2023學年第一學期高二年級10月月考語文學科試卷一、現代文閱讀（32分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關聯，更得益于人們在共同的生活實踐中形成了彼此認同的語言文字、風俗習慣和生活智慧，創造了共同的歷史傳統、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價值序列中找到了精神寄托，實現從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價值躍遷，推動中華民族文化生命的價值整合與創造。當前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實現對中華民族的文化構建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構建的結構向度。“多元”指稱的是各民族文化多樣性的表達范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達，代表了民族發展的主線和價值公約數。多元一體既指明了中華民族內部各族文化的差異性和相通性，又內蘊著各族群間的文化平等與價值共生。多元一體是中華民族共同體的結構特征，彰顯著中華民族共同體內部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非—地域之國名，亦且非—血統之種名，乃為—文化之族名。”中國不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價值包容來實現。從結構向度上看，中華民族共同體的文化構建關鍵是要去追求多元一體的文化生命認同，構建互養相成的中華民族共同體文化。正如習近平總書記所指出的：“我國歷史演進的特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”繼往開來是中華民族共同體文化構建的時序向度。對于一個具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構建需要處理好傳統與現代的關系問題，在繼往開來的時序向度中構建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現出的現代性優勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統和現代之間的文化關聯，因而不能完成中華民族共同體的文化構建。當前，我們要建立科學的“傳統一現代”審思方式、價值評判標準、文化話語，把中華民族共同體“傳統一現代”的歷時性文化構建與世界各民族共時性的文化互鑒有機結合起來。包容開放是中華民族共同體文化構建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時代境遇下，中華民族正在從空間向度上構建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現代性文化建構來豐富人類現代性的文明內涵，進而提升各族人民對“共同體”的價值歸屬。當下，西方國家仍掌控著文化博弈的主動權，文化沖擊、價值滲透從未間斷，他們試圖憑借話語優勢竭力維持世界文化交往的“中心-邊緣”結構。事實上，隨著經濟全球化發展，世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統作為獨特價值標識，理應在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達到彼此交融與理解。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構建向度》）材料二：在關于共同體的理論研究中，有些西方學者認為存在一個“共同體團結悖論”；共同體是一種內部包容和外部排斥相結合的矛盾體。這些人認為：共同體是有邊界的，共同體對內標榜的一切價值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛這些價值的名義時，不同共同體之間才會發生持續的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如挪威學者斯特杰諾的觀點：“共同體內部的團結在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團結的指向。”正是基于“共同體團結悖論”的民族國家利益觀，一些西方學者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設”產生了曲解和誤讀。“共同體團結悖論”真的必然存在嗎？中國提出建設“兩個共同體”的主張，即對內建設中華民族共同體，對外構建人類命運共同體。依據“共同體團結悖論”的論斷，建設這兩個共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發展的"某國優先"模式的歸納。中華民族共同體建設和人類命運共同體構建是密切相關、同向共進的。我國外交部發言人在接受美國多家主流媒體采訪時表示：競爭不是拳擊比賽，而應該是賽跑，雙方相互促進，都發揮出最佳水平。《世界銀行2022年年度報告：幫助各國適應不斷變化的世界》指出：俄烏戰爭迅速引發了第二次世界大戰以來歐洲最大的難民危機，同時對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價格造成了嚴重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發的全球公共衛生危機表明，人類在病毒面前是命運相連的整體，中國作為一個有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫療物資等，都是對人類命運共同體穩定與發展的貢獻。當前，中國式現代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進中華民族共同體建設，致力于造福中國人民和世界人民，不會因為中國的發展而挑戰他國，不會挑戰區域及世界秩序，不會導致“共同體團結悖論”。