第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化【教學(xué)內(nèi)容】本課為《中外歷史綱要》上冊第四單元《明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)》中的第15課《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》。【課標(biāo)要求】（2017年版普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）通過明清時期的世界變化及其對中國的影響，了解這一時期中國社會的重要變化及所面臨的危機(jī)。【教學(xué)立意】以馮夢龍所著《醒世恒言》中《施潤澤灘闕遇友》的小說故事串聯(lián)本課主線，從小說的環(huán)境描寫、人物形象中提取有價值的歷史信息，理解明清時期社會展現(xiàn)出的生機(jī)與危機(jī)。而在明清的社會中，存在著一個新因素和舊因素交織的多元結(jié)構(gòu)。新因素表現(xiàn)為明清社會的生機(jī)，舊因素表現(xiàn)為明清社會的危機(jī)。在這一結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)因素仍占據(jù)主流，這使得中國在這一時期未曾實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。【設(shè)計理念】本課以馮夢龍筆下的底層小人物觀察明至清中葉的經(jīng)濟(jì)、文化新現(xiàn)象：以史料分析為教學(xué)手段；以啟發(fā)思考為引領(lǐng)目標(biāo)；以學(xué)科素養(yǎng)為教學(xué)宗旨。通過討論探究提升學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。【教材分析】“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”對應(yīng)人民教育出版社高中歷史必修《中外歷史綱要》上冊第四單元《明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)》的第15課《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》。上承第一課《清朝前中期的鼎盛與危機(jī)》，下啟《兩次鴉片戰(zhàn)爭》。教材呈現(xiàn)了宋代前后商業(yè)、城市的變化現(xiàn)象，但未深度分析。因此本課基于教材內(nèi)容，結(jié)合高考導(dǎo)向，重新整合相關(guān)內(nèi)容，在具體的歷史情境中體會明清經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與局限。【學(xué)情分析】《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》一課在初中歷史七年級下冊第19課《清朝前期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》、第21課《清朝前期的文學(xué)藝術(shù)》中有所涉及。通過初中學(xué)習(xí)，學(xué)生對明清時期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)新現(xiàn)象有所了解，但是缺乏對相關(guān)史料進(jìn)行分析并解決實(shí)際探究問題的能力。基于此，本課的教學(xué)設(shè)計上照顧學(xué)情，在內(nèi)容中穿插歷史史料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，進(jìn)行深度訓(xùn)練。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】※本節(jié)課重點(diǎn)完成史料實(shí)證與歷史解釋。1.唯物史觀：認(rèn)識一定時期思想文化的發(fā)展是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定反映，通過這一規(guī)律分析明清時期社會變遷的原因。2.時空觀念：通過對明清時期經(jīng)濟(jì)、思想方面出現(xiàn)的新現(xiàn)象進(jìn)行梳理，理解在這一時期取得的成就。3.史料實(shí)證：了解文史互證的方法，能夠從小說中提取一定的歷史信息。4.歷史解釋：能夠運(yùn)用不同的史料，對明清時期出現(xiàn)的生機(jī)與危機(jī)進(jìn)行闡釋。5.家國情懷：通過本課的學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識時代變局之中帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，學(xué)習(xí)不斷反思的精神。【教學(xué)重點(diǎn)】社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想領(lǐng)域的變化【教學(xué)難點(diǎn)】從經(jīng)濟(jì)與文化層面深度認(rèn)識明至清中葉中國社會面臨的危機(jī)【教學(xué)方法】本課教學(xué)主要采用講授法、史料分析法、合作探究法的教學(xué)方法。