專題訓練卷(八)測試內容：論述類文本閱讀論述類文本閱讀題(每題14分，共112分)(一)(2021，十堰改編)保護用戶隱私需要“規則之鎖”彭飛①隨著信息時代、智能社會的到來，如何有效保障用戶的知情權、隱私權，成為一道緊迫的現實課題。②不久前，國外某汽車品牌車內攝像頭拍攝的一組高清畫面引發熱議。網友表示，私家車內部屬于私密空間，如果在毫不知情的情況下，在車內的一舉一動都被攝像頭記錄下來，甚至上傳云端，會讓人沒有安全感。盡管相關品牌已經作出回應，但尚不足以完全消除人們的疑慮。③實際上，不少以“智能網聯”為賣點的汽車產品都有類似配置，而且還可能配備麥克風、溫度檢測等一系列傳感器。這些傳感器是智能汽車實現人臉識別、疲勞駕駛監測、語音交互等功能的基礎，也是產品的競爭力所在。然而，無論功能如何豐富，都不能以犧牲個人隱私為代價。智能網聯汽車的發展前景令人期待，如何兼顧舒適性、便利性、安全性與用戶隱私保護，是每一個汽車品牌的必答題。④智能汽車行業所面臨的問題，僅僅是移動互聯時代隱私保護的一個切面，今年央視“3·15”晚會曝光的案例中，就有一些商家未經用戶同意，通過人臉識別收集用戶個人詳細信息，導致大量隱私泄露。手機APP過度索取權限、智能家居存在安全漏洞等現象，更是屢見不鮮。這充分說明，隱私保護已成為關乎智能化、信息化進一步發展的重要因素。⑤保護個人信息，需要給用戶隱私加一把更精巧、更嚴密的“規則之鎖”。這其中，不僅包括具體法律條文的增設、修改，也包括一套針對個人信息收集和處理的法治原則。比如，過去面對企業收集用戶信息時，我們基本奉行“法無禁止即可為”的原則，但在網絡時代，“合法、正當、必要”“最小夠用”等原則，應當成為收集和處理用戶信息的準則。不久前，有關部門出臺規定，明確了39類APP的必要個人信息范圍，建立信息收集的“正面清單”；今年1月，北京、上海等城市大幅精簡與新型冠狀病毒肺炎疫情相關的流調報告，隱去不必要的病例個人信息，只公布必要內容，類似的制度設計與治理實踐受到好評，正是由于遵循了與網絡時代隱私保護相適應的法治原則。⑥他律至關重要，自律也不容忽視。網絡時代的隱私侵權，與過去相比有很大不同。許多情況下，產品服務與隱私保護之間并非完全對立，以智能汽車企業為例，如果能夠在收集和使用數據的過程中完善程序、升級技術、細化管理，就有機會實現商業利益與用戶隱私保護的雙贏。特別是一些平臺企業，掌握并管理著海量用戶數據，能不能在數據的收集和使用中加強自律，關乎用戶個人隱私保護，也關涉全社會信息安全。未來，在為用戶創造價值的同時，也守護其隱私，將成為一條重要的商業倫理；能否把隱私保護體現在產品和服務的每一個細節中，將越來越成為衡量一家企業優劣的重要指標。順應這種趨勢，自覺將隱私保護的關口前移到自身的日常經營中，企業才能走得長遠。⑦智能化、信息化背景下的便利與個人隱私保護，并非無法兼得。完善制度、堵塞漏洞，確立更加明確的規則，不斷升級技術、強化監管，就能興利除弊，充分發揮新一代信息技術的巨大優勢，更好增進民生福祉。(選自《人民日報》，有刪改)1．下列選項中，最適合做本文中心論點的一項是(B)(3分)A．他律至關重要，自律也不容忽視。B．保護個人信息既要法律條文和法治原則的約束，也要企業自律。C．智能化、信息化背景下的便利與個人隱私保護，并非無法兼得。D．完善制度、堵塞漏洞，確立更加明確的規則，不斷升級技術、強化監管。【解析】選文第①到④段主要是提出“隱私權”的問題，擺出各種侵犯隱私的現象；第⑤⑥段是給出解決問題的辦法，由此得出選文論點是“保護個人信息既要法律條文和法治原則的約束，也要企業自律”。2．結合上文內容，分析第⑥段“順應這種趨勢”中“這種趨勢”具體指代什么。(4分)①把保護用戶隱私，作為商業倫理；②把隱私保護體現在細節中，作為衡量企業的重要指標。(或：在為用戶創造價值的同時，也守護其隱私，將成為一條重要的商業倫理；能否把隱私保護體現在產品和服務的每一個細節中，將越來越成為衡量一家企業優劣的重要指標。)