這是因為我們選擇的是中國式現代化，秉持中國理念，堅持中國道路，傳達中國聲音，同時關切世界的團結發展，擁抱世界，學習世界，貢獻世界。以中國式現代化推動我國各民族共同走向社會主義現代化的進程，亦是推進中華民族共同體建設、實現中華民族偉大復興的進程。走和平發展道路、推動構建人類命運共同體是中國式現代化的世界擔當與承諾。（摘編自嚴慶《中國式現代化對“共同體團結悖論”的破解》）1．下列對材料相關內容理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．從材料一可以看出中華民族是穩固的多民族統一體，各民族既呈現文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B．以共同體文化引領各民族文化健康發展，構筑各民族文化平等交流的平臺，能夠更好的實現中華民族的整體文化認同。C．只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動權及其依仗的話語優勢，世界各民族文化才能在同一空間交錯互動、融合共享。D．我國外交部發言人通過形象化的說法對“競爭”進行闡釋，體現了包容開放的中國態度，同時也有力地回應了西方“某國優先”的論調。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．要追求中華民族“多元一體”的民族結構的穩固性，有必要增強中華民族多元族群內在的文化聚合力。B．傳統文化積弊產生的文化自卑是制約當前中華民族共同體“傳統一現代”的歷時性文化構建的關鍵性因素。C．中華民族共同體的文化構建不僅要以包容姿態化解各族群間的文化隔閡，而且要加強與世界各族文明間的真誠對話。D．所謂的“共同體團結悖論”和西方所要維護的“中心一邊緣”結構，它們的本質都是為了突出自己在世界上的主導地位。3．下列選項，最能體現材料一中華民族共同體文化構建包容開放特點的一項是（3分）（）A．魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。”B．《論語·雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”C．《北史·吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧。”D．費孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”4．西方學者認為中華民族共同體建設符合“共同體團結悖論”，材料二是如何針對這一觀點進行駁斥的？請結合材料簡要說明。（4分）5．“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂記》，蘊含著中華民族共同體的建設智慧。請結合材料談談你的理解。（4分）（二）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題瓦貓（節選）葛亮寧懷遠從蒙自剛來到昆明時，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮①，什么花都有，就是沒有梨花。后來，寧懷遠在滇池邊上，聽一個拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時春。”他又想起這株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍花楹開得正盛。黃昏時候，村里頭來了一個人，敲開他們家的門。榮瑞紅應了門，見是高個兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，味眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？那人點點頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮上問的，都是昆明城里的教授和學生。日本人的飛機把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好。“三問兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經經的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進來。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學，來了許多教授。北方來。要是不打仗，我們請也請不來你們。榮瑞紅才知道，這個聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學找這個地方，蓋個研究所。要裝修這個房子，鎮上不缺人手。可這聞一多先生，一個瓦匠窯工也不請。他和另一個姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了伙。因兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請村里的木匠創了一塊木板，創得又平又光。他對青年說，懷遠，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個名。黃昏的時候，“清華大學文科研究所”的牌子就掛起來了。屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進人，其實還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當天后晌，寧懷遠第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看，是個陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴晴，兩爪間執一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩穩的，神色也肅穆。