讀《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織藝術(shù)與實(shí)踐》有感《第五項(xiàng)修煉》是彼得·圣吉的一部得意之作，90年出版，94年譯成中文，隨后這本書便暢銷中國。彼得·圣吉經(jīng)過十來年的不斷總結(jié)反思，在2009年10月，出版了這本《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織藝術(shù)與實(shí)踐》，這本書在原來的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了擴(kuò)展與修訂，出版之后短短不到一年時(shí)間，就印刷了6次，可見這本書是非常受中國讀者的歡迎。作者簡介彼得·圣吉是美國麻省理工大學(xué)斯隆管理學(xué)院資深教授，國際組織學(xué)習(xí)協(xié)會(huì)創(chuàng)始人、主席。被稱為“‘學(xué)習(xí)型組織’理論之父”，“十大管理大師之一”。1947年，生于芝加哥。1970年，于斯坦福大學(xué)獲航天及太空工程學(xué)士學(xué)位，之后進(jìn)入麻省理工學(xué)院的斯隆管理學(xué)院，獲社會(huì)系統(tǒng)模型塑造碩士學(xué)位。1978年，在斯隆管理學(xué)院獲博士學(xué)位。1990年，在麻省理工大學(xué)斯隆管理學(xué)院創(chuàng)立“組織學(xué)習(xí)中心”。1990年，《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》出版。1992年，《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》獲世界企業(yè)學(xué)會(huì)（WorldBusinessAcademy）最高榮譽(yù)開拓者獎(jiǎng)（PathfinderAward）；《美國商業(yè)周刊》稱圣吉為“當(dāng)代最杰出的新管理大師之一”。1994年，出版《第五項(xiàng)修煉——實(shí)踐篇》，《第五項(xiàng)修煉——寓言篇》。1997年，《第五項(xiàng)修煉》被《哈佛商業(yè)評論》評為過去75年中影響最深遠(yuǎn)的管理書籍之一。1999年，出版《變革之舞：學(xué)習(xí)型組織持續(xù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)》。同年，圣吉被《經(jīng)營戰(zhàn)略》評為20世紀(jì)對商業(yè)戰(zhàn)略影響最大的24個(gè)偉大人物之一。2000年，和他人合作出版《學(xué)習(xí)的學(xué)校》。2001年，彼得·圣吉與彼得·德魯克的對話《領(lǐng)先于變革時(shí)代》出版。同年，圣吉被《商業(yè)周刊》評為世界十大管理大師之一。2002年9月，首次訪問中國，其后多次到中國參加論壇和演講。主要內(nèi)容：《第五項(xiàng)修煉》是一本不同尋常的書，這是一本開拓性地倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型組織管理思想的巨作。它是彼得·圣吉在總結(jié)以往理論的基礎(chǔ)上，并通過對4000多家企業(yè)的調(diào)研而創(chuàng)立的一種具有巨大創(chuàng)新意義的理論。本書分為五部分，共18章第一部分提出學(xué)習(xí)型組織這個(gè)概念，闡釋為何要組建學(xué)習(xí)型組織。（共三章）第一章，彼得·圣吉提出“學(xué)習(xí)型組織”這一概念。學(xué)習(xí)型組織理念，主要是要進(jìn)行五項(xiàng)修煉即：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。這五項(xiàng)修煉是管理創(chuàng)新領(lǐng)域協(xié)調(diào)整合的基礎(chǔ)。要建立學(xué)習(xí)型組織，這五項(xiàng)是層層遞進(jìn)，必不可少，尤其是系統(tǒng)思考，是整合其他四項(xiàng)修煉的修煉。第二章主要講了七大學(xué)習(xí)障礙，這些學(xué)習(xí)障礙很容易被日常瑣事所掩蓋，不為我們所察覺，影響了我們個(gè)人和組織的潛力的充分發(fā)揮。