zhì)世界看成是孤立、靜止的，否認事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認矛盾是事物發(fā)展的動力；三是不徹底性，其社會歷史觀仍然是唯心主義，把精神、思想看作是社會發(fā)展的決定力量。【近代唯心主義的辯證法在黑格爾哲學中得到了系統(tǒng)的發(fā)展，黑格爾認為存在“絕對理念”，世界上一切事物都是從中派生出來的】馬克思和恩格斯第一次把唯物主義和辯證法科學地結合了起來，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀有機地結合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是第三個歷史形態(tài)。第二節(jié)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論一、 馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性由工業(yè)革命開始，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，都日益尖銳起來。三次工人運動標志無產(chǎn)階級已成為獨立的政治力量登上歷史舞臺o馬克思主義哲學正是資本主義社會經(jīng)濟和階級斗爭發(fā)展以及科學發(fā)展的必然產(chǎn)物。德國古典哲學是馬克思主義哲學的直接的理論來源。拋棄黑格爾的唯心主義，批判吸收辯證法；拋棄費爾巴哈形而上學和唯心主義歷史觀，批判繼承唯物主義。結合了唯物主義和辯證法。二、 馬克思主義哲學是科學性和革命性的統(tǒng)一第一，它是關于自然、社會和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學；第二，它是完整嚴密的科學體系；第三，它是無產(chǎn)階級和革命人民認識世界語改造世界的思想武器。三、 馬克思主義哲學的基本功能第一，哲學對人們認識世界和實踐活動有指導作用；第二，哲學對于人們提高理論思維能力有啟迪作用；第三，哲學對人們樹立科學理想有指導作用。第三節(jié)當今時代精神和馬克思主義哲學的發(fā)展一、馬克思主義哲學應是當今時代精神的精華哲學與時代精神有著內(nèi)在聯(lián)系：一方面，時代精神為哲學的存在和發(fā)展提供了總的大背景,是哲學存在和發(fā)展的思想基礎；另一方面，哲學是最高層次的理論形態(tài)，它并不直接地機械地等同于時代精神，它是時代精神升華的產(chǎn)物，是時代精神反思的結果，是時代精神積淀的結晶。二、馬克思主義哲學的發(fā)展認真的研究鑒別，分析批判，去其糟粕，取其精華，藉以豐富和深化馬克思主義哲學。第二章物質(zhì)與意識第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇古代樸素唯物主義一句對自然想象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結為一種或幾種實物。中國古代的五行說認為世界萬物是由金、木、水、火、土五中元素構成的；古希臘的德謨克利特則認為宇宙萬物由不可分割的原子構成。企圖唯物地解釋物質(zhì)，基本傾向是正確的。但是它們把物質(zhì)同物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，無法解釋客觀事物的無限多樣性及其內(nèi)在的差別性。形而上學唯物主義則把物質(zhì)與物質(zhì)的結構和屬性混為一談。馬克思主義概括：物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇，這種客觀實在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。首先，它從物質(zhì)和意識的對立上，高度概括出物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。劃清了與唯心主義的界限。其次，它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象中概括出來的，體現(xiàn)了個別和一般、特殊和普遍、相對與絕對、多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一，具有深刻的辯證性質(zhì)。再次，它肯定了物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復寫、攝影、反映”，具有可知性。最后，它還揭示出哲學的物質(zhì)范疇同自然科學的物質(zhì)概念既有區(qū)別不可混淆，又有聯(lián)系和統(tǒng)一的辯證關系。物質(zhì)具有結構，其特性：1、整體性。事物的結構不是單個構成要素或成分的機械堆砌，而是按一定方式有機結合的整體。2、相關性。組成事物結構的各個要素，不僅相鄰的要素相互作用和制約，而旦所有的要素都相互牽扯和彼此影響，構成一個立體交叉的復雜結構。3、變異性。結構的相關性使組成事物的各個要素和他們之間的關系不斷變化與發(fā)展，由此促成事物結構發(fā)生變異。