寧懷遠記起朱先生講應劭的《風俗通義·祀典》，引《黃·書》，里頭有神茶郁壘執鬼以飼虎的一段，說虎能“執博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識大。阿爺的瓦貓變了老虎。榮老爹回頭瞋她一眼，說，死因兒，不說話當你啞巴嗎。這時，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，手里執了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內的鍋里烹煮。半個時辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當地的人，經過了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細語，像是怕驚動了什么。看得寧懷遠心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時，他又點上三支香，插在香爐里，因目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，連農歷初一、十五，點香祭供，先生莫要忘了。當晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實。聞太太說，你還是常來走動，跟我做伴，也多個照應。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個威風。（有刪改）【注】①龍泉鎮，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民問神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當地的一種小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。6．下列對小說相關內容和藝術特色的賞析，不正確的一項是（）A．榮老爹是一個熱心腸的人，聞先生來找房子的時候，雖然他家的房子已經租出去了，還是熱情地陪聞先生挨家挨戶一路問。B．小說通過外貌、語言、行動、心理描寫刻畫聞一多先生的形象，寥寥數語，卻讓人讀出了聞一多先生一路跋涉，篳路藍縷的艱辛。C．小說的行文節奏疏密有致，找房、裝修、待客等情節較為舒緩，利于表現人情美；瓦貓“開光”則稍顯急促，利于表現敬畏之情。D．小說通過祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫，使文章充滿了生活氣息，淡化了戰爭的殘酷性。7．“瓦貓”在小說中有著重要的作用，請作簡要分析。（6分）8．小說敘述視角有什么特點？請結合文本分析其藝術效果。（6分）二、古代詩文閱讀（48分）（一）文言文閱讀（本題共9小題，共32分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：襄子①圍于晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張盂談曰：“晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼閑之，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。（節選自《韓非子·難一》）材料二：陳人有武臣，謂子鮒②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當世之圣人也。”子鮒曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉。”武臣曰：“諾。”子鮒曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非子云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測淵，矇大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也。”（節選自《孔叢子·答問》）【注】①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國國政，稱“晉四卿”。晉陽之戰，知氏（荀瑤）聯合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。9．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫出應斷開處的選項，每寫對一處給1分，超過三處不給分。韓非子A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？10．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。B．勸，指鼓勵、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。C．其臣，文中與“有功”相對，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。D．誣說，指沒有事實依據的胡說妄言，與現在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。11．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．主上設置有關法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權，也沒有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認為這樣才叫“善賞罰”。B．在武臣看來，韓非與孔子觀點不同的地方很多，在過奸勸善等方面，韓非不一定就不對，孔子也不一定就合理，韓非也可以稱得上是當世圣人。