3．第④段主要運用的論證方法是(B)(3分)A．引用論證B．舉例論證C．對比論證D．道理論證【解析】第④段列舉了一些商家泄露用戶個人隱私的事例，論述了移動互聯時代存在諸多隱私泄露問題，主要運用了舉例論證的方法。4．第⑤⑥兩段能否調換順序，為什么？(4分)不能。理由：(1)從第⑥段首句過渡句可見，第⑤段是講“他律至關重要”，第⑥段論述“自律也不容忽視”；(2)“規則之鎖”主要講法律條文和法治原則的約束，這點更重要，⑤⑥兩段按由主到次的順序，闡述如何保護個人隱私。(二)(2021，宿遷改編)全民閱讀，一個都不能少子衿①第26個世界讀書日剛過去，閱讀這一話題的關注熱度猶在。閱讀不是誰的專利，而應是全民的生活方式。②都說“書籍是人類進步的階梯”，踏上這道階梯的，不該只是少數人。無論是立足于知識社會之需、學習型社會之義，還是著眼于提升國民素質、為現代化建設提供智力支撐，都需要著力建設書香中國，厚植學習土壤，培育閱讀氛圍。閱讀不該是部分人的專享，而應是“陽光普照下，雨露共生長”。我們追求全民閱讀全覆蓋、無盲區的目標。“一個都不能少”。③既然是“一個都不能少”，就應該照顧殘疾人等特殊困難人群的閱讀需求。早在2017年9月，由五個部門聯合實施的“盲人數字閱讀推廣工程”就正式啟動，旨在用無障礙閱讀解決盲人群體的“閱讀難”困境。④既然是“一個都不能少”，就應該照顧農村貧困人口的閱讀需求。在鄉村，農家書屋、社區書屋、鄉鎮綜合文化站、閱報欄等規模不斷擴大，數量不斷增加，呈現出村村有書屋的圖景。這些書屋已成慰藉農民心靈的精神家園。某種程度上，知識普惠，就是要拉平知識獲取上的城鄉鴻溝，讓農村人也讀得起書、學得起知識。⑤當下，增強普惠性閱讀資源的供給，為全民閱讀提供軟硬件支持，需要包括政府、企業在內的全社會共同努力。對政府而言，搭建完善的全民閱讀社會基礎設施。提供閱讀均等化服務，就顯得尤為重要。對社會力量來說，提供能滿足人們需求的普惠性圖書產品與服務，讓農村人口能無差別、低成本獲取知識資源，也大有可為。近幾年，短視頻等工具的出現，確實帶動了“一屏萬卷”閱讀風尚的形成。但也要看到，碎片化、散點狀的瀏覽播放，仍難替代系統化、專業化的“書面閱讀”。只不過，不論是內容供給上的匹配度相對不足，還是紙質書價格普遍偏高，都成了培育農村閱讀氛圍的掣肘。⑥讓更多人參與閱讀，還需要多方發力支持，其中，電商平臺就能發揮積極作用。比如，近日某電商上線的“快樂讀書月”活動，用5000萬元讀書基金對中外經典名著、暢銷圖書等進行專項補貼；在世界讀書日之前，該電商聯合國內30余家出版社及圖書出版公司。讓平臺近8億用戶以低價實現“悅讀”。⑦“讀書，是門檻最低的高貴”，不斷降低閱讀門檻，讓農村貧困人口讀得起書，讓城鄉知識獲取鴻溝漸次縮減，是對知識普惠的應有注解，也是推進“全民閱讀”的內在要求。(選自《中國青年報》2021年4月28日，有刪改)1．下列對本文理解和分析不正確的一項是(B)(3分)A．本文觀點鮮明，思路清晰、全文是按照提出問題、分析問題和解決問題來布局的。B．瀏覽播放短視頻等工具，已經成為一種閱讀時尚。可以取代傳統的“書面閱讀”。C．第⑥段運用舉例論證的方法，論證了“電商平臺為推進全民閱讀發揮積極作用”。D．“一個都不能少”，是“全民閱讀”的價值所在，也是推動此項工作的內在要求。【解析】根據第⑤段“但也要看到，碎片化、散點狀的瀏覽播放，仍難替代系統化、專業化的‘書面閱讀’”可知，“可以取代傳統的‘書面閱讀’”說法錯誤。2．第②段中列舉的倡導“全民閱讀”的理由，下列選項不符合文意的一項是(D)(3分)A．知識社會之需、學習型社會之義。B．提升國民素質。C．為現代化建設提供智力支撐。D．追求全民閱讀全覆蓋、無盲區的目標。【解析】根據“無論是立足于知識社會之需、學習型社會之義，還是著眼于提升國民素質、為現代化建設提供智力支撐，都需要著力建設書香中國”提煉概括即可。