而學(xué)習(xí)型組織的五項(xiàng)修煉能夠成為醫(yī)治這些學(xué)習(xí)障礙的對癥良藥。第三章通過一個(gè)叫做“啤酒游戲”的模擬實(shí)驗(yàn)告訴我們，我們的行為受系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的影響，現(xiàn)實(shí)中事情之所以變得越來越復(fù)雜，原因在于我們不清楚系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，一旦我們了解了系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，我們就能輕松的應(yīng)對變化。因此，建立學(xué)習(xí)型組織，能有效應(yīng)對和處理復(fù)雜問題。第二部分著重講系統(tǒng)思考的修煉（共四章）第四章介紹了系統(tǒng)思考的十一個(gè)法則第五章首先講系統(tǒng)思考的實(shí)質(zhì)即“心靈的轉(zhuǎn)變”，表現(xiàn)在兩個(gè)方面即一看清各種相互關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，而不是線性的因果鏈；二要看清楚各種變化的過程模式，而不是靜態(tài)的“快照圖像”。目前我們習(xí)慣性的以靜態(tài)的方法觀察線性的因果鏈，而系統(tǒng)思考就是要求我們要以動(dòng)態(tài)的方法分析因果之間的相互關(guān)聯(lián)，看清事物的來龍去脈和發(fā)展動(dòng)態(tài)。然后，詳細(xì)介紹了系統(tǒng)基本模式的三個(gè)組件：正反饋、負(fù)反饋和時(shí)間延滯，對它們的到位理解是深刻理解系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的關(guān)鍵。第六章介紹兩個(gè)常見的系統(tǒng)基本模式：增長極限和轉(zhuǎn)移負(fù)擔(dān)。他們是一個(gè)什么樣的基本模式呢？彼得·圣吉從定義，管理原則，在哪里發(fā)現(xiàn)它，結(jié)構(gòu)，理解和利用結(jié)構(gòu)模式，行為模式，如何找出杠桿作用點(diǎn)等方面進(jìn)行詳細(xì)的說明。比如說我們在某個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，一開始我們通常會(huì)感到自己學(xué)習(xí)進(jìn)步很快，但是到了一定的程度以后，我們就會(huì)感覺進(jìn)步的非常緩慢甚至停止了。遇到這種情況時(shí)，我們就可以運(yùn)用增長極限的模式。增長極限模式告訴我們，在這種情況下，就不要采取措施去促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)步，而是要去找原因，是什么原因在抑制學(xué)習(xí)的進(jìn)步，從而消除這種限制因素，這才是解決問題的關(guān)鍵。如果我們不這樣做，而是繼續(xù)采取措施去促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)步，那就是把問題“轉(zhuǎn)移負(fù)擔(dān)”到其他解決方法上，這些解決方法意圖是良好的，看上去也非常有效果，但是，這些解決方法只是減輕了癥狀，卻沒有改變深層問題。第七章通過案例介紹增長極限和轉(zhuǎn)移負(fù)擔(dān)模式得到有效運(yùn)用的方法，用來理解某個(gè)有巨大潛力的公司不能成功實(shí)現(xiàn)其發(fā)展?jié)摿Φ脑颉５谌糠种v各項(xiàng)核心修煉，建設(shè)學(xué)習(xí)型組織（共四章）第八章主要講自我超越及其修煉。學(xué)習(xí)型組織的精神就是不斷的自我超越。在這本書中，自我超越與我們以前理解的不同，我們以往把自我超越局限于能力和技巧方面，或是精神的拓展和開放。在彼得·圣吉眼中，自我超越就是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，也就是把自己的生命當(dāng)成一件創(chuàng)造性的藝術(shù)作品，不是以被動(dòng)反應(yīng)的觀點(diǎn)去生活，而是從主動(dòng)創(chuàng)造的視角去生活。