【課時安排】計劃一課時完成教學(xué)任務(wù)。【教學(xué)過程】教師講授：不知道各位同學(xué)在私底下放松的時候，喜歡什么樣的方式來進(jìn)行娛樂消遣呢？就我個人而言，閱讀小說一類的文學(xué)作品會非常吸引我。小說作為一種通俗體裁，故事性強(qiáng)，深受大眾的喜愛與歡迎。而小說這種體裁在中國已有一定的發(fā)展歷史，大家知道在中國古代史上哪一個時期是小說發(fā)展的頂峰嗎？學(xué)生活動：明清教師講授：明清時期誕生了諸多的小說名家，如大家耳熟能詳?shù)乃拇竺Ｔ谶@些小說中塑造了一個個個性鮮明的人物，也呈現(xiàn)出不同的社會生活圖景。從歷史學(xué)科的角度來講，“文”與“史”也能很好地印證。比如這一位小說家：教師活動：出示馮夢龍的個人及作品簡介。馮夢龍（1574年—1646年），字猶龍，中國古代文學(xué)家、思想家、戲曲家。明朝南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州）人。馮夢龍出身士大夫家庭，原欲應(yīng)試入仕，然屢試不第，于茶坊酒樓頻繁接觸下層社會，積累了大量民間文學(xué)史料。所輯“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）是中國白話短篇小說的經(jīng)典代表。在他的作品中就十分生動地描寫了明清時期的社會圖景。今天我們就來深度賞析他的作品“三言”《醒世恒言》中的一個小說故事：《施潤澤灘闕遇友》，來一起感受一下明清時期的社會圖景。設(shè)計意圖：通過小說家的簡介引入本課，照顧本課明線的同時，設(shè)置情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。一、經(jīng)濟(jì)：生機(jī)與局限活動探究一：【從小說的環(huán)境描寫看歷史：蘇州府吳江縣盛澤鎮(zhèn)】教師活動：出示《施潤澤灘闕遇友》的時間、地點(diǎn)、人物及大致故事簡介。教師講述：《施潤澤灘闕遇友》講述了蘇州府盛澤鎮(zhèn)一個名叫施復(fù)的小織戶，因拾銀不昧，行善積德而逐步發(fā)家致富的故事。在小說的開篇，馮夢龍便對盛澤鎮(zhèn)這個小鎮(zhèn)展開了極為細(xì)膩的環(huán)境描寫：說這蘇州府吳江縣離城七十里，有個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地名盛澤，鎮(zhèn)上居民稠廣，土俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男女勤謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)抒之聲，通宵徹夜。那市上兩岸綢絲牙行，約有千百余家，遠(yuǎn)近村坊織成綢匹，俱到此上市。四方商賈來收買的，蜂攢蟻集，挨擠不開，路途無佇足之隙；乃出產(chǎn)錦繡之鄉(xiāng)，積聚綾羅之地。江南養(yǎng)蠶所在甚多，惟此鎮(zhèn)處最盛。有幾句口號為證：東風(fēng)二月暖洋洋，江南處處蠶桑忙。蠶欲溫和桑欲干，明如良玉發(fā)奇光。繰成萬縷千絲長，大筐小筐隨絡(luò)床。美人抽繹沾唾香，一經(jīng)一緯機(jī)杼張。咿咿軋軋諧宮商，花開錦簇成匹量。莫憂八口無餐糧，朝來鎮(zhèn)上添遠(yuǎn)商。——馮夢龍：《施潤澤灘闕遇友》，選自《醒世恒言》第18卷思考：小說中所描寫的盛澤鎮(zhèn)具有什么功能？為什么明清時期出現(xiàn)了具備這一功能的鄉(xiāng)鎮(zhèn)？請結(jié)合教材及材料內(nèi)容加以說明。（從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的角度思考）【參考史料】市鎮(zhèn)發(fā)展較快的松江、嘉定、太倉一帶，是棉花的產(chǎn)地，棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)又靠近沿海，利于海上貿(mào)易，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)……這些市鎮(zhèn)有的以經(jīng)營手工業(yè)為主，有的以某些行業(yè)著稱，有的是農(nóng)副產(chǎn)品的交易市場或產(chǎn)地等。隨著市鎮(zhèn)的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，明中葉以后，在經(jīng)濟(jì)作物和水陸交通發(fā)達(dá)的地區(qū)，先后出現(xiàn)了一批著名的工商業(yè)市鎮(zhèn)。如蘇州的盛澤鎮(zhèn)……這些市鎮(zhèn)人煙稠密，街道繁盛，市場繁榮，手工業(yè)、商業(yè)都很發(fā)達(dá)，且為各地商賈所集，進(jìn)行大宗交易。——何榮昌《明清時期江南市鎮(zhèn)的發(fā)展》清前期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和手工業(yè)分布圖學(xué)生活動：·“松江、嘉定、太倉一帶，是棉花的產(chǎn)地，棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)又靠近沿海”可得，經(jīng)濟(jì)作物的種植使得農(nóng)產(chǎn)品的商品化，棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)，靠近沿海說明交通便利；·“這些市鎮(zhèn)人煙稠密，街道繁盛，市場繁榮，手工業(yè)、商業(yè)都很發(fā)達(dá)，且為各地商賈所集，進(jìn)行大宗交易”可知商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商幫，區(qū)域間長途販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展。