所以結構是動態(tài)而不是靜態(tài)的。物質(zhì)有功能，其特性：1、功能由結構決定。2、事物的整體功能不等于構成事物各部分的功能相加之和。3、功能制約和改變結構。物質(zhì)還有層次，層次是事物中具有特定結構、功能的相對獨立的中介部分。二、 世界統(tǒng)一于物質(zhì)【唯心主義二元論主張物質(zhì)和精神是兩個并行不悖的世界本原，世界無所謂統(tǒng)一】世界統(tǒng)一于物質(zhì)的三個層次：首先，物質(zhì)是自身永恒存在和無限發(fā)展的唯一原因；其次，物質(zhì)是其屬性存在的基礎，屬性依賴于物質(zhì);再次，世界的物質(zhì)統(tǒng)一是有差別的多樣性的統(tǒng)一。三、 一切從實際出發(fā)它要求人們在認識世界和改造世界的過程中，在想問題和辦事情的過程中，不應該從主觀的想象出發(fā)，而應該一切從實際出發(fā)。即從物質(zhì)及其具體形態(tài)和屬性的全部總和出發(fā)。“實事”就是客觀存在的一切事物；“是"就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是去研究。實事求是，就是從客觀存在的一切事物中，探究它的內(nèi)在規(guī)律，并按照客觀事物的規(guī)律去辦事。一切從實際出發(fā)，實事求是，是馬克思主義，毛澤東思想的根本點和方法。第二節(jié)物質(zhì)的存在形式一、 運動是物質(zhì)的根本屬性運動是物質(zhì)的固有屬性，是標志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)和運動不可分割。首先，物質(zhì)世界處在永不停息的的運動之中，世界上沒有不運動的物質(zhì)；其次，物質(zhì)是一切運動的承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。靜止是運動的特殊狀態(tài)。物質(zhì)運動是永恒的、無條件的、絕對的。但是絕對運動中又包含著各種各樣的相對靜止。相對靜止是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。兩種基本情形：1、指機械運動中特定事物之間沒有發(fā)生相對位移。2、指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。靜止是暫時的、有條件的、相對的，因為絕對靜止不變的事物是根本不存在的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。肯定相對靜止的存在有重要意義：1、相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。（事物有相對靜止，才能在內(nèi)部進行分化，積累必要的量變準備，實現(xiàn)由一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉變）2、相對靜止是人們認識事物的必要條件。（正因為事物有相對靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和確定的形態(tài)，各種事物才得以區(qū)別的開）3、相對靜止是測量和計算運動的尺度。（事物只有相對靜止，才能保持器所固有的運動形式）物質(zhì)運動形式的多樣性。1、物質(zhì)的具體形態(tài)千差萬別、無限多樣。（恩格斯劃分為機械的、物理的、化學的、生物的、社會的五種基本運動形式）2、各種運動形式既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。（不同運動相互區(qū)別；低級運動是高級運動的基礎）3、各種運動在一定條件下相互轉換。（任何運動都不會從無到有，也不會從有到無，它只能從一種形式轉化為另一種形式）二、 空間、時間是運動著的物質(zhì)存在形式空間是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，是物質(zhì)運動過程的順序更替和前后聯(lián)系的表現(xiàn)。作為運動著的物質(zhì)的存在形式的空間和時間，同物質(zhì)運動是不可分離的。一方而，物質(zhì)運動離不開空間、時間;另一方面，空間、時間離不開物質(zhì)運動。空間、時間同運動著的物質(zhì)不可分離，物質(zhì)運動是客觀的，空間、時間也必然是客觀的。空間、時間的特性是相對的。其特性是具體性、可變性。首先，空間、時間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同（廣義相對論指出重力場的空間，時間特性是依賴于物質(zhì)質(zhì)量分布的，物質(zhì)質(zhì)量越大，分布越密，重力場越強，則空間“曲率”越大，時間的流逝越慢）；其次，空間、時間隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化（狹義相對論指出當物體以光速運動時，物體沿運動方向的空間長度變短，物體內(nèi)部變化過程的時間持續(xù)性延長，并且空間變短和時間持續(xù)變長二者在數(shù)值上是相互補償?shù)模？