當(dāng)自我超越成為一項(xiàng)修煉，成為我們生活的組成部分時(shí)，它包括了兩個(gè)方面行動(dòng)即首先，它不斷澄清什么對我們是重要的。其次，它還包括不斷地學(xué)習(xí)如何更清晰地觀察現(xiàn)實(shí)。有高度自我超越修煉水平的人，總是生活在不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)中，修煉永無止境。第九章主要講心智模式及其修煉。彼得·圣吉認(rèn)為心智模式具有根深蒂固的慣性力量，會(huì)阻礙我們的學(xué)習(xí)，使我們在處理問題時(shí)停留在過時(shí)的習(xí)慣做法上。因此，他認(rèn)為有效的進(jìn)行心智模式的修煉在于反思實(shí)踐。而一項(xiàng)基本的反思技能是，通過比照我們說的與我們做的兩者之間的差距來提高意識水平。第十章主要講共同愿景及其修煉。彼得·圣吉認(rèn)為共同愿景不是一種抽象的理念，而是指人們內(nèi)心可以感知到的一種力量。對學(xué)習(xí)型組織而言，共同愿景是非常重要的，可以激發(fā)人們的熱情與抱負(fù)，激勵(lì)人們勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，勇于探索和實(shí)驗(yàn)。共同愿景修煉的第一步就是放棄傳統(tǒng)觀念；第二步就是分享心中的愿景；第三步就是真心投入愿景中。第十一章主要講團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)及其修煉。團(tuán)體的集體智慧高于個(gè)人智慧，團(tuán)體擁有整體搭配的行動(dòng)能力。當(dāng)團(tuán)體真正在學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅團(tuán)體整體產(chǎn)生出色的成果，個(gè)別成員成長的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式為快。團(tuán)體學(xué)習(xí)的修煉從“深度匯談”開始。第四部分這部分是2009年版新增的內(nèi)容，主要是作者對20次訪談中觀點(diǎn)的綜合整理。（共六章）在這一部分，通過對一些優(yōu)秀實(shí)踐者們?nèi)绾渭ぐl(fā)變革，如何創(chuàng)造性地應(yīng)對保持變革勢頭的挑戰(zhàn)，以及人們把組織學(xué)習(xí)的原則和工具，應(yīng)用到一系列全新的領(lǐng)域等反思與領(lǐng)悟。明晰了兩個(gè)核心理念：即組織機(jī)構(gòu)的運(yùn)行方式是由我們的工作方式、思考方式和人際互動(dòng)方式產(chǎn)生的；第二學(xué)習(xí)型組織建設(shè)沒有終極目標(biāo)或形態(tài)，只有終生學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程。第五部分尾聲彼得·圣吉用太空的角度來俯瞰地球，來俯瞰人類，用一種直接體驗(yàn)而不是理性方式告訴大家地球是一個(gè)不可分割的整體。三點(diǎn)感悟讀之前要有目的。讀一本書之前一定要明白自己為何要讀這本書，否則就是在浪費(fèi)時(shí)間。在讀《第五項(xiàng)修煉》過程中，我是深有感受的。這本書比較厚又是翻譯過來的，有些地方確實(shí)比較晦澀難懂，如果不帶目的去讀的話，要么讀不完，要么讀字，不知所云。這樣讀的話，還不如不讀。現(xiàn)在生活節(jié)奏快，視覺豐富化，很多人包括我自己，越來越不喜歡讀一些比較經(jīng)典的書。其實(shí)大部分讀書人都認(rèn)為要讀經(jīng)典，但是為什么這大部分人中只有極小部分人在堅(jiān)持讀經(jīng)典？有人認(rèn)為是心不能靜下來，沒錯(cuò)，讀經(jīng)典是要心靜下來，但為何心靜不下來呢？我認(rèn)為關(guān)鍵是沒有一個(gè)明確具體的目的。我們不缺乏宏觀目的，宏觀目的都比較抽象，具有普遍性，只起一個(gè)導(dǎo)向作用，但要讓我們真正堅(jiān)持下來，卻需要具體明確的目的。每個(gè)人都是一個(gè)特殊的個(gè)體，有自己的個(gè)性，所以，人與人之間的差別就在于誰能更好的把普遍性與自己的個(gè)性結(jié)合起來。