3．第⑦段中作者說“讀書是門檻最低的高貴”請結合全文理解這句話的含義。(4分)“讀書是門檻最低的高貴”，國家照顧到了殘疾人等特殊困難人群和農村貧困人口的閱讀需求，搭建了完善的全民閱讀社會基礎設施，提供了能滿足人們需求的普惠性圖書產品與服務，讓農村人口能無差別、低成本獲取知識資源，能拉平知識獲取上的城鄉鴻溝，讓農村人也讀得起書、學得起知識。人人讀得起書，知識惠普，慰藉了農民心靈，提高了農民的素質，讓城鄉知識獲取鴻溝漸次縮減。4．本文和鏈接材料都是談閱讀的。試分析作者在論述內容的側重點上有何不同。(4分)【鏈接材料】讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸餾，味同嚼蠟矣。(節選自弗朗西斯·培根《談讀書》)本文論述的是全民閱讀，一個都不能少，及其做法和全社會的共同努力。鏈接材料論述的是讀書的方法和態度問題。(三)(2021，遼寧改編)心敬畏行不逾矩①《明史》中記載：一日早朝，明太祖朱元璋問群臣，天下何人最快活？大家眾說紛紜，或曰金榜題名者，或曰功成名就者，或曰富甲天下者，不一而足，卻皆未獲贊許。唯獨大臣萬鋼回答“畏法度者快活”時，朱元璋點頭稱是，稱其見解“甚獨”，并說“人有所畏，則不敢妄為”。②敬畏，是一種人生態度，也是一種行為準則。心存敬畏，方能行有所止。③敬是會意字，由茍和攴兩部分組成。茍意為自我告誡、自我反省。攴意為敲擊。《說文解字》中說：“敬，肅也。”敬字本義為恭敬、端肅。④畏的甲骨文字形像是鬼以手持杖的樣子。《說文解字》說：“畏，惡也，從甶，虎省，鬼頭而虎爪，可畏也。”畏的本義為害怕、畏懼。⑤敬畏一詞最早見于《管子·小匡》：“故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農。”自此之后，敬畏便成了一種固定用法，用來指對人和事物心存崇敬尊重。敬畏雖然由敬與畏兩種情感組成，卻并非二者的簡單組合。畏因敬而生，內心敬服，方能有所戒懼，從而約束規范言行。敬中有畏，畏中有敬，二者相融通，方能體現敬畏意識的真諦。⑥宋人李俊甫所撰《莆陽比事》中記載：北宋林逵居官清白，任職于泉州市舶司時，有人贈其十甕海蜇。林逵起初以為不過是腌制的海產品，只能當小菜用，也不好意思拒絕，就勉強接受。過了一些日子，家人發現十個甕中竟然全部裝著白銀。林逵知道后感嘆道：“昔人畏四知，予獨畏一心。”急忙叫人將白銀送還。林逵洞悉送禮者的居心，內省自己的貪心，而幡然醒悟。正是因為其心存敬畏，方能自省自警。⑦中國傳統文化十分強調敬畏意識。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”宋代朱熹在《中庸注》中說：“君子之心，常存敬畏。”明代呂坤亦有云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。”意思是說，常懷敬畏則不敢放肆妄為，因此能修養德行；若無敬畏則隨心所欲，從而招致災禍及身。⑧對為官從政者來說，敬畏之心十分重要。明朝清官魯穆為官正直，被稱為“魯鐵面”，初任都察院監察御史，出巡江北、兩淮等地，所到之處，秉公執法，剛正無私。常州有一巨商，犯法當斬，其家人托魯穆的一個親戚向他饋金300鎰，請求免去其死罪。魯穆不為所動，斥責說情的親戚道：“你難道還不了解我嗎？如果我真想靠做官發財又何必等到今日呢！”打發走親戚后，魯穆按原定刑罰對巨商予以處置。魯穆所為，是對法律的敬畏，更是對手中權力的敬畏。正因為心存敬畏，因而能公正無私、正道直行。⑨敬畏是自律的開端，也是行為的界限。只有時刻保持敬畏，方能心不妄動、行不逾矩。讓我們用敬畏之琴，彈奏出生命的強音！(選自《中國紀檢監察報》，有改動)1．下列對本文以《明史》中所記載的史料開頭的作用，分析不恰當的一項是(A)(3分)A．充當道理論據，證明中心論點。B．引出本文的論題“敬畏”。C．