單元4、美的升華專題1、時(shí)間之美專題2、空間之美單元四、美的升華專題1、時(shí)間之美專題1時(shí)間之美專題一、時(shí)間之美時(shí)間是一個(gè)較為抽象的概念，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化的持續(xù)性、順序性的表現(xiàn)。時(shí)間概念包含時(shí)刻和時(shí)段兩個(gè)概念。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)，確定時(shí)間，是靠不受外界影響的物質(zhì)周期變化的規(guī)律。例如月球繞地球周期，地球繞太陽(yáng)周期，地球自轉(zhuǎn)周期等。時(shí)間之美在于線性之美，過去、現(xiàn)在和未來。生命成長(zhǎng)之美

生命是時(shí)間性的，是整體上可持續(xù)而個(gè)體上又不可持續(xù)的短暫的。持續(xù)的過程是一種成長(zhǎng)的過程—從小到大到老，從無聲到有聲，從物質(zhì)到精神，生命成長(zhǎng)是一種進(jìn)步之美，變化之美。生命是基因，生命是科學(xué)，生命是一種成長(zhǎng)的基因和科學(xué)，生命是科學(xué)成長(zhǎng)的過程。身體的黃金比例和科學(xué)的遺傳基因的結(jié)合，構(gòu)成生命的科學(xué)之美和藝術(shù)之美。

鄉(xiāng)愁記憶之美

游子吟（孟郊）

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。吳冠中《雙燕》

（三）歲月留痕之美

鳥過留聲，人過留名，歲月留痕。生命具有創(chuàng)造之美。鳥筑巢蛛結(jié)網(wǎng)蚯蚓堆土，人的立德立言立身立功都是創(chuàng)造留痕。司馬遷以紀(jì)傳體的方式130卷50多萬(wàn)字，溝通了從上古時(shí)代到漢武帝時(shí)三千年中華民族的活動(dòng)歷史，生動(dòng)形象地展開了中國(guó)古代歷史的漫長(zhǎng)畫卷，成為史家絕唱，時(shí)間留下非遺，自然非遺和人文非遺。留痕的內(nèi)容和方法包括藝術(shù)創(chuàng)作，科技創(chuàng)新、思想閃光，著書立說，旅游攝影等等。

吳冠中《周莊》專題2、空間之美專題二、空間之美

一、地理自然之美

山水之美，古今皆談，然而人們談得最多的最多的，還是山的靈性和誰(shuí)的神韻。孔子曰：“智者樂水，仁者樂山。”仁者在山的穩(wěn)定、博大和豐富中，積蓄和鍛煉自己的仁愛之心；智者則步水而行，望水而思，以碧波清流洗濯自己的理智和機(jī)敏。這就是山水可以陶冶人的情操的根本原因。

山水之樂，在于擁有善于觀察的銳眼，在于擁有一顆善于感悟的慧心，在于擁有一份“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的淡然從容心態(tài)。山，無論是沉穩(wěn)敦厚、綿延橫恒，還是險(xiǎn)峻挺拔、巍峨磅礴；水，無論是靈動(dòng)聰慧、新奇秀麗。還是浩浩蕩蕩、洶涌澎拜，毒藥用心去讀、去品，只有用心品讀，才能悟出其中的內(nèi)涵和韻味。

黃山日出飛來峰三山五岳

我國(guó)素有“名山三百，支山三千”之譽(yù)，這是言其多。明代大旅行家徐霞客所說的“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，是言其美。我們先且不說名聞天下的五岳，只要出去走

走、看看，你就會(huì)被祖國(guó)燦若星斗的名山勝地所傾倒。黃山，被譽(yù)為“天下第一奇山”。它雄踞于皖南山區(qū)，橫亙?cè)陟h、太平、休寧，黟縣之間。所轄山峰，巍峨俊逸，雄偉飄灑。浩瀚無垠的云海；玲瓏剔透的怪石；千姿百態(tài)的奇松；清冽爽身的溫泉，乃黃山“四絕”。詩(shī)仙李白用這樣的詩(shī)句贊美黃山：“黃山四千仞，三十二蓮峰，丹巖夾石柱，菡萏金芙蓉。”

1．巍峨壯麗的東岳泰山

泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，為五岳之一，位于山東省中部，綿亙于泰安、濟(jì)南、淄博三市之間，總面積2.42萬(wàn)公頃。主峰玉皇頂海拔1532.7米。泰山具有極其美麗壯觀的自然風(fēng)景，其主要特點(diǎn)為雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧等。泰山巍峨，雄奇，沉渾，峻秀的自然景觀常令世人慨嘆，更有數(shù)不清的名勝古跡，摩崖碑碣，使泰山成了世界少有的歷史文化與自然相結(jié)合的游覽勝地。