·據(jù)手工業(yè)分布圖及小說信息可得，工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起與手工業(yè)發(fā)達(dá)有關(guān)。·據(jù)環(huán)球貿(mào)易線路圖可得，由于海外貿(mào)易大量白銀流入，大額資本聚集，進(jìn)一步促進(jìn)了工商業(yè)市鎮(zhèn)的繁榮。（1）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)：新發(fā)展提供其原動力①農(nóng)產(chǎn)品商品化教師總結(jié)：隨著高產(chǎn)糧食作物的推廣、糧食總產(chǎn)量的提升，原本作為糧食主產(chǎn)區(qū)的江南地區(qū)逐漸向多種經(jīng)營的方式發(fā)展。在這一過程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的商品化傾向以引人注目的態(tài)勢發(fā)展著，植棉、紡紗、織布等副業(yè)的收入已經(jīng)大大超過了原來作為主業(yè)的糧食生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)作物被廣泛種植。這些經(jīng)濟(jì)作物為手工業(yè)提供了大量的原料。②手工業(yè)工場化教師活動：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中的歷史縱橫一欄。教師講述：在小說中，馮夢龍將其描述為“兩岸綢絲牙行，約有千百余家”，這一場景是否真實(shí)？小說中的描述帶有一定的文學(xué)色彩，要判斷其是否真實(shí)我們更需要使用一定的文獻(xiàn)史料與其相互印證。在“文史互證”的方法之下，我們才能夠盡可能地還原歷史的真實(shí)。有文獻(xiàn)史料對蘇州地區(qū)的絲織業(yè)是這樣描寫的：17世紀(jì)初蘇州絲織業(yè)中的自由雇傭勞動吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。——《明神宗實(shí)錄》卷361萬歷二十九年七月丁未我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧計。大戶一日之機(jī)不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣！——蔣以化《西臺漫記》卷四教師設(shè)問：你從材料中讀出明清手工業(yè)發(fā)展有何新表現(xiàn)？這是一種怎樣的生產(chǎn)方式？學(xué)生活動：生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，技術(shù)提升；新經(jīng)營方式（工場）的出現(xiàn)，自由雇傭勞動關(guān)系的出現(xiàn)。教師總結(jié)：農(nóng)業(yè)商品化后，江南若干手工業(yè)部門開始重大變革，與以往一般小規(guī)模的手工作坊式生產(chǎn)有明顯區(qū)別。他們規(guī)模大，分工細(xì)密，形成了大規(guī)模工場式生產(chǎn)的經(jīng)營手段。更重要的是，此時的蘇州絲織業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了新的自由雇傭勞動關(guān)系。在這里工人上百名，他們依靠出賣勞動力為生，“得業(yè)則生，失業(yè)則死”。從另一角度來說，雇傭工人完全脫離了生產(chǎn)資料，形成“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命”的狀況。較多的工人在同一時間、同一空間（或者說同一勞動場所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指導(dǎo)下工作，這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。——馬克思：《資本論》教師設(shè)問：根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，你如何理解此時明清時期手工業(yè)所呈現(xiàn)的新現(xiàn)象？學(xué)生活動：存在著社會轉(zhuǎn)型的可能。教師總結(jié)：因此有學(xué)者將其稱之為“資本主義萌芽”。我們會發(fā)現(xiàn)，明清時期手工業(yè)的繁榮并不局限于表象，它反映了一種變革，而這一劃時代的變革在同時期的西歐國家中也正在上演著。（2）商業(yè)：新現(xiàn)象促進(jìn)其繁榮1.區(qū)域間長途販運(yùn)、商幫、市鎮(zhèn)教師總結(jié)：在明清時期的江南地區(qū)，農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品的大量流通，密切了與市場的聯(lián)系。