使論證更具體，增強文章的說服力。D．激發讀者的閱讀興趣，引起讀者的注意和思考。【解析】舉出《明史》中所記載的史料屬于事實論據。2．選文第⑦段畫線句子運用了哪兩種論證方法？有什么作用？(4分)道理論證和對比論證；充分有力而又突出地論述了“敬畏”的意義，證明了“中國傳統文化十分強調敬畏意識”的觀點，進而證明中心論點，更有權威性。3．請分析選文第⑧段的論證思路。(4分)首先提出本段觀點：對為官從政者來說，敬畏之心十分重要；然后舉出明朝清官魯穆敬畏法律與權力，拒收賄賂，秉公執法的事例并加以論述，證明了本段觀點；最后得出結論：正因為心存敬畏，因而能公正無私、正道直行。4．下列對選文理解分析有誤的一項是(C)(3分)A．選文的中心論點是：心存敬畏，方能行有所止。B．選文第③④⑤段中引用的典籍內容解釋了“敬畏”的含義及來源。C．選文第⑥段《莆陽比事》中記載的故事，論述“敬”與“畏”的關系。D．選文第⑨段最后一句話運用比喻修辭，發出號召，引起讀者的共鳴。【解析】《莆陽比事》中記載的故事，論述了“心存敬畏，方能自省自警”的觀點，而非“論述‘敬’與‘畏’的關系”。(四)讓正能量成為大流量①在互聯網時代，我們熟知的一些傳統詞語被賦予新的意義。比如流量，原義是流體在單位時間內流經通道的量，比如車流量、水流量等。而與互聯網的結合，使“流量”一詞催生出新的含義，即網絡傳輸的數據量，包括網站獨立用戶數量、總用戶數量、頁面瀏覽數量、用戶平均停留時間等多個層級的統計指標。②伴隨互聯網蓬勃發展，互聯網平臺、產品日趨多樣。流量不只適用于網站，還泛指包括電商、短視頻、直播、微信公眾號等各類網絡平臺、產品的人氣數據。在互聯網世界，每一個“節點”都有相應的流量數據，一位名人有多少熱度、一個話題有多少關注，皆可統計。而隨著越來越多的傳統媒介與互聯網接軌，虛擬生活與現實生活的交織越來越緊密，“流量”的意義更為寬泛，被用來指稱各類線下線上事物、人物的熱度。于是，“流量”成為數字時代通用的量化評價指數。③數據向來是重要的評價指標之一：碼洋①之于出版物、收視率之于電視劇、票房之于電影，在互聯網時代，則是流量。哪里有流量，哪里就有用戶需求。從流量數據中，我們可以分析用戶對什么類型的內容感興趣，研判傳播的廣度和效果，了解當前文化流行趨勢，并據此調整產品與內容，使之與用戶需求更加匹配。④但需要明確的是，流量不是唯一的評價標準。其一，流量與價值并非“正相關”，一些低俗、“打擦邊球”的內容也可能獲得高流量，這樣獲得的流量自當棄之如敝屣。其二，流量是多方面作用的結果，傳播者、傳播內容、傳播媒介、傳播受眾等共同制造了流量。雖有互聯網傳播規律可循，但因為互聯網輿情瞬息萬變、多種因素紛繁復雜，流量或多或少地存在偶然性。流量反映的，往往只是事物的一個側面，不能被用于評價事物的全部。⑤互聯網自有其評價機制，但藝術規律、道德準則、法律準繩等，并不會因流量多寡而隨之變化。對待流量的正確方式，是擠去泡沫，把真實的流量作為客觀評價標準之一，同時結合內容品質、價值含量、美譽度等更多元的衡量維度，全面評價事物。⑥流量只有符合人類的理性常識和價值堅守，才會迸發出更為持久的生命力。互聯網平臺上，熱搜不斷、網紅輩出，大量如飛絮般飄過的明星八卦、話題炒作只能短暫地占據人們的注意力，最終給人留下深刻印象的，是那些有底蘊、有積極作為的“流量”。我們最終記住的，不是流量的多少，而是流量背后的優秀作品以及美好的人和事物。⑦同時，流量中所蘊含的巨大效能，也讓我們進一步思考，如何在用價值規范流量的基礎之上，用流量創造更大價值。正能量代表著人們對真善美的共同追求與渴望。從這個角度來說，正能量和大流量天然契合，讓正能量成為大流量，有助于在互聯網時代凝聚共識，讓網絡空間充滿積極向上的力量。⑧互聯網時代提出了許多新的技術倫理問題，如何看待流量是其中之一。近年來，政府監管、輿論監督、平臺自律，擠去了不少流量泡沫，人們對流量的認知也越來越理性。