C．世人說到高必定會以上天作比，說到低必定會以深淵作比，他們常通過引經據典、援用圣賢來成就自己，使自己更加賢能，以爭取民眾的信任。D．子鮒對韓非之類的諸子學說閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進而懷疑圣人、子鮒對此深感失望，認為武臣是見識短淺，不明大道。12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。（2）請略說一隅，而君子審其信否焉。13．子鮒用以批駁韓非的事實依據是什么？（3分）（二）基礎選擇題（每題3分，共12分）14．列加點字讀音全部正確的一項是（）（3分）A．內交（nǎ）羞惡之心（wù）強行者有志（qiāng）B．呺然（xiāo）龜手（jūn）掊擊（pǒu）C．墨翟（zhái）惡施不孝（wù）累土（léi）D．五石之瓠（huò）要譽（yào）自見者不明（xiàn）15．下列選項中句式和例句相同的一項是（）（3分）例句：當察亂何自起A．以盛水漿B．惻隱之心，仁之端也C．千里之行，始于足下D．人之不我信也16．對下列加點虛詞含義和用法判斷正確的一項是（）（3分）①知止而后定②聚族而謀之③其在道也，曰余食贅行④視人之室若其室A．①②相同，③④不同B．①②相同，③④相同C．①②不同，③④不同D．①②不同，③④相同17．下列選項中加點字解釋有誤的一項（）（3分）A．君子喻于義喻：知曉，明白文勝質則史史：虛飾，浮夸B．《詩》……可以群群：聚集、會合定而后能靜靜：心不妄動C．天下之亂物亂物：紛亂之事自伐者無功自伐：自我夸耀D．魏王貽我大瓠之種貽：贈送惡得不禁惡而勸愛惡：厭惡，仇恨（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。答友人論學林希逸逐字箋來學轉難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔上看桃李，此語吾今憶鶴山③。【注】①箋：注釋。這里指研讀經典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學者魏了翁，號鶴山。18．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．詩的首聯描述了當時人們不畏艱難、努力學習圣人之道的學術風氣。B．詩人認為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡單依靠口耳相傳。C．頸聯中使用“自”“親”二字，以強調要獲得真正學識必須親自鉆研。D．詩人采用類比等方法闡明他的治學主張，使其淺近明白、通俗易懂。19．詩的尾聯提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”結合本詩主題，談談你對這句話的理解。（6分）20．名句默寫（每空1分，共7分）（1）《老子》四章中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“________________”，如果能做到“________________”，就不會失敗。（2）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《<論語>十二章》中的“________________，________________。（3）《大學之道》闡述了大學的“三綱”，即“________________，________________，_______________”。三、語言文字運用（（本題共3小題，10分）屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡繹不絕地馳過，如同密集射擊的炮彈令人①：它們就是“彈幕”。彈幕盡管被納入“評論"范疇，卻與傳統的文藝批評有巨大的鴻溝。傳統的文藝批評來自閱讀之后的②，作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構成了基本的工作方式。相對地說，彈幕的首要特征是“即時”，評論對象往往是作品的一個短暫碎片。彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現場、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴肅的反思與真知灼見。彈幕是網絡時代的產物。只有神奇的互聯網才能支持如此之多的聲音即時互動，讓各種貌似無法交集的社會關系迅速地在虛擬空間聯結起來。這是印刷文化③的。印刷文化的節奏相對緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號。文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。彈幕的即時評論盡管也訴諸于文字符號，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開啟了另一種性質的空間，譬如視覺經驗。21．請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）22．結合材料，給“彈幕”下一個定義。（3分）23．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請指出并進行修改，使語言表達準確流暢。（4分）四、閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）從獨自成長的大衛·科波菲爾到無人理解的聶赫留朵夫，從孤身在海上與鯊魚搏斗的圣地亞哥到被命運詛咒的奧雷里亞諾家族，都表現出一種孤獨的生命形態。他們有的是物理上孑然一身，有的是精神上無人對話，有的在孤獨中倔強成長，有的在孤獨中自我安慰。在萬物互聯的智能時代，人與人的聯系更加容易，可孤獨感卻并未因此減少。羅茲曾說：“一個人沒有朋友固然寂寞，但如果忙得沒有機會面對自己，可能更加孤獨。”