臻g、時間的客觀性和空間、時間的具體特性的相對性是統(tǒng)一的。如果割裂開來，就會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：1、形而上學唯物主義的不變時空觀念。牛頓的“絕對時空”就是代表。2、唯心主義者以時間、空間相對性為借口否認客觀性。空間、時間的無限性【注解1】。物質(zhì)運動的無限性，決定了空間、時間也是無限的。空間、時間的無限性是運動著的物質(zhì)無限性的表現(xiàn)。空間的無限性，是指空間三維的廣延性是不可窮盡的；時間的無限性，是指時間的一維持續(xù)性是不可窮盡的。空間、時間是無限性和有限性的對立統(tǒng)一。整個物質(zhì)世界在空間和時間上是無限的，但每一具體事物在空間和時間上則是有限的。整個物質(zhì)世界的無限空間、時間存在于無數(shù)有限的空間、時間之中。【注解：時空觀經(jīng)歷三個階段發(fā)展：1、絕對空間宇宙觀：認為人所居住的，被稱為地球的地方是處于宇宙的中心并且是靜止不動的，日月星辰都在圍繞著地球運轉；2、絕對時間宇宙觀：以無限的宇宙空間為基礎，以無盡的絕對時間為背景；3、絕對光速宇宙觀：以量子力學和相對論為基礎（不確定原理：一個基本粒子的位置不確定叫△，；速度不確定叫AV；質(zhì)量叫m；這三個參數(shù)不能為零，只能混在一起來說，三者的乘積要大于或等于普朗克常數(shù)）（光速恒定原理：當基本粒子的內(nèi)秉質(zhì)量為零時，就成為了光，而光遵守光速恒定原理，即不管觀察者運動多快，他們應測量到一樣的光速。）第一，宇宙有生有死。我們所處的宇宙存在一個由大爆炸而開始的誕生點。在這一點上即沒有空間，也沒有時間，是一個真正的無的狀態(tài)。從這個無的起點，由大爆炸而使空間展開、時間開始。宇宙同人一樣會走向終結。在宇宙膨脹的過程中，一個巨大的黑洞正在孕育，當這個黑洞爆發(fā)的時候，一個新的時空將隨之展開，而孕育它的、我們所正處其間的這個宇宙將逐漸消亡。就如同太極圖所描繪的那樣。第二，宇宙是有所限制的。宇宙不是無限大的。我們宇宙的尺寸在誕生點為“無”，而100多億年后的今天還在膨脹中。宇宙中的任何物體的運行速度不容許超過光速。物質(zhì)不是無限可分的。當物質(zhì)被分割到一定程度，將受限于不確定原理。第三,宇宙中的時間和空間是完全相對的。由于光速的恒定，宇宙中不存在絕對標準的時間。也就是說，每個觀察者都有以自己所攜帶的鐘測量的時間，而不同觀察者攜帶的同樣的鐘的讀數(shù)不必要一致，沒有哪一個時間參照系比另一個更優(yōu)越。在宇宙中時間是完全相對的。我們不論往哪個方向看，也不論在任何地方進行觀察,宇宙看起來都是大致一樣的。也就是說，不存在一個可以用于參考的絕對空間，沒有哪一部分空間比另一部分更優(yōu)越。在宇宙中的空間是完全相對的。第四，宇宙中絕對恒定的是光速。不管觀察者運動多快，他們應測量到一樣的光速。他們所觀察到的光速是恒定的。】但是，馬克思哲學指出，宇宙學關于宇宙的概念不同于哲學上所說的宇宙概念。僅供參考。第三節(jié)意識及其能動作用一、意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識也是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。意識不是從來就有的，而是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。1、 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)發(fā)展出能夠意識自身的物質(zhì)來，具有客觀必然性。但是，并非任何一種具體形態(tài)的物質(zhì)都會產(chǎn)生出意識。世界上存在著一切事物由于相互作用而留下痕跡的過程，就是它們相互反映的過程。2、 意識是社會勞動的產(chǎn)物。意識不是靠單純的生物過程造成的，而主要靠社會勞動。“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成人的腦髓。”人的意識是通過社會勞動，由具有意識萌芽的動物心理發(fā)展而來。它與動物心理的主要區(qū)別是：動物心理活動是由自然條件決定的，而人的意識則是由他所處的社會存在決定的，是在與其他人交往過程中產(chǎn)生的；動物的反映是以感性形式出現(xiàn)的，而人的意識則主要是以抽象的概念即理性形式出現(xiàn)的；動物的反映形式只靠傳遞有限聲音符號,不需要、也沒有語言，而人的意識則以抽象概括的形式去反映客觀對象，離不開語言；動物的感性反映是動物大腦等物質(zhì)器官的屬性，而人的意識是人腦的屬性。（以勞動為基礎，以抽象思維為標志，以語言為信息傳遞工具，以人腦為物質(zhì)基礎）二、意識是人腦對物質(zhì)的反映意識的本質(zhì)在于它是人腦對物質(zhì)的反映。1、 意識是人腦的機能。對于人來說，作為條件反射的信號，不僅可以是實物，而旦可以是語言。語言是信號的信號，這是第二信號。語言之所以能夠成為第二信號，在于它包含在聲音、形狀這些物質(zhì)外殼中所具有的客觀意義。