流量是流動的、變化的，有其峰值，也有其生命周期。憑借品質和價值的支撐，流量才有長久的生命力；承載著正向價值的流量，才值得被不斷涵養和傳播。流量向善，方能長流。(選自《人民日報》2021年3月30日)【注釋】①碼洋：舊時商品上標著的有折扣的定價；指圖書出版發行部門用于指全部圖書定價總額的詞語。1．文章第①段介紹“流量”的含義有何作用？(4分)①介紹“流量”的含義能使讀者準確地理解該詞，同時也引出了文章的話題。②“流量”一詞與互聯網的結合，催生出新的含義，能引起讀者的閱讀興趣。2．第⑥段畫線句運用了什么論證方法？有什么作用？(4分)比喻論證。把明星八卦、話題炒作比作飄過的飛絮，生動形象地證明了“流量只有符合人類的理性常識和價值堅守，才會迸發出更為持久的生命力”的觀點，把抽象深奧的道理說得淺顯易懂。3．根據文本內容，下列不屬于“正能量偶像”的一項是(C)(3分)A．為國爭光的奧運健兒。B．有向真向善向美品質的文藝青年。C．話題不斷、頻上熱搜的明星。D．德藝雙馨，有優秀作品的老藝術家。4．下列選項中對文章分析有誤的一項是(B)(3分)A．流量原指流體在單位時間內流經通道的量，與互聯網結合后可指網絡傳輸的數據量。B．互聯網時代，流量是評價優秀作品以及美好的人和事物的唯一指標，流量能被用于評價全部的事物。C．流量中蘊含巨大的效能，正能量代表著人們對真善美的共同追求與渴望。D．近年來，在政府監管，與論監督、平臺自律的作用下，人們對流量的認知越來越理性。【解析】“唯一指標”表述絕對，分析有誤。(五)保護方言與推廣普通話并不對立①我們提倡研究和保護方言，不僅僅因為學術需要，更因其有很多的社會價值。方言對于人類文明來說具有長遠意義，如同物種意義上的不可再生性。我們今天僅用短視的眼光看待方言，可能看不到它實在的價值，但如果因此忽略它，任其消失，則是不可還原的。②方言的價值，體現在多個方面：第一，方言是地方優秀傳統文化的重要載體，比如湖南花鼓戲，以其特色與影響帶給人們獨有的藝術享受；第二，我們用傳統方式做訓詁研究，解釋古代文獻詞義、句義，需要借助方言；第三，語言的多樣性是豐富人類社會與文化生活的一個重要方面。③聯合國教科文組織有一個觀念：只有用自己最熟悉的母語，才能精確表達人們心靈最深處、最復雜的情感。沒有鄉音，無以慰藉鄉愁。任何一種方言都是一種知識體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風貌的呈現。一個多元的社會，應該允許人們用方言來表達情感。(A)④方言能極大增強同一社區的凝聚力和向心力，但也會在人們跨地區交往中造成一些困難。在現有的交通通訊、信息化的背景下，方言差異性減少、普通話影響擴大是一個必然的過程，我們要正確認識這個現實。考慮到方言的價值，我們希望方言不要以這么快的速度退出社會生活，希望方言在更長的時間里能以一定形式得到傳承。⑤據統計，世界上大部分人口，都使用不止一種語言。因此，我國在大力推廣普通話的同時，沒必要將方言保存保護與普通話推廣對立起來，雙語雙言、多語多言應是社會之常態。社會要逐步養成雙語雙言、多語多言的狀態，并習以為常——我們在完成不同的社會交際功能、適應不同交際場合時，完全可以用不同的語言來進行。(B)⑥在促進社會和諧方面，多言多語應是比較理想的狀態，這實際也是世界大部分地區的常態。中國南方地區多言環境情況較多，尤其像廣西這樣的地方，一個人往往會說幾種方言，比如西南官話、粵語、客家話，有的還會說壯語。(C)這是百姓自然而然掌握的，并不存在學得多就學不好的情況。因此，在目前環境之下，城市的家長不用擔心孩子以后普通話說不好，要讓孩子從小有機會說方言，與普通話同時接觸。(D)⑦不過，方言畢竟是觸動人們敏感認同神經的因素，因此在多語多言的社會里，使用不同方言的人，要有語言使用文明的意識。這種文明意識，說到底就是要兼顧對方的心理狀態，并成為一種習慣。在交際的現場，方言的使用要掌握度，要設身處地為他人考慮。