你能很好的結(jié)合起來，你便成為優(yōu)秀者，你不能很好的結(jié)合起來，你就是一個(gè)平庸者。這讓我想到我們衡陽，回顧衡陽的發(fā)展歷程，其實(shí)就是一個(gè)探尋地方特性與中央精神之間如何很好的結(jié)合的過程。發(fā)展之所以曲折艱難，難就難在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上。這個(gè)結(jié)合點(diǎn)是不斷變化的，就是這本書中所強(qiáng)調(diào)的杠桿點(diǎn)，不容易找到，一旦找到了這個(gè)結(jié)合點(diǎn)，就能達(dá)到四兩撥千斤、標(biāo)本兼治的效果。讀之中要質(zhì)疑。讀書的過程一定要質(zhì)疑，否則就會(huì)成為書的奴隸。所謂的“盡信書不如無書”。自從《第五項(xiàng)修煉》翻譯成中文這十多年來，學(xué)習(xí)型組織這個(gè)新型管理理念就在中國流行起來，雖然是遍地開花，但碩果沒有幾個(gè)，許多企業(yè)單位并沒有取得成功，甚至是弄巧成拙，把“學(xué)習(xí)型組織”弄成了“組織型學(xué)習(xí)”了。連學(xué)習(xí)都嚴(yán)重流于形式，你說在當(dāng)今社會(huì)還有什么不流于形式的呢？因此，只有在學(xué)習(xí)上來一場深刻的變革，徹底擺脫形式主義，才真正談得上個(gè)人的發(fā)展，國家的富強(qiáng)、民族的振興。亞里斯多德的“我愛吾師，吾更愛真理”精神成就了西方國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。而中國卻在應(yīng)試教育的氛圍下，產(chǎn)生了一大批“考族”。我們已經(jīng)習(xí)慣于被灌輸，習(xí)慣于服從，不想也不敢去質(zhì)疑。沒有質(zhì)疑的精神何來的創(chuàng)新？我想，許多企業(yè)單位包括個(gè)人之所以把“學(xué)習(xí)型組織”弄成了“組織型學(xué)習(xí)”，關(guān)鍵沒有質(zhì)疑。不經(jīng)過質(zhì)疑這個(gè)環(huán)節(jié)，“學(xué)習(xí)型組織”這個(gè)理念，永遠(yuǎn)是書中的“學(xué)習(xí)型組織”，永遠(yuǎn)是作者的“學(xué)習(xí)型組織”，永遠(yuǎn)不會(huì)是你自己的“學(xué)習(xí)型組織”。只是一味的模仿，結(jié)果就是死路一條了，正如齊白石所說的“仿我者死，學(xué)我者生”。而質(zhì)疑的過程就是自己主動(dòng)的去判斷是非，進(jìn)行推理的過程，就是在這個(gè)過程中開始孕育著奇跡的。在19世紀(jì)早期，馬克思主義傳入中國，很多人都在學(xué)習(xí)馬克思主義，為何毛澤東能領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向成功？為何鄧小平能領(lǐng)導(dǎo)中國改革成功？我個(gè)人認(rèn)為，質(zhì)疑起著關(guān)鍵作用，對馬克思主義的質(zhì)疑。質(zhì)疑讓毛澤東、鄧小平形成了自己對馬克思主義的獨(dú)到的理解，不拘泥于形式，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，他們倆把馬克思主義的精髓用我們老百姓能聽的懂的語言講出來，并指導(dǎo)中國的實(shí)踐，怎能不成功呢？因此，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)型組織”這個(gè)理念也應(yīng)該帶著質(zhì)疑去讀，創(chuàng)造性的發(fā)揮這個(gè)理念，使之更有效的解決我們的實(shí)際問題。讀之后要“涵泳”。掌握了某種知識之后就要在現(xiàn)實(shí)生活中“涵泳”，否則知與行兩張皮。我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人尤其是我自己，學(xué)到的東西不注意用到日常生活當(dāng)中去，僅僅是保留在知的層面上。我一直覺得行比知難。行的難主要表現(xiàn)在堅(jiān)持上。那為何堅(jiān)持難呢？我認(rèn)為主要是沒有堅(jiān)定的信念。而要擁有堅(jiān)定的信念是需要修煉的，這一點(diǎn)，往往容易被我們忽視。為什么說