由語言所構成的信號系統(tǒng)為第二信號系統(tǒng)，這是人特有的信號系統(tǒng)。在第一信號系統(tǒng)基礎上所產(chǎn)生的反映，是具體形象的感性反映；而在第二信號系統(tǒng)基礎上所產(chǎn)生的反映，則是抽象概括的理性反映。意識是人腦的第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)協(xié)同進行的復雜的神經(jīng)反射活動。2、 意識是物質(zhì)的反映。意識的本質(zhì)不僅在于它是人腦的機能，而旦在于它是物質(zhì)的反映。意識是客觀事實的主觀印象。它的形式是主觀的。人們對客觀世界的反映，采取感覺和思維兩種形式。感覺是意識的初級形式，它是對客觀事物、現(xiàn)象的直接反映。感覺不是人類所特有的，但是人的感覺無論在深度和廣度方面都比動物優(yōu)越的多。思維是意識的高級形式，是人類所特有的，是人的反映的本質(zhì)特點。意識的內(nèi)容是客觀的，人的意識，都來源于客觀世界，都具有客觀內(nèi)容。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。思維模擬和人工智能擴大了人腦功能，證實了意識的本質(zhì)。它們不僅是以認識人腦思維機制與規(guī)律為前提的，而且還是以將已知的思維規(guī)律編成電腦能夠接受的程序和形式為前提的;模擬的特點和實質(zhì)表明，思維模擬和人工智能是人腦原型的模型，模型無法超過原型。此外，人腦智能所固有的社會性及長期發(fā)展的歷史性，也是電腦永遠無法模擬的。三、意識的能動作用意識對物質(zhì)具有積極的能動作用。意識的能動作用，是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念。并且能動地指導人們進行實踐運動，反作用于客觀事物。意識的能動作用，首先表現(xiàn)在人的認識活動中。人能夠進行抽象思維，透過事物的表面現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)及其規(guī)律,預見事物發(fā)展的未來趨勢;它更重要的是表現(xiàn)在人的實踐活動中。在一定條件下，意識對物質(zhì)具有巨大的反作用。意識對客觀世界可以起兩種截然相反的反作用，其表現(xiàn)為：正確的思想、意識，能夠指導人們采取正確的行動，對事物的發(fā)展期促進作用；錯誤的思想、意識，會引導人們采取錯誤的行動，對事物的發(fā)展起阻礙作用。怎樣發(fā)揮意識的能動作用：首先，要在承認物質(zhì)決定意識的前提下，承認和發(fā)揮意識對物質(zhì)的能動作用；其次，要正確認識和嚴格遵循客觀規(guī)律；第三，離不開物質(zhì)性的實踐活動；第四，依賴于一定的物質(zhì)技術條件。第三章世界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，物質(zhì)世界的發(fā)展又是有規(guī)律的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點,是唯物辯證法的總規(guī)律。第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系一、事物聯(lián)系的普遍性事物之間的相互區(qū)別，并不是說事物之間相互隔絕，彼此孤立存在。事實上，事物之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。事物聯(lián)系具有普遍性。世界上的任何一個事物都不能孤立地存在，總是和周圍的其他事物聯(lián)系著；事物發(fā)展的前后過程、前后階段之間，即事物的過去、現(xiàn)在和未來之間聯(lián)系著；整個世界是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物所構成的統(tǒng)一整體，任何一個事物都是由這個統(tǒng)一整體中的一個成分或環(huán)節(jié)。事物聯(lián)系的普遍性不是人們臆想出來的，而是事物本身固有的，是客觀存在的。二、 事物聯(lián)系的多樣性世界上事物的普遍聯(lián)系也是多樣性的聯(lián)系。從不同角度來劃分，事物的聯(lián)系可分為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等等。直接聯(lián)系是指事物和現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部的不同方而之間，不通過中間環(huán)節(jié)而發(fā)生的相互依賴和相互制約的關系。間接聯(lián)系則是通過中間環(huán)節(jié)而發(fā)生相互作用的聯(lián)系。中間環(huán)節(jié)是形成聯(lián)系的重要因素。每個事物都以他物為中間環(huán)節(jié),與別的事物發(fā)生間接聯(lián)系,而每個事物又都是其他事物之間發(fā)生間接聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。