這種文明意識不是短時間能形成的，但我們在進行方言傳承和保護時，也要把這種意識傳播出去。我們并不鼓吹方言獨大，而是主張構建一種和諧的語言生活環境。1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(B)(3分)A．方言能豐富人類的文化生活，促進社會和諧，其社會價值遠大于學術價值。B．方言對于人類文明而言具有長遠意義，這是我們提倡研究和保護方言的重要原因。C．今天交通發達，信息化程度高，方言的差異性減少，使得方言走向衰落。D．在多語多言的社會里，每個人都應盡力把自己家鄉的方言推廣給所有人。【解析】A.于文無據，文中并沒有對方言的社會價值與學術價值做程度上的區分；C.強加因果，“方言的差異性減少”是方言衰落的表現，而不是原因；D.曲解文意，原文第⑦段“使用不同方言的人……要兼顧對方的心理狀態”，據此可知使用方言要注意場合和人群。2．下面這段話可以添加到文章的ABCD哪一處？(D)(3分)研究表明，實際從小處在多語狀態的人，腦部神經系統的發育能夠得到更多的鍛煉，雙語多語環境下的孩子在智力發展過程中，并不會吃虧，反而還更有優勢。【解析】這段話主要內容是涉及“處于多語環境下的孩子”，第⑥段中最后一句與之相關，因此應當放在D處。3．本文的特點是論證邏輯嚴密，從哪些地方可以看出作者這一寫作特點？請你結合作者的論證過程具體分析。(4分)文章的開頭站在人類文明的高度強調研究和保護方言的重要性，開宗明義。第②段緊承開頭段列舉方言的多個價值，主要突出的是方言的社會價值。結尾段談使用方言要注意“度”，是對上文的補充，體現了作者思維的縝密。文章用大量篇幅談我們應該如何對待方言，又舉例，又研究結論，說服力強。4．請你從文章中摘錄關鍵語句來證明“保護方言與推廣普通話并不對立”。(4分)①世界上大部分人口，都使用不止一種語言。②雙語雙言、多語多言應是社會之常態。③在促進社會和諧方面，多言多語應是比較理想的狀態。(六)(2021，德陽改編)簡與儉馬軍①“簡”與“儉”二者無疑是一對近義詞，但仔細分辨，二者也有差異，“簡樸”側重的是一種生活方式，它喜愛和追求的是一種省時、省力、低成本的生活，而“儉樸”側重的是一種生活態度，它源于對高尚道德的追求而進行的自我約束，對物欲和享樂的堅忍和克制。②孔子在《論語·述而》中曾有這樣的表述：與其由于奢侈驕縱而逾越禮節，不如節儉固守本心。韓非在《韓非子·難二》中提出，要“儉于財用，節于衣食”。這些論述，角度不同，但其精神實質卻都是一樣的，那就是將“儉樸”貫穿到生活的每一個方面，過簡單樸素的生活。③曾有這樣一個故事，過去有一富家子弟，自小就在錦衣玉食的家境中長大，他不知前輩創業的艱難，每天要吃純肉餡的餃子，而吃飯時又總是將每個餃子的邊兒咬下，他家的仆人默默把這些邊兒收拾起來。后來，由于天災，這個家庭破落了，原來衣食無憂的闊少淪為沿街乞討的叫花子。一天，他極度饑餓的時候，爬到原來那個仆人家的門前，仆人拿出飯食遞給他，他猛吃一頓，覺得這是世界上最好吃的東西，當他問及是什么時，仆人感慨地說：“這不就是你過去吃剩的餃子邊兒嗎？”故事是虛構的，但它講述了一個道理，儉不只是一種生活方式，同時也包含著高深的智慧。④北宋賢相寇準的母親就是深知這個道理的智慧老人。寇準自幼喪父，家境貧寒，全靠母親織布度日。后來，寇準考中進士，喜訊傳到家里，寇母已身患重病。臨終前，她將親手畫好的一幅畫交給仆人，并鄭重叮囑：“日后寇準為官，如果忘了過去的日子，貪圖富貴，你就把這幅畫亮給他看。”后來，寇準做了宰相。一次，為慶賀自己的生日，他請了好多同僚，并大擺筵席。就在這時，老仆人拿出這幅畫來，畢恭畢敬地交給寇準。寇準展開一看，見是一幅《寒窗課子圖》，畫上有首詩：“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民。勤儉家風慈母訓，他年富貴莫忘貧。”