美學(xué)原理期末考試試題及答案論美的著作，用的是對(duì)話的形式.提出審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。代表性的美學(xué)著作《判斷力批判》。提出蛇形線是最美的線條.“我們所謂美,是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)"。龍》.一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一.)。準(zhǔn)而又丑到極點(diǎn)，藝術(shù)中的丑也許又是一種精神外在形式的某些缺陷,而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵答:形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素律的組合所具有的美.答：形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程概括.加符合生活的本質(zhì)；同時(shí)，把藝術(shù)家的思想感情融會(huì)其次,是把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象，這需要藝答：恩格斯在此提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。“每個(gè)人都是典型"是說典型應(yīng)具有高度的概括性，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，指的是典型的共性，‘這個(gè)'"是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?在嚴(yán)重的實(shí)際斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神和偉大人格.在這里，悲劇是一個(gè)美學(xué)范疇，而不是戲劇的種類.生活中的喜劇進(jìn)行提煉、集中和能動(dòng)反映的結(jié)果。其次生活中的喜劇的本質(zhì)是：在倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式中顯示生活的本質(zhì)劇效果,產(chǎn)生優(yōu)秀的喜劇作品.答：藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,無論是藝術(shù)美的內(nèi)容，還是藝術(shù)美的對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)作用.藝術(shù)家只注重內(nèi)容的構(gòu)思，忽視藝術(shù)形式的創(chuàng)造,必造的失敗。粗糙的藝術(shù)形式不可能充分的、答：藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)存在的美，不以人的意志為轉(zhuǎn)移.欣賞.4、藝術(shù)美不是直接為了滿足實(shí)用的需要，而是在滿足人們的系的唯物論基礎(chǔ)上,帶有樸素唯物主義的色彩.從美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身"。“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”。況是由于先天的條件或疾病所形成的生理缺陷。另一種情況是由于某種社會(huì)條透也；石上有眼,四面玲瓏,所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無倚，所謂瘦也."除了透、漏、瘦，還有人加上皺，指山石表面凹凸不平。又據(jù)《園治》上記載，太湖石“性堅(jiān)而潤(rùn),有嵌空、成.”《觀滄海》可看出山水詩比山水畫出現(xiàn)可能更早一些.有情感都可以歸結(jié)為兩大類，這就是自我保全和相互交往.化,這一轉(zhuǎn)化的條件就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),離開了這一條件,轉(zhuǎn)化就無法實(shí)現(xiàn)了。與此相反，墮落為小偷、殺人犯,相應(yīng)地在形象上會(huì)有美向丑的轉(zhuǎn)化。由于現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的任務(wù).而藝術(shù)中的丑，則不能叫丑，若評(píng)定藝術(shù)為丑,則不能稱準(zhǔn)而又丑到極點(diǎn)，藝術(shù)中的丑也許又是一種精神產(chǎn)物,在形式的某些缺陷,而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消.心靈答：形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（律的組合所具有的美.答：形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程首先,體現(xiàn)在從生活到意象的孕育，即意向的形成.在加符合生活的本質(zhì)；同時(shí)，把藝術(shù)家的思想感情融會(huì)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng).其次,是把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象，這需要藝其次生活中的喜劇的本質(zhì)是