南森說：“人生的第一件大事是發現自己，因此人們需要不時孤獨和沉思。”你如何理解孤獨？人應該如何面對孤獨？請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。2023學年第一學期高二年級10月答案1．【C】“只有……才能……”錯誤，原文為“西方國家仍掌控著文化博弈的主動權，文化沖擊、價值滲透從未間斷，他們試圖憑借話語優勢竭力維持世界文化交往的‘中心一邊緣’結構。事實上，隨著經濟全球化發展，世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉的歷史潮流”,可知前者不是后者的必要條件。2．【B】“傳統文化積弊產生的文化自卑”錯誤，原文為“西方在殖民侵略中表現出的現代性優勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統文化的積弊”,可知“傳統文化積弊”與“文化自卑”因果不當，“文化自卑”來自西方在殖民侵略中表現出的現代性優勢。3．【D】A．強調格局、眼界；B強調推己及人；C．強調團結；D．體現了包容開放的特點。4．①材料二首先指出“共同體團結悖論”的實質，是來自對西方“某國優先”模式的歸納；②其次從中華民族共同體建設和人類命運共同體構建的關系入手，指出兩者是密切相關、同向共進的，并不是對外部排斥的；③接著舉例說明中國力所能及地為世界抗疫提供醫療物資等，都是致力于人類命運共同體的穩定與發展；④最后從當今中國式現代化的特點入手，指出中華民族共同體建設致力于團結和造福中國人民和世界人民，并不是所謂的矛盾體。（每點1分，共4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。）5．①同則相親。中華民族內部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認同而多元一體，團結友善、融合發展；②異則相敬，中華民族共同體內部各民族之間雖存在差異性，但能相互尊重，繼往開來；中華民族共同體與人類命運共同體交錯互動，開放包容、共同發展。（每點2分，答對兩點得4分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。）6．B文章并沒有對他的心理描寫。7．①環境上，瓦貓開光的描寫，營造了神秘的氛圍，展現了西南地區獨特的風土人情。②情節上，瓦貓是喬遷新居的必備之物，豐富了小說的內容，推動了情節的發展。③人物上，提醒用瓦貓鎮宅，表現了當地人善良友好。④主題上，瓦貓寄托了人們對驅邪避害、平安幸福的美好生活的向往，深化了小說主題。8．第三人稱全知視角。①本文從寧懷遠、榮瑞紅兩個第三人稱視角——全知視角敘述故事，通過他們的見聞和感受介紹“瓦貓”故事，拉近與讀者的距離，增加作品的真實性。②第三人稱角度敘述聞一多先生找房子、裝修等情節，真實地塑造了一個革命領導者謹行勤奮、躬身革命、與人民群眾打成一片的親民形象。③通過寧懷遠細致觀察瓦貓“開光”的工程，寄托了龍泉鎮人對平安幸福的美好生活的向往與鎮宅納福、驅邪避害的美好愿望，深化了小說的主題。【答案】9．CEG10．B11．C12．（1）我的大臣們都對我有高傲輕慢的意思，只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節，所以先獎賞他。（2）請允許我簡略地說其中的一小部分，您來仔細考察它真實與否。13．趙襄子獎賞群臣時，孔子已經去世許多年，不可能對此表達意見。【解析】【9題詳解】句意：韓非子在他的書中說，孔子贊賞趙襄子的做法，以此來強調“禮”的根本，然后在書中批駁孔子的看法，難道不像是真的嗎？【10題詳解】A．“傅說舉于版筑之間”句意：傅說從筑墻的勞作之中被選拔。“圍”和“舉”都是實詞的被動用法，二者用法相同。正確。B．“不可以不勸愛人”句意：不能不鼓勵關愛他人。此處的“勸”也是鼓勵的意思，二者詞義相同。C．正確。D．現在所說的“誣蔑之辭”是指捏造事實毀壞他人名譽的言論，和“誣說”詞義不同，正確。【11題詳解】C．“世人”“常通過引經據典……使自己更加賢能，以爭取民眾的信任”說法錯誤。根據材料二中的“好事而穿鑿者，必言經以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也”可知，在言談中一定引經據典來自我修飾，援引圣賢的事例來標榜自我賢能，想要獲得民眾的信任從而傳播他的說辭的人是“好事而穿鑿者”而非“世人”，選項的說法擴大范圍。【12題詳解】（1）“驕侮”，高傲輕慢；“唯”，副詞，只有；“先”，動詞，以……為先、放在前面。（2）“一隅”，一小部分、一個方面；“審”，仔細考察；“信”，真實。【13題詳解】根據材料二中的“韓非書云……豈有不似哉？然實詐也”可知，子鮒批駁韓非書云“夫子善之”是欺詐之言，由“何以明其然？”引出子鮒批駁韓非“實詐”的事實依據。根據“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙﹑魏伐鄭，遇陳恒而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”這一時間上的梳理，以及“此先后甚遠”的總結可知，趙襄子獎賞群臣時，孔子已經去世許多年，不可能對此表達意見，子鮒便是用這一事實依據來批駁韓非的。參考譯文：材料一：趙襄子被圍在晉陽城中，晉陽解圍后，他獎賞有功的五個人，高赫是受賞的首位。張孟談說：“晉陽的戰事，高赫并沒有大功，現在成了第一個受賞的，這是為什么？”趙襄子說：“晉陽的戰事，讓我的國家宗廟都陷入了危機。我的大臣們都對我有高傲輕慢的意思,只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節,所以先獎賞他。”孔子聽到后說：“這是懂得正確行賞啊，襄子！獎賞一個人而能使天下做臣子的沒有敢失禮的了。”有人說：孔子不懂得正確行賞的道理。善于賞罰的人，能使百官不敢越權，群臣不敢失禮。君主設立法令，而臣下沒有奸詐之心。這樣的話，就可以算是善于賞罰了。襄子有君臣關系密切的恩澤，掌握著令行禁止的法令，這樣尚且還有驕傲輕慢的臣子，這是襄子不善于懲罰的原因。做臣子的人