古代文體常識、1論。論是一種論文文體，按《韻術(shù)》："論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰......。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤。”如《六國論》、《過秦論》等。2原。推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。3說。古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨析序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。4辯。“辯”即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。、1序跋。序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記?太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)

容的，屬于說明文。對作者作品進行評論或?qū)栴}進行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。序言，也稱序、敘、前言等，是寫在著作正文前的文章，一般是介紹、評述這一作品，說明它的內(nèi)容、寫作緣由、經(jīng)過、旨趣和特點等，有時也交代一些有關(guān)的背景材料，幫助讀者理解。跋，往往是后輩對前輩的作品的評價或感想。序與跋一前一后，位于一部作品的一頭一尾。2贈序。文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》："于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻,遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈立的文章，不附于詩帙也都叫贈序，內(nèi)容多推重、贊許或勉

勵之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。3銘。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。1游記游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感覺。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。2雜記。包括：(1)山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。(2)筆記文。以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。3祭文。在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚他的主要品德和業(yè)跡，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。四、 奏議。古代臣屬進呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”五、 雜記文：雜記文是除傳狀、碑志以外的一切記敘文章，它包括較廣，有人物記事山川草木自然之景。文化名勝古跡、歷史掌握、遺文遺事、社會風(fēng)俗雜談、讀書雜記等。這類文章手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。如《桃花源記》、《項脊軒志》《梅花嶺記》等。六、古代書信概要：在中國古代書信有別，書指函札，信指使人。泛稱書札為書信是后來的事。換句話說，現(xiàn)代所說的書信古代通稱為“書”。《左傳》記載：“叔向使詒子產(chǎn)書。”著名的書信如司馬遷的《報任安書》。在現(xiàn)代漢語中“書”仍保留了“書信”的意思，如“家書”等。簡：在沒有發(fā)明造紙術(shù)之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用于寫信的竹片便稱為竹簡。牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過3尺，一般書信寬不過1尺，故將書信稱為尺牘。柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、貼子之類的統(tǒng)稱，如請柬、賀柬、書柬等。素：古代稱白絹為素。用白絹（或綢）寫成的書信稱為尺素，后來“素”成為書信的代稱。箋：原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。一般信紙也叫箋，后引申為書信的代稱。函：原指信的封套。古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。后來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。札：在古代指書信，公私文書。據(jù)《文選》“古詩十九首之十七”有這樣的詩句：“客從遠方來，遺我一書札。”札原意為古代書寫用的小木簡。現(xiàn)仍通用“信札”一詞。書信的上述別稱都和我國古代寫信用的材料有關(guān)。除了上述別稱外，古代書信還有一些別稱。書：家書即家信，手書即親筆信。《春望》詩句：“烽火連三月，家書抵萬金”。函：便函即便信，公函即公文信件，函授即通過信件來往授課。札：大札即重要的信，禮札即送禮的信。《古詩十九首》詩句：“客從遠方來，遺我一書札”。簡：書簡即書信，小簡即便信，葉圣陶寫的關(guān)于語文教育的書信，發(fā)表時題目為《語文教育書簡》。箋：便箋即便信，錦箋、華箋即書信的美稱。尺牘：即書簡，因古代常用一尺長的木簡寫信。尺素：即絹書，用一尺長的白絹寫信。《飲馬長城窟行》詩句：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，中有尺素”。鴻雁：典出自《漢書》：“天子射上林中得雁，足有系帛書，言武等在某澤中”。后來，鴻雁就成了信的代稱。其它箴銘文：古代刻在器物上用來警戒自己、別人或者稱述功德以自勉的文章。這類