從人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中把握和發(fā)展從真善美統(tǒng)一的新視角闡釋馬克思主義哲學(xué)基本精神的新嘗試《真善美的現(xiàn)代反思》讀后感

讀了任仲平等最近出版的《現(xiàn)代美》（四川人民出版社1999年8月出版）一本書(shū)后，我感到本書(shū)的決心是新的，視角是開(kāi)放的。提出了一些重要的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題給予了具體意見(jiàn)。可以說(shuō)，這是中國(guó)哲學(xué)研究馬克思主義哲學(xué)基本理論的又一創(chuàng)新。本書(shū)從人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)追求真善美的統(tǒng)一這個(gè)角度出發(fā),對(duì)現(xiàn)代人類面臨的全球性危機(jī)和困境進(jìn)行深刻反思,并分別對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、決策、管理、科技、文化、社會(huì)交往、思想教育等各個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)深入的考察,深刻闡明了人類社會(huì)的各種活動(dòng)都必須力求實(shí)現(xiàn)求真、求善和求美的有機(jī)統(tǒng)一,才能達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及人自身的身心內(nèi)外之間和諧發(fā)展的理想境界,才能最終實(shí)現(xiàn)從必然走向自由的理想王國(guó)。本書(shū)從理論上看,抓住了全部哲學(xué)的根本問(wèn)題即真善美問(wèn)題,并站在馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)上對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了系統(tǒng)的、全面的闡述,提出了不少有價(jià)值的獨(dú)到見(jiàn)解;從實(shí)踐上看,抓住了現(xiàn)代人類社會(huì)各種“全球性危機(jī)”的實(shí)質(zhì),進(jìn)行了深刻的富有啟迪性的哲學(xué)反思,提出應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)加以規(guī)范,因而具有很現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要意義。本書(shū)的基本觀點(diǎn)以及在理論上和實(shí)踐上的重要意義主要有以下幾個(gè)方面:本書(shū)首先結(jié)合人類認(rèn)識(shí)史和實(shí)踐發(fā)展史,從理論上深刻闡明了人類的一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)要取得真正的成功,必須遵循真善美相統(tǒng)一的原則,否則,就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的事與愿違的反主體效應(yīng),阻礙和破壞人類及其社會(huì)共同體的生存和發(fā)展。尤其是在科學(xué)技術(shù)革命迅猛發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制普遍建立的當(dāng)今世界,這種反主體效應(yīng)顯得尤其突出,其后果將日趨嚴(yán)重,現(xiàn)代入類將陷入日益加深的危機(jī)和困境之中。其次,本書(shū)還進(jìn)一步比較系統(tǒng)地研究了人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域諸如經(jīng)濟(jì)、政治、決策、管理、科技、文化、社會(huì)交往、思想教育等等活動(dòng),探討了人類的這些活動(dòng)與真善美的關(guān)系,從而表明人類的一切實(shí)踐活動(dòng)要取得圓滿的效果,都必須按照真善美統(tǒng)一的原則去進(jìn)行,這樣才能達(dá)到合規(guī)律性、合目的性、合情感性的統(tǒng)一,才有利于增進(jìn)人類的健康與幸福,推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與不斷進(jìn)步。再次,本書(shū)突破了傳統(tǒng)哲學(xué)理論體系的框架,從真善美相統(tǒng)一這樣一個(gè)新的角度去闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本精神,并堅(jiān)持從真善美相統(tǒng)一的視角去分析和研究社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的重大問(wèn)題,從而形成了對(duì)于這些問(wèn)題的一系列獨(dú)到的見(jiàn)解。例如,過(guò)去人們主要是從狹義認(rèn)識(shí)論的角度去理解主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題,把認(rèn)識(shí)論歸結(jié)為知識(shí)論,認(rèn)為認(rèn)識(shí)的目的就只是為了求真,然后再用這種真理性的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人們的實(shí)踐。于是,就把“真”看作高于一切的范疇,把“求真”看作最高的原則。實(shí)際上,人們之所以要使主觀符合客觀,為真理而斗爭(zhēng),從根本上說(shuō),只是為了實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、主體與客體和諧統(tǒng)一的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)或階段,而絕非最終目的和最高階段。