從動態(tài)考察，事物越發(fā)展，事物之間的聯(lián)系也就越密切、越復雜多樣。社會的發(fā)展就說明了這一點。從世界上事物聯(lián)系的普遍性和多樣性中可以看到，一個事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都依賴于周圍其他事物，其他事物就是這一事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的條件。條件是指與某一事物相聯(lián)系的，對它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展發(fā)生作用的各種要素的總和。任何一個具體的事物只有在一定的條件下才能夠產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會趨于滅亡。具體地、全面地分析不同的條件，是我們弄清問題、解決問題的必要條件，對于做好一切工作具有重大意義。三、 普遍聯(lián)系和系統(tǒng)系統(tǒng)是由一定是數(shù)量的相互聯(lián)系的部分或因素所組成的、具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)的存在是一種普遍的現(xiàn)象。系統(tǒng)最顯著的特點就是整體性。系統(tǒng)是由一定數(shù)量的要素所組成,這些要素不是雜亂無章地堆積在一起，而是按一定的結構、層次相互聯(lián)系、相互制約著，組成一個統(tǒng)一的整體、系統(tǒng)整體的性質(zhì)和功能，不是組成它的要素的性質(zhì)和功能的簡單相加,而是具有新的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)論揭示了事物聯(lián)系的整體性。系統(tǒng)方法把整體性原則作為基本出發(fā)點，強調(diào)整體與部分、整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互制約。它要求人們從整體出發(fā)，從整體與部分、整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，擇優(yōu)選取總體上最好的方案，以達到最佳地處理問題、最佳化是運用系統(tǒng)方法所要達到的目標。綜上所述，世界是普遍聯(lián)系的，世界上事物的聯(lián)系有普遍性和多樣性，任何事物又是作為系統(tǒng)的整體而存在的。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點。第二節(jié)世界的辯證發(fā)展一、事物發(fā)展的實質(zhì)是新城代謝形而上學由于否認事物的聯(lián)系，也就看不到事物相互聯(lián)系、相互作用構成的事物運動，把事物看成靜止不動、一成不變的，只看到事物的存在，看不到事物的產(chǎn)生和消失。世界上沒有一成不變的事物，事物都是運動、變化、發(fā)展的。運動、變化、發(fā)展既是一致的，又是有區(qū)別的。運動作為物質(zhì)存在的形式，是一般的變化。變化是指事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、位置、結構、形態(tài)等方面的改變。運動、變化具有最大的普遍性。運動、變化無處不在，無時不有。但是并非事物運動、變化都是發(fā)展。事物單純的位置移動、倒退就不是發(fā)展。發(fā)展不是同一事物的簡單重復和循環(huán)，而是具有前進上升性質(zhì)的事物運動、變化，是事物的新陳代謝，即新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，新事物取代舊事物，使事物由簡單到復雜、低級到高級的運動、變化。新陳代謝，新事物代替舊事物是事物發(fā)展的實質(zhì)。新生事物是指符合客觀規(guī)律、有著強大生命力和遠大前途的東西。舊事物則是指已經(jīng)失去其存在必然性、過時的和日趨滅亡的東西。判斷不能以出現(xiàn)的時間前后，也不能是表面強大與否。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，它必然將會代替舊事物。1、新生事物代表事物的發(fā)展方向，符合事物的發(fā)展規(guī)律，有著自己生存的根據(jù)和無比強大的生命力。2、新生事物有著舊事物不可比擬的優(yōu)越性。3、在社會領域中，新生事物的不可戰(zhàn)勝性，還在于它的出現(xiàn)符合人民群眾的利益，反映人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護和支持。新生事物要替代舊事物。但是這個過程要經(jīng)過曲折的過程。因為新生事物和舊事物是根本對立的，新生事物在成長過程中必然要遇到舊事物的抵抗。二、 事物發(fā)展的普遍性事物發(fā)展是普遍存在的。就整個世界講，它的發(fā)展是無限的，沒有頂點，沒有止境，永遠不會停留在一個水平上。但是每一個具體事物的發(fā)展又是有限的，它在一定時期只能達到一定水平。