而明清時期區(qū)域間長途販運(yùn)發(fā)達(dá)，全國新的市場網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步形成。在這其中，一些地方的人以經(jīng)商聞名，形成了實(shí)力雄厚的商人群體，如徽商、晉商。他們不僅人數(shù)眾多，而且資本雄厚，經(jīng)營多種行業(yè)。因此在經(jīng)商發(fā)達(dá)的地區(qū)或交通要沖，尤其是在江南地區(qū)，興起了一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)，這些市鎮(zhèn)商業(yè)活躍，人口密集，成為地區(qū)貿(mào)易的核心。2.對外貿(mào)易：白銀流入教師過渡：所以在小說中關(guān)于盛澤鎮(zhèn)就有了這樣的描寫，“四方商賈來收買”，盛澤鎮(zhèn)就此成為一個以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)。這種商業(yè)繁榮是一種超越前代的繁榮。有學(xué)者對明清之際的這種繁榮的景象進(jìn)行了總結(jié)性的概況：明清時期，商業(yè)的規(guī)模、商人的活動范圍和商業(yè)資本的積累，都大大的超越了前一個歷史階段的水平。——傅衣凌《明清時代商人及商業(yè)資本》教師設(shè)問：結(jié)合教材及白銀貿(mào)易圖，說明為什么明清時期的商業(yè)超越了前一個歷史階段。學(xué)生活動：·商業(yè)的活動范圍不局限于全國，與國際貿(mào)易產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系。·大量白銀的流入給國內(nèi)的市場帶來了大額商業(yè)資本的聚集教師總結(jié)：新航路開辟后，大量歐洲商人帶著美洲掠奪來的白銀，來到亞洲經(jīng)商。明隆慶年間，朝廷改變了長期實(shí)行的海禁政策，部分開海，大批中國商品出口。由于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，中國對外的貿(mào)易需求較少，因此數(shù)目驚人的白銀源源不斷地輸入中國市場。在明代白銀大量流入的背景下，萬歷年間張居正主導(dǎo)的一條鞭法賦稅改革，推廣至全國，大大推動了商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在明后期白銀取代紙幣，最終成為社會各階層各地區(qū)普遍通用的貨幣。白銀大量流入使明清商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到了新的繁榮期。設(shè)計意圖：從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)三個角度學(xué)生討論、教師總結(jié)為主；手工業(yè)中的新現(xiàn)象與商業(yè)的重大突破以教師引導(dǎo)學(xué)生思考為主，集中突破難點(diǎn)。教師總結(jié)：從馮夢龍筆下的小說與一些文獻(xiàn)史料相互印證之后我們可以發(fā)現(xiàn)，明清時期在經(jīng)濟(jì)方面取得了不俗的成就。我們在明清經(jīng)濟(jì)中可以看到：固有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)正朝著商品化的趨勢發(fā)展，為手工業(yè)提供了更多的原材料；農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品又為商業(yè)的發(fā)展提供了產(chǎn)品。似乎看起來，明清的經(jīng)濟(jì)充滿生機(jī)，但事實(shí)是否如此呢？我們來看看，作為一名生活在明清的底層小人物手里賺了錢后，他會如何選擇？施復(fù)拾銀后的第一個想法：“（好好經(jīng)營絲織業(yè)后）算到十年之外，便有千金之富。那時造什么房子，買多少田產(chǎn)。”——馮夢龍：《施潤澤灘闕遇友》，選自《醒世恒言》第18卷教師設(shè)問：施復(fù)的發(fā)家致富后他的選擇是什么？這說明了什么？學(xué)生活動：買地，資本歸于土地，這說明了明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主流。教師總結(jié)：一方面，明清經(jīng)濟(jì)中的新因素正在不斷發(fā)展，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)因素帶來的阻力仍然非常強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)上明清時期呈現(xiàn)出既發(fā)展又遲滯的一面，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向。教師過渡：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)明清的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)朝著多元化的方向發(fā)展時，這一時期的思想也有了新的變化。這些變化同樣也折射在了小說的人物之中，讓我們繼續(xù)來透過施復(fù)的故事，看看當(dāng)時的人們有著什么思想上的變化。