此時，過去生活的一幕幕在他眼前閃現，寇準禁不住淚如泉涌，再三拜過，從此勤于政務，儉于生活，勇于擔當，成為彪炳史冊的一代賢相。⑤難怪諸葛亮在《誡子書》中殷殷叮囑：“靜以修身，儉以養德。”《朱子家訓》亦諄諄告誡自己的子孫：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”⑥歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。錢再多，一天也只能三餐，大廈萬間，酣眠不過五尺。《易經》談到節儉時講了三種態度，第一種是“甘節”，即甘于節儉，把節儉當成甘之如飴的樂事；第二種是“安節”，即安然節制，不追求享受；第三種是“苦節”，把節儉當作苦事。三種態度，三種境界。今天的社會條件已經發生很大變化，但簡與儉的精神卻永遠不會過時，甚至可以說它恰是現代文明的標尺。簡單、樸素、儉省的生活，不只是最為健康，最為科學，同時也是最為可靠的生活。(節選自《雜文選刊》2020年12期，有改動)1．請概括本文的中心論點。(4分)儉樸不只是個人的生活方式和態度，也是家庭、社會和國家倡導的文明準則。2．下列說法錯誤的一項是(B)(3分)A．第①段比較了“簡樸”和“儉樸”側重點的不同，起到了引入議論話題的作用。B．第③段虛構了富家子弟的故事來證明觀點，這里采用舉例論證和比喻論證的方法。C．第④段講述的寇準成為一代賢相的故事屬于事實論據，這是從正面論證作者的觀點。D．第⑤段引用《誡子書》和《朱子家訓》中的話屬于道理論證，增強了文章的說服力。【解析】第③段沒有采用比喻論證。3．下列對文章的理解和分析有誤的一項是(C)(3分)A．富家子弟落魄后，覺得以前吃剩的餃子邊現在變成了“世界上最好吃的東西”，是因為前后生活環境發生了巨大變化。B．北宋名臣寇準之所以成為彪炳史冊的一代賢相，與他為官時謹記母訓，富貴后不忘貧寒，勤于政務密不可分。C．《易經》所談到節儉的三種境界是按從低到高的順序排列，文章并沒有要求我們一定要追求最高的境界。D．文章告訴我們：簡與儉永遠不會過時，成功往往由勤儉而起，破敗往往由奢侈而起，我們應該過簡樸、儉省的生活。【解析】應是按從高到低的順序排列。4．簡要分析本文的論證思路。(4分)首先文章第①段比較了“簡樸”和“儉樸”側重點的不同，引入議論話題。第②段引用《論語·述而》和《韓非子·難二》的名言提出中心論點：將“儉樸”貫穿到生活的每一個方面，過簡單樸素的生活。接著第③段虛構了富家子弟的故事來證明觀點，第④段講述的寇準成為一代賢相的故事，從正面論證作者的觀點，第⑤段引用《誡子書》和《朱子家訓》中的話來論述觀點。最后第⑥段深化論點，總結全文。(七)自知與自勝駱玉明①老子云：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。”這簡短的格言，關系到人類生活中極其重要又古老常新的問題。②先說“自知”。老子把“知人”和“自知”做了簡明扼要的判別。所謂“知人者智”，是說了解他人，乃是智慧和能力上的表現；“自知者明”，是說了解自己，才是內心明澈的表現。但要真正達到自知，必須克服某種障礙，才有可能，否則，再多的智慧也不足以自知。③自知的障礙何在？現代心理學表明：自我肯定是人的行動動力，然而這種需要又常常同冷靜的自我認識形成沖突，甚至使自我認識不能發揮作用。西楚霸王項羽敗于垓下，反復地說：“此天亡我也，非戰之罪！”他能夠笑對失去天下乃至死亡，卻不能夠承認自己在政治和諸多方面不及劉邦，而造成了最終失敗。司馬遷雖對項羽頗多同情，但對他的至死不悟，歸罪于天，仍然指斥說：“豈不謬哉！”④出于自我肯定需要，人們常把理想自我當作真實自我，沉浸在虛幻的滿足中。《顏氏家訓》有一則故事：在并州(今山西)有一士族子弟，好作詩賦，淺陋可笑。旁人有意嘲弄，虛辭贊美，他信以為真，大擺酒宴，招延聲譽。他老婆流淚苦勸，此人長嘆：“才華不為妻子所容，何況行路！”