三、 事物發(fā)展的過程性世界上事物的發(fā)展都不是一蹴而就，而是要經(jīng)歷一個過程。過程是事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間上的延伸，表明事物有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。實踐和科學揭示，自然界、社會和思維領域中的一切事物和現(xiàn)象，都是作為一個過程向前發(fā)展的。人類的認識是永無止境的發(fā)展過程。過程是從縱向上揭示事物的發(fā)展。過程有自己的特點。過程是有限性和無限性的統(tǒng)一，而就事物發(fā)展發(fā)展的過程推移來說，是無始無終的、無限的。過程又是穩(wěn)定性和變動性的統(tǒng)一。過程的穩(wěn)定性是相對的，變動性是絕對的。過程也是階段性和持續(xù)性的統(tǒng)一。過程的不同階段，事物發(fā)展內(nèi)容不同，互相區(qū)別，但又互相銜接，使事物的發(fā)展連續(xù)不斷地進行。發(fā)展觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點。第三節(jié)世界發(fā)展的規(guī)律性一、規(guī)律及其特點事物發(fā)展過程中有偶然性，也有必然性。偶然性是事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)、也可能不出現(xiàn)，可能這樣出現(xiàn)、也可能那樣出現(xiàn)的現(xiàn)象。必然性是事物發(fā)展過程中不可避免的、一定要出現(xiàn)的趨勢。必然性和偶然性都是事物發(fā)展過程中客觀存在的趨勢，我們不能把必然性和偶然性對立起來。只承認必然性，不承認偶然性，認為世界上一切現(xiàn)象的出現(xiàn)都是必然的，這是形而上學機械決定論的觀點。而只承認偶然性，認為世界上一切自然現(xiàn)象的產(chǎn)生都是偶然的,這是形而上學的非決定論的觀點。其實,必然性和偶然性在事物發(fā)展過程中是同時存在的，它們并不是互不相干,而是統(tǒng)一的。一方而，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，通過偶然性為自己開辟道路，偶然性知識必然性的表現(xiàn)形式和補充。另一方面，偶然性背后總是隱藏著必然性，必然性是偶然性的支配力量，是偶然性的基礎和根據(jù)。不受必然性支配的偶然性是不存在的。事物發(fā)展的必然性和事物發(fā)展的規(guī)律性是一致的，必然性和規(guī)律性是同等程度的范疇。必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物的發(fā)展方向；偶然想對事物發(fā)展起不了決定性作用，只是起加速后延緩的作用。社會的運動、變化、發(fā)展也是有規(guī)律的。規(guī)律是物質(zhì)運動過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。1、規(guī)律具有客觀性，是指規(guī)律為客觀事物的本身所固有，是不以人的意識為轉移的。規(guī)律既不能被創(chuàng)生，也不能被消滅。它只能隨著客觀事物本身性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化。2、 規(guī)律具有重復性。就是只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的聯(lián)系就以一種不可抗拒的趨勢重復出現(xiàn)，發(fā)生作用。3、 規(guī)律具有普遍性。就是規(guī)律反映了同類事物的共性，任何規(guī)律在同類事物范圍內(nèi)是普遍起作用的。事物發(fā)展有規(guī)律，并不是說人們在規(guī)律面前無能為力。人們在改造世界的實踐活動中，認識規(guī)律，按照規(guī)律辦事，就能有效地改造自然、改造社會。二、規(guī)律的類型和層次事物發(fā)展的規(guī)律是復雜多樣的。在具體的事物發(fā)展過程中，往往不是一個規(guī)律單獨起作用，而是存在著一個規(guī)律群，即許多規(guī)律同時起作用。眾多規(guī)律相互依存、相互制約，形成錯綜復雜的關系。自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律是三個不同類型的規(guī)律，各具有特點。統(tǒng)計規(guī)律和非統(tǒng)計規(guī)律也是兩個不同類型的規(guī)律。規(guī)律也是有層次的。按規(guī)律起作用的范圍可以分為個別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律單個層次。唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，是普遍規(guī)律。第四章唯物辯證法的基本規(guī)律第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律。我們要理解矛盾的含義，首先要把形式邏輯的矛盾和辯證矛盾嚴格區(qū)別開來。