第一單元從“朕即國家”到“主權在民”第2課為君權辯護

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欄目鏈接從“君權神圣”到“君權神授”再到“君權至上”，從中世紀晚期到近代早期西方國家出現了幾種不同的政治學說，從它們的演變歷程可以窺視這一時期西歐社會經濟、政治所發生的巨變。這些學說有什么區別和聯系？

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欄目鏈接了解托馬斯·阿奎那的“君權神圣”和英國國王詹姆士一世的“君權神授”及馬基雅弗利、霍布斯的“君權至上”等君主專制思想的主要內容，認識君主專制統治產生的理論基礎和歷史背景。

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欄目鏈接一、“君權神授”1．阿奎那的“君權神圣”說。(1)基本特點：把______引進神學，用“________”來論證“君權神圣”說。(2)主要內容：國家由一個_____來治理，才是最好的政體，也才最符合______的本意。2．詹姆士一世的“君權神授”說。(1)主要目的：試圖從神學中找到君主專制的依據，推行極端專制的君主統治。(2)基本內容：理性自然法則君主上帝

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欄目鏈接①____是上帝的代理人，是塵世間的最高權威；除_____之外，國王無須對任何人負責。②人民必須對國王絕對______。③把國王稱作____，與上帝相提并論。(3)結果：詹姆士一世將專制主義理論付諸實踐，導致王權與____之間的尖銳沖突。溫馨提示：阿奎那承認君權存在的必要性和合理性，但以教權高于君權為前提；詹姆士一世承認上帝的存在，但主張君權高于教權。國王上帝服從神議會

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欄目鏈接二、“君權至上”1．基本特點：從________的角度出發，為新君主國進行論證，反對____及民眾對王權的約束。2．主要代表。(1)馬基雅弗利：①代表作：__________。②思想主張：A．最早提出“新君主國”的概念。B．否定中世紀以來盛行的“___________”理論。C．君主為了維護手中的權力可以放棄傳統“美德”而________。世俗權力教皇《君主論》君權神授不擇手段

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欄目鏈接D．斥責________是造成意大利四分五裂的罪魁禍首。(2)霍布斯：①代表作：________。②思想主張：A．反對“________”，用近代自然科學的方法，論證了君主統治的合理性。B．國家是人造的，國家的宗旨是維護穩定和保障________。溫馨提示：“君權神授”是從神學的角度為君主的權威辯護，“君權至上”是從近代科學及世俗的角度來論證君主統治的合理性。羅馬教廷《利維坦》君權神授生命安全

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欄目鏈接三、對“為君權辯護”思想的評價1．進步性：都強調________的集中和統一。這符合從中世紀晚期到近代早期西方君主權力上升的潮流，也符合________形成的潮流。2．局限性：這些學說無視或蔑視民眾的________，終于變得不合時宜。溫馨提示：評價阿奎那、馬基雅弗利以及霍布斯等人的學說時，應注意結合當時的時代背景及其思想主張，運用一分為二的觀點進行分析。國家權力民族國家基本權利

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欄目鏈接一、董仲舒認為“王者承天意以從事”，英國的詹姆士一世認為“國王完全有理由被尊稱為神……國王是神在人世間帶著呼吸的翻版”。兩人思想主張中的共同點是什么？實施的結果有什么不同？產生這種不同的根本原因是什么？

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欄目鏈接1．共同之處：“君權神授”。2．結果：董仲舒的思想大一統迎合了漢武帝政治大一統的需要，后逐漸成為中國傳統社會的主流思想，而詹姆士一世的理論實施的結果，卻導致了王權與議會之間的尖銳沖突，在英國資產階級革命中，斯圖亞特王朝被推翻。3．根本原因：經濟基礎不同，中國是小農經濟占主導的國家，而英國資本主義工場手工業興起并發展。

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欄目鏈接二、“君權神授”和“君權至上”思想的異同1．相同點：①從目的來看，兩種思想都主張實行君主制，都為君主制辯護。②從內容來看，都強調國家權力的集中和統一。③從歷史趨勢來看，都符合中世紀晚期到近代早期西方君主權力上升的潮流，也符合民族國家形成的潮流。④從局限性來看，都無視或蔑視民眾的基本權利。

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欄目鏈接2．不同點：①歷史背景不同。前者是神權仍居統治地位的反映；后者則表明神權已受到嚴重沖擊，在社會上的威信降低。②論證角度不同。“君權神授”思想是從神學的角度為君權辯護；“君權至上”思想是從世俗權力的角度出發，來論證君主統治的合理性。③對君權大小的認識不同。“君權神授”強調君主專制；“君權至上”思想雖論證了君主統治的合理性，但只是強調君權作為國家統一、集權的保證，并不主張極端的君主專制，反對世襲君主。

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欄目鏈接考查角度一阿奎那的“君權神圣”與詹姆士一世的“君權神授”思想的比較例1下列關于托馬斯·阿奎那與詹姆士一世思想的說法，錯誤的是(

)A．都披著神學外衣B．都認為君主制是最好政體C．都認為教權大于君權D．都認為神權高于世俗權力解析：本題主要考查對教權與神權的理解。神權指上帝的權力，教權則強調教會，特別是教皇的權力，故C項錯誤，教權大于君權，僅是阿奎那的思想。答案：C

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欄目鏈接考查角度二阿奎那的“君權神圣”理論例2閱讀下列材料：中世紀早期的教會作家，雖然承認財產公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認為這些原則不可能在現實世界中實現，而只能在“來世天國”中實現。到封建制度高度發展時，阿奎那為了論證封建等級的合理性，改變了“自然法”的內容，賦予“自然法”的觀點以不同的意義。他認為“自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因此，歸根到底，“自然法”服從于“神法”。

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欄目鏈接他說：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣，在人類事務中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人。”這就是說，上帝創造的自然，本來就有“高級”和“低級”之分，低級的東西應當受制于高級的東西。在人類社會中也是如此，“下等人”應當服從“上等人”的統治，社會才不致分崩離析。這樣一來，阿奎那就將封建等級制說成是符合“自然法”的合理的制度了。——劉穎(編著)《世界通史》

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欄目鏈接請回答：(1)對“自然法”中人與人之間、人與權利之間的關系，阿奎那是怎樣認識的？(2)阿奎那認為“自然法”與“神法”是什么關系？