2．奇險(xiǎn)挺拔的西岳華山

華山，又稱太華山。因古“華”字與“花”字相通，故名華山。它位于陜西華陰縣境內(nèi)，北臨渭河，南依秦嶺，主峰海拔2154米，奇險(xiǎn)挺拔，素有“華山天下雄”之譽(yù)。詩(shī)人李自曾用“勢(shì)飛白云外，影倒黃河里”和“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”的詩(shī)句詠嘆華山之雄。

3.雄偉奇絕的北岳恒山

恒山，又稱太恒山，亦名元岳、常山。盤踞在山西省渾源縣境內(nèi)，崛起于桑乾盆地南端。主峰天峰嶺，海拔2049米，其高度在五岳之中，僅低于西岳華山。相傳舜帝北巡到此，見恒山如此雄偉，立北邊，遂封為“北岳”，為北國(guó)萬(wàn)山之宗。

4.峻極于天的中岳嵩山

中岳嵩山，莽莽蒼蒼，雄居中原，峻極于天。它象一條巨龍盤臥在河南登封縣的北部，“上有72峰，下有72寺”，北政黃河，南臨箕山，東西蜿蜒150余里，系伏牛山脈的分支。歷代帝王，如魏孝文帝、隋文帝、唐高宗、武則天、宋真宗、明太祖和清高宗乾隆都曾登岳巡幸，留下許多神奇的傳說和珍貴的古跡。唐垂拱四年(688年)武則天改嵩山為神岳。萬(wàn)歲通天元年(696年)，她又在嵩山修造登封壇，加封嵩山為中岳，改原嵩陽(yáng)縣為登封縣，改陽(yáng)城為告成。歷代文人墨客，如唐代的盧照鄰、宋之問、李白、王維、韋應(yīng)物、孟郊、白居易等，宋代的范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光等，元代的元好問，明代的顧炎武，清代的桑調(diào)無等都曾在此寫了許多瑰麗的詩(shī)文。悠久的歷史、燦爛的文化，豐富的文物古跡，使嵩山贏得了“文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

5、佛教圣地南岳衡山

衡山（MountHeng），又名南岳、壽岳、南山，為中國(guó)“五岳”之一，位于中國(guó)湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽(yáng)、湘潭兩盆地間，主體部分位于衡陽(yáng)市南岳區(qū)、衡山縣和衡陽(yáng)縣東部。衡山的命名，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《甘石星經(jīng)》記載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應(yīng)璣衡”，“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱天地，故名衡山。

1．中國(guó)傳統(tǒng)園林之美

中國(guó)古典園造園理念來自與中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”，在這種傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開”建筑、山水、花木巧妙組合，構(gòu)造出依山傍水、美輪美奐、自然和諧的中國(guó)古典庭院建筑。西方園林則講究“人定勝天”，追求人對(duì)大自然的改造，在這種文化的影響下，園林多數(shù)采用幾何化的圖案、修建規(guī)則的樹木、中軸對(duì)稱的布局等。

中國(guó)古典園林因地域文化的影響，分為北方的皇家園林和南方的私家園林。明清皇家園林注重建筑主體主體作用，一般建筑數(shù)量多、尺寸大，裝飾豪華、莊嚴(yán)，很多園林造景模仿江南山水。如北京頤和園、圓明園、避暑山莊。明清私家園林是古典園林發(fā)展的成熟鼎盛時(shí)期，有江南的蘇州園林的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網(wǎng)師園等，揚(yáng)州的個(gè)園、何園、無錫的寄暢園，南京的瞻園、煦園等。

2．中國(guó)傳統(tǒng)園林的構(gòu)成元素

園林是宅園合一的建筑形態(tài)可賞、可游、可居。一墻之內(nèi)可賞山水花木，一園之地，可游亭、臺(tái)、樓閣，咫尺之內(nèi)再現(xiàn)乾坤。是造園師把水景、假山、植被、建筑等元素進(jìn)行整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。山、水、花木、建筑是造園的四大要素。

（1）水景

《園冶》有曰：卜筑貴從水面，立基講究源頭。水景元素是園林設(shè)計(jì)中的重要元素之一，東西方園林都對(duì)水元素都很重視，因東西方文化不同，東方園林講究講究意境，造園手法自然追求“雖由人作，宛自天開”，例如網(wǎng)師園、拙政園的水景，一個(gè)水池營(yíng)造增加空間層次。