形式邏輯要求人們在同一思維過程中，對同一事物不能同時既肯定它又否定它，不能既肯定它是這個的同時又肯定它是那個，思想必須保持前后一致，否則就要犯自相矛盾的邏輯錯誤。辯證法所說的矛盾則是對立而的統(tǒng)一。黑格爾說：”既對立而又統(tǒng)一，這就是矛盾”。任一事物和它事物都不是絕對同一的，而是存在著差別和對立。不僅如此，即使每一事物的自身也不是絕對同一的，它存在著內(nèi)在的差別和對立。同一（統(tǒng)一）總是以差別和對立為前提，反過來，任何內(nèi)在的差別和對立又總是與同一相聯(lián)系。辯證矛盾就是反映事物內(nèi)部和事物之間的對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇。從辯證矛盾的含義中可以看出，對立和同一是矛盾的兩個根本屬性。矛盾的對立屬性又稱為斗爭性，矛盾的同一（統(tǒng)一）屬性又稱為同一性。矛盾同一性又叫統(tǒng)一性、一致性，是指矛盾著的對立面相互之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對立而之間互相吸引、互相轉化的趨勢。第一，矛盾著的對立而之間互相依存、互相聯(lián)結。矛盾著的每一方而，都不能孤立地存在和發(fā)展，沒有和它對立的矛盾一鍵方，它自己這一方就失去存在和發(fā)展的條件。黑格爾說:矛盾雙方的“每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以每一方都是它自己對方的對方。“矛盾一方的存在以另一方的存在為條件，離開了它方，自己這一方就不能存在。矛盾雙方不僅互為存在的條件，而且互為發(fā)展的條件，即一方的發(fā)展依賴另一方的發(fā)展，矛盾雙方互相合作、互相促進、互相推動。所以，從一定意義上說，矛盾雙方只有對立面發(fā)展了，它自己這一方才能得到發(fā)展。第二，矛盾著的對立面之間互相滲透、互相貫通。矛盾雙方存在著由此達彼的橋梁。矛盾著的每一方都包含、滲透著對方的因素或?qū)傩裕阒杏形遥抑杏心悖酥杏斜耍酥杏写恕：诟駹栒f:”所謂對立面一般就是在自身內(nèi)即包含有此方與其彼方，自身與其反而之物。"矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥、互相反對、互相限制、互相否定。矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學范疇。一切對立而都是互相差別、互相對立、互相排互相斗爭的,這是普遍的、共同的，否則就不成其為矛盾。但是，互相排斥和互相斗爭的形式與情形是多種多樣的。但是，不管斗爭形式如何不同，斗爭的結果不是矛盾的調(diào)和，而是矛盾雙方的相互轉化，即矛盾的解決。矛盾的緩和與調(diào)和是不同的，它是矛盾的部分解決或激化程度的變化，而不是矛盾的消失。把斗爭形式的改變，看作是矛盾斗爭性的消失，就不能理解矛盾斗爭的普遍性。矛盾的同一性和斗爭性作為矛盾的兩個根本屬性，雖然是矛盾雙方兩種相反的趨勢，但兩者又是互相聯(lián)結、不可分割的。任何一個矛盾，總是既具有同一性，又具有斗爭性。同一性不能離開斗爭性而存在。同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一,是具體的同一，而不是絕對同一。所以，同一性必然為斗爭性所制約，沒有矛盾雙方的相互差異、相互對立、相互斗爭，就談不上矛盾雙方的相互依存、相互貫通。斗爭性也不能離開同一性。因為辯證法所說的矛盾雙方的差異、對立，是指事物內(nèi)部的本質(zhì)的差異、對立，這樣的差異、對立就不能離開矛盾的同一性。對立面的斗爭是一個矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭。二、矛盾是事物發(fā)展的動力和實質(zhì)辯證的矛盾范疇揭示了事物發(fā)展的動力和實質(zhì)。矛盾的同一性和斗爭性相結合推動事物的發(fā)展，但兩者各有自己的特點，其中同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一性的相對性主要是指它的條件性。任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的，在一定條件下矛盾雙方共處一個統(tǒng)一體之中。在新的條件下，矛盾雙方的統(tǒng)一體解體,讓位于新的統(tǒng)一體。矛盾的同一性是暫時的、相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。矛盾同一性對于事物發(fā)展起著積極的作用，主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，矛盾的同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的要素，在相互作用、相互促進中各自得到發(fā)展。第三，矛盾同一性使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定著矛盾發(fā)展的基本趨勢，為矛盾雙方的相互轉化提供由此及彼的橋