這也許是有些極端化的例子，但那種因為毫無根據的自負，而喪失自知之明的人，在我們每個人生活周圍都不難看到。(A)⑤而牽涉到權利和利益的分配時，普遍現象是，每個人都覺得自己應該占較大的一份。倘因此發生沖突，人總是傾向于把過失歸于他人，認為自己有充分理由。所謂“公平”雖是人所共認的原則，但具體事情中，許多人卻只承認符合自己需求的狀態才是公平的，否則就是不公平的。在自知面前的這層障礙，簡單說是不能把“自我”與“他人”放在同等地位看待。道理雖然簡單，但知易行難。(B)⑥再來說說“自勝”，顧名思義就是克制、戰勝自我。老子也把“勝人”和“自勝”做了簡明扼要的判別。“勝人有力”，這很容易明白：能否戰勝別人，完全看力量對比，大的便能取勝。戰勝自己卻不是表面力量所能做到的，它需要一種內在的、根本意義上的強大。“自勝”比“勝人”更困難，是因為我們自身的人格缺陷以及惡劣的習性，都是根深蒂固的東西，是“自我”的構成因素。一個人性格暴躁，并不是他要這樣，而是暴躁已經成為他對自己不滿意的事物的自我反應。(C)⑦在另一種意義上，“自勝”可理解為：在自我與他人關系中，不必把注意力放在如何壓倒別人上，只需要關心如何發展自己、完善自己。人必須戰勝自我的人格缺陷，才談得上發展和完善。一般人說“勝”時，總是把眼睛盯著某個對手，老子則認為這至多能達到相比較的“有力”，而不能達到真正的“強”。“自勝者強”是一種更高層次上的“勝”，也可以說是不勝而“勝”。生活中我們確實可以看到：一個真正強大的人，不需要說自己勝過誰，不把他人看作對手，人們自然而然地會承認他，尊重他。⑧老子“自勝”的道理不僅適用于個人，同樣適用于民族、國家。一個民族、一個國家，與其追求“勝人者力”，不如追求“自勝者強”，后者才是真正的、根本的“勝”。(D)(選自《讀者》，有刪改)1．文章開篇引用老子的話有什么作用？(4分)開篇引用老子《道德經》中的格言，開宗明義，引出“自知”和“自勝”的這一話題；引用的名言也作為道理論據證明論點：自知者明，自勝者強；引用格言，給文章增添文化色彩；吸引讀者的閱讀興趣。2．下列對文章理解和分析正確的一項是(B)(3分)A．知人，僅是智慧上的表現，而自知才是更難達到內心明澈的人生境界。B．項羽不承認自己的不足，無法自知的原因是自我肯定，不能冷靜認識自我。C．要達到自知，只需要把“自我”和“他人”放在同等地位看待，就可自知者勝。D．我們自身根深蒂固的人格缺陷、惡劣習性，是由“自勝”比“勝人”困難造成的。【解析】A.從第①段內容可知，知人是智慧和能力上的表現；C.本項說法過于絕對；D.本項把因果關系表述反了。3．下面事例填入原文ABCD處最恰當的是(D)(3分)五四前后，以魯迅為代表的先進知識分子，以激烈的態度攻擊中國的所謂“民族劣根性”，以警醒國人，求得自救，也正是看到了這一點。【解析】魯迅的事例從喚醒國民改變民族劣根性的角度舉例，論證了國家和民族自勝者強的分論點；A、B兩處分論點從自知角度闡述，C處從個人自勝者強的角度論證。4．結合文本，談談如何突破“自知”這道障礙。(4分)示例：①冷靜客觀地認識自我；②分清理想自我和真實自我，不要沉浸在虛幻自我當中；③把他人放在自我同等的位置；④在實踐中提升自我認識的能力；⑤虛心聽取他人對自我的評價，認真思考和辨別。(任意答出四點符合文意即可)(八)文人情趣是園林的靈魂韌霧①滄浪亭始建于五代，現主體為宋代建筑，是現在蘇州園林里歷史最悠久的一座。②北宋慶歷五年(1045)詩人蘇舜欽蒙冤遭貶，遷居蘇州，用四萬錢買下幾近荒廢的院子，建了此亭，名字取自《楚辭》名句“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，以示隱逸之情。有人說，從滄浪亭開始，蘇州園林的定位就是歸隱，無論是被貶下野或是急流勇退，文人們在濟世安民的宏愿外，始終有顆念念難忘的出世心，比如拙政園，取自古語“此亦拙者之為政也”，暗含微諷與自嘲；