（2）假山

搜奇峰為腹稿，壘土石為假山。多方勝景，咫尺山林。私家園林往往面積有限無法將大自然的山體照抄照搬進(jìn)來，造園師們通過

疊石造山來模仿自然疊山，假山疊造的基本原則講究小山之形傳大山之神。假山以其無與倫比的天然親和力，深受人們喜愛。私家園林中蘇州園林的假山多采用太湖石、黃石。太湖石遭到風(fēng)浪的長(zhǎng)期侵蝕而形成凹凸紋理甚至是天然孔洞，多姿態(tài)，有秀韻。中國(guó)古代文人以

瘦、透、漏、皺為太湖石的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（3）植被

植物是園林中唯一具有生命力特征的元素，使園林富有生命力，植物賦予園林四時(shí)變化，“咫尺山林，多方勝景”的園林藝術(shù)，依仗于植物的配置。皇家園林體現(xiàn)了皇家園林氣派，多采用長(zhǎng)綠樹為主古拙莊重的蒼松翠柏等高大樹木與黃瓦紅柱色彩濃重的建筑物相映襯，對(duì)比絢爛奪目，華麗炫人形成莊嚴(yán)雄渾的園林特色。如皇家園林的頤和園，大量運(yùn)用到了松樹，襯托著皇家的崇高地位。

（4）建筑

園林具有可望、可行、可游、可居之功能，就必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林建筑無論多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，建筑不能壓倒或破壞主體，都力求與山、水、花木這三個(gè)園林要素有機(jī)地有機(jī)的融合在一系列風(fēng)景畫面之中，搭配構(gòu)造出古典園林的絕美意象，突出彼此諧調(diào)、互相補(bǔ)充的積極的一面，限力求達(dá)到自然與建筑，并升華成一件藝術(shù)作品。園林的建筑是為了滿足人們向往自然，享受自然美的需要，其審美欣賞功能相比建筑更加突出。中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑之美

1.園林建筑洞門之美

僅有門框而沒有門扇稱為洞門，中國(guó)園林的的洞門是一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)景。洞門采取不同角度交錯(cuò)布置園墻，根據(jù)造型的不同和景觀裝飾的需要，門洞的形式多樣、造型獨(dú)特，常見的是圓洞門，又稱月亮門、月洞門，還有六角門、八角門、瓶門、葫蘆、海棠門、蓮瓣門、如意門等不同形狀。通過洞門透視景物,可以形成焦點(diǎn)突出的框景。步移景異，正所謂“洞門無門有天地，天地有別在洞門。”

2．園林建筑的花窗之美

在中國(guó)園林的造園藝術(shù)中，門洞作“框景”，漏窗作“借景”。漏窗，俗稱漏花窗、花窗，是窗洞內(nèi)有漏空?qǐng)D案的窗，漏窗的特點(diǎn)是“既通又隔，似通還隔”。

漏窗窗框的形式有方、橫長(zhǎng)、直長(zhǎng)、圓、六角、八角、扇形及其他各種不規(guī)則形狀。方形除了做成方角以外，又有圓角與海棠紋等形式。漏窗的花紋圖案豐富多樣，幾何形體為主的圖案形式有套方、曲尺、回文、萬(wàn)字、冰紋等。

3．園林建筑的屋檐之美

在中式建筑屋檐中的飛檐更是是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中屋頂造型的重要組成部分，飛檐獨(dú)具特色，四角翹伸，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，所以也常被稱為飛檐翹角。飛檐形態(tài)南北有異，北方的飛檐有重檐但是沒有南方的高挺，南方的翼角多起高挑飛檐。

4．園林建筑的瓦當(dāng)之美

“秦磚漢瓦”中的“瓦就是建筑藝術(shù)中的瓦當(dāng)。瓦當(dāng)是中國(guó)古建的重要構(gòu)成元素，主要作用是防水、排水、保護(hù)木制飛檐和美化屋面輪廓。瓦當(dāng)?shù)耐呙婊⌒纬掠袌A形或半圓形，另一種瓦面弧形朝上形狀有三角形或如意形俗稱“滴水”。

瓦當(dāng)上刻有云頭紋、幾何形紋、饕餮紋、文字紋、動(dòng)物紋、也有四方之神的“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”等圖案，瓦當(dāng)?shù)漠嬅鎯?nèi)容豐富,圖案造型生，字體行云流水，極富變化，具有獨(dú)特的裝飾意味和較高的審美價(jià)值，是中國(guó)建筑特有的"藝術(shù)語(yǔ)言"，是精致的藝術(shù)品，屬于中國(guó)特有的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