人們從來(lái)都不是為求真而去求真,而只是為求善而去求真。人作為主體所要求的主觀與客觀的統(tǒng)一,并不是主觀消極地迎合客觀的那種主觀與客觀的統(tǒng)一,而是能夠滿足人的功利需要和情感需要的那種主觀與客觀的積極的統(tǒng)一。這是一種在本質(zhì)上具有否定性內(nèi)容的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一單靠求真并不能完全解決,只有在真善美的有機(jī)結(jié)合中才能真正得到實(shí)現(xiàn)。又如,從哲學(xué)發(fā)展史來(lái)看,古往今來(lái)的哲學(xué)家、思想家都一直把探討和追求真善美作為自己的理想和目標(biāo),真善美由此成為人類精神文化的核心,因而,真善美也就成為“自己時(shí)代精神的精華”和“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓”。馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時(shí)代的“時(shí)代精神的精華”和“精髓”,它在哲學(xué)史上第一次真正實(shí)現(xiàn)了真善美的和諧統(tǒng)一。用這種真善美相統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待人類社會(huì)今天面臨的各種危機(jī)和困境,其根源就在于現(xiàn)代人類的實(shí)踐活動(dòng)破壞了人與自然、人與社會(huì)以及人自身身心內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,導(dǎo)致了人與外部世界關(guān)系的破缺和失衡。因此,人類要走出目前的危機(jī)和困境,也就必須用真善美相統(tǒng)一的的觀點(diǎn)去指導(dǎo)人類自身的實(shí)踐活動(dòng),盡可能地減少和避免反主體效應(yīng)的發(fā)生和擴(kuò)展。再加,用真善美相統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待人類從必然走向自由的歷史過(guò)程,那么人類求真、求善、求美實(shí)質(zhì)上就是為了求自由。人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所追求的真、善、美的境界,也就是人類從必然走向自由的不同層次的境界,只有達(dá)到了真善美相統(tǒng)一的境界,才真正實(shí)現(xiàn)了自由的最高境界。在我們看來(lái),這也就是共產(chǎn)主義偉大理想的最終實(shí)現(xiàn)。最后,本書(shū)的思想觀點(diǎn)還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。近些年來(lái),隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立,我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面正在發(fā)生一場(chǎng)深刻的變革。在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要?dú)v史時(shí)期,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生了—系列深刻的變化,人們?cè)械乃枷胗^念體系也在經(jīng)受著劇烈的沖擊,并出現(xiàn)了一定程度的紊亂現(xiàn)象。有些人的信仰開(kāi)始迷失,精神世界出現(xiàn)空虛,就連基本的是非觀念、價(jià)值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了混亂。正是在這樣一種特定的歷史條件下,各種消極腐朽的思想觀念以及行為方式開(kāi)始滋生蔓延,尤其是一些打著科學(xué)旗號(hào)的現(xiàn)代迷信和偽科學(xué)活動(dòng)更是日漸泛濫。李洪志的“法輪大法”就是這樣一種披著“真善忍”美麗外衣的歪理邪說(shuō),它在短短幾年的時(shí)間里,造謠惑眾,蠱惑人心,蒙騙了大量的干部群眾,造成了極其惡劣的社會(huì)影響,帶來(lái)了很大的社會(huì)危害。這些情況表明,在我們今天這樣的社會(huì)主義社會(huì)里,真善美與假惡丑之間的斗爭(zhēng)不但仍然存在,而且還表現(xiàn)得錯(cuò)綜復(fù)雜,異常激烈。因此,在今天這樣一種新的歷史條件下,究竟應(yīng)當(dāng)確立什么樣的是非觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美尺度,如何引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年一代樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀,使他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前做到明是非、辨善惡、識(shí)美丑,從而做到自覺(jué)追求真善美,堅(jiān)決抵制假惡丑,這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的健康發(fā)展,對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn),無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然,本書(shū)也有一些值得進(jìn)一步思考和完善的地方,如作者提出真善美就是古今中外哲學(xué)家們不懈追求的“時(shí)代精神的精華”和“精髓”,雖然從哲學(xué)史的角度作了較系統(tǒng)的說(shuō)明,但還需要從理論上進(jìn)一步加以論證;作者在本書(shū)中著重闡述了人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)于真善美的探索和追求,