5．園林建筑的亭廊之美

我國(guó)的古典園林建筑中,亭是運(yùn)用得最多的一種建筑形式。劉熙《釋名》中說：“亭者，停也

，人所停集也”。亭多用與休憩、賞景、點(diǎn)景，具有實(shí)用、美觀、靈活等建筑特點(diǎn)。亭因頂部造型的不同分為六角亭、八角亭、圓形亭等。因?yàn)樵煨洼p巧多樣，布設(shè)靈活，在中國(guó)園林的意境中起到很重要的作用。蘇州滄浪亭以其亭名為園名位于假山之上，形成全園之中心，一座方形單檐歇山頂之亭，是標(biāo)準(zhǔn)的江南園林之亭。拙政園水池中的“荷風(fēng)四面亭”，四周水面空闊，在此形視覺焦點(diǎn)，加上兩面有曲橋與之相接，形象自然顯要。也有在橋上筑亭的，如揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋也是揚(yáng)州的標(biāo)志、北京頤和園中西堤上的橋亭等，亭橋結(jié)合使得園景更富詩(shī)情畫意。

6．園林建筑的磚雕之美

磚雕俗稱“硬花活”，磚雕是我國(guó)獨(dú)特的建筑雕刻藝術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中作為建筑構(gòu)件或大門、照壁、墻面的裝飾廣泛應(yīng)用，從而形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的磚雕藝術(shù)。磚雕圖案題材以龍鳳呈祥、劉海戲金蟾、和合二仙、三陽(yáng)開泰、麒麟送子、郭子儀作壽、獅子滾繡球、松柏、蘭花、竹、、菊花、山茶荷花、鯉魚、等寓意吉祥為主。

（三）雕塑藝術(shù)之美

神工鬼斧

匠心獨(dú)運(yùn)

中華民族勤勞聰慧。一代代炎黃子孫使璞玉變成珍寶，給泥土賦予了生命，讓頑石注入了血肉。

不朽的雕刻藝術(shù)

戰(zhàn)國(guó)出土的犀牛銅器，造型準(zhǔn)確生動(dòng)，花紋裝飾斑瀾，是極精美的工藝品，也是寫實(shí)性的圓雕作品。近年云南出土的古代滇人的青銅銅枕、牛虎銅案、銅葫蘆笙等上面的園雕牛虎、野豬形象，極準(zhǔn)確地抓住動(dòng)物的形與神。還有《狩獵宴樂紋壺》、《水陸攻戰(zhàn)鑒》等青銅器上的人物、宴樂、戰(zhàn)斗、生產(chǎn)的畫面，雕刻得真實(shí)生動(dòng)，使人如身臨其境。這是公元前我們祖先的雕刻技藝。

秦始皇建立帝國(guó)后，收繳了全國(guó)兵器鑄成(jù)和12個(gè)巨大的金（銅）人置于宮中，據(jù)傳每個(gè)金人重12萬(wàn)公斤，這是多么巨大的鑄刻工程。見于記載的還有立于始皇陵上，高4米多的一對(duì)石麒麟；有長(zhǎng)池中長(zhǎng)3.3米的石鯨雕刻；有未央宮前的銅馬、銅龍等。特別是臨潼秦始皇陵兵馬俑以及第1號(hào)、第2號(hào)銅車馬，其造像水平之高超，毫不遜色于同時(shí)代希臘、羅馬的雕刻藝術(shù)。漢霍去病墓前的一組石刻造像，其意匠手法，在同時(shí)代的世界上是絕無僅有的。在這組石刻造像中，都是利用石料自然形狀順勢(shì)雕成。其造型簡(jiǎn)潔有力，樸拙豪放，線條清晰，形神活現(xiàn)，是西漢石雕中的珍品。其中《馬踏匈奴》以雄健的馬，踩踏著一個(gè)入侵者的形象，從而表達(dá)了爭(zhēng)戰(zhàn)的武功。《躍馬》、《臥馬》神態(tài)昂揚(yáng)的形象，以紀(jì)念碑式的馬的造型突出了群雕的主題。其他如象征祁連山景象的《伏虎》、《小豬》、《臥象》、《臥牛》、《野獸食羊》等，均刻工簡(jiǎn)略，變形夸張，手法寫意卻生動(dòng)傳神。群雕主題鮮明，風(fēng)格統(tǒng)一，溶為一體，超越了一般具象雕刻的感染力。

氣勢(shì)恢宏的摩崖造像

北魏文成帝（拓跋濬）繼位后，提出了復(fù)佛法，不惜耗費(fèi)巨大的人力物力，開鑿巨型的石窟佛像，希圖用佛教思想來消耗人民的反抗，以求政權(quán)的穩(wěn)定。相傳，開鑿云岡石窟費(fèi)時(shí)100年，每天勞工逾萬(wàn)