設(shè)計意圖：通過小說故事情節(jié)，折射出明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限，凸顯本課主旨。二、思想：萌新與承古活動探究二：【從小說的人物身份看歷史：施復(fù)其人】這盛澤鎮(zhèn)上有一人，姓施名復(fù)，渾家喻氏，夫妻兩口，別無男女。家中開張綢機(jī)，每年養(yǎng)幾筐蠶兒。……施復(fù)是個小戶兒，本錢少，織得三四匹，便去上市出脫。——馮夢龍：《施潤澤灘闕遇友》，選自《醒世恒言》第18卷思考：施復(fù)是何身份？為什么馮夢龍要選擇這一身份成為小說的主人公？這與當(dāng)時的社會發(fā)展之間有何聯(lián)系？學(xué)生活動：施復(fù)的身份是一名小戶（小工商業(yè)者）。政治：明清社會繁榮的背后也直藏著重重的危機(jī)，政治黑暗、官場腐敗，各種社會矛盾逐漸加深，文人對現(xiàn)實(shí)社會日益不滿，便借用文學(xué)作品通過描繪現(xiàn)實(shí)小人物來批判現(xiàn)實(shí)的黑暗。經(jīng)濟(jì)：明清時期的小說看重描述了商人、工匠等原來受歧視人物，這是明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層不斷壯大的表現(xiàn)文學(xué)：明清時期文學(xué)發(fā)展世俗化的傾向。觀念：同時這一選擇透露出了這一時期拜金逐利風(fēng)氣的盛行、傳統(tǒng)經(jīng)商觀念逐漸淡化。教師總結(jié)：實(shí)際上不光是馮夢龍的小說作品中涉及到底層人民，在明清的文藝作品中都顯示出了這一共性。請同學(xué)們拿出學(xué)案中的預(yù)習(xí)作業(yè)。學(xué)生預(yù)習(xí)活動：梳理小說、戲曲的成就。時間作者代表作品歷史地位/意義小說元末明初施耐庵《水滸傳》我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。羅貫中《三國志通俗演義》明中期吳承恩《西游記》神話小說的杰作清中期吳敬梓《儒林外史》諷刺小說的杰作曹雪芹《紅樓夢》我國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著。戲曲明湯顯祖《牡丹亭》傳奇趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜。清孔尚任《桃花扇》明清昆曲長期流行道光京劇逐漸成為全國最流行的劇種明中葉以后，世情小說出現(xiàn)，新的主人公市民以其不同于舊人物的姿態(tài)粉墨登場。這里出現(xiàn)了新興的手工工場主……形形色色的商販……市井游民、歹徒、無賴……可謂市井中人，應(yīng)有盡有。——馮天瑜《明清文化史札記》【板書：市民文化發(fā)展】教師過渡：伴隨著工商業(yè)市鎮(zhèn)的勃興，由中小商人和手工業(yè)者構(gòu)成的市民階層不斷發(fā)展壯大，明代的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化。人們對物質(zhì)追求的欲望空前膨脹，傳統(tǒng)的封建禮俗崩壞，進(jìn)入了人性大解放時代。作為官方思想的程朱理學(xué)已不再適應(yīng)人心的需要。明中葉后，假道學(xué)、偽君子不絕于世。在這樣的背景之下，不僅是文學(xué)，思想上也出現(xiàn)了變化。新思想抨擊程朱理學(xué)禁錮思想、壓抑人性。這些促使人們的思維模式、價值體系發(fā)生了急劇變化，人性自由、個性解放的社會思潮風(fēng)起云涌。那當(dāng)時有哪些思想體現(xiàn)了這一點(diǎn)呢？我們來看看思想家怎么說。教師引導(dǎo)：明中期，王陽明首先在南宋陸九淵的基礎(chǔ)上提出了一套以“致良知”為核心的心學(xué)理論，進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué)。天理在人心，亙古亙今，無有始終；天理即是良知。……良知良能，愚夫愚婦與圣人同；……求理于吾心，此圣門知行合一之教。——王陽明：《傳習(xí)錄》思考：在王陽明看來什么是良知？理應(yīng)該從何處尋找？我們作為一個普通人應(yīng)該怎么做才能成為圣人？學(xué)生活動：理就是良知。里就在每個人的心中，通過反省自己的內(nèi)心，尋找良知，最終我們都可以通過這個方法成為圣人。教師設(shè)問：與程朱理學(xué)相比，王陽明的思想更加強(qiáng)調(diào)什么？屬于何種哲學(xué)范疇？學(xué)生活動：陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。屬于主觀唯心主義。教師總結(jié)：心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的絕對權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。教師過渡：王陽明的思想也融入到了民間的思想觀念之中，就如馮夢龍筆下的施復(fù)：施復(fù)拾銀后反復(fù)琢磨的想法：“我雖是拾得的，不十分罪過，但日常動念，使得也不安穩(wěn)。就是有了這銀子，未必真?zhèn)€便營運(yùn)發(fā)積起來。一向沒這東西，依原將就過了日子。不如原往那所在，等失主來尋，還了他去，到得安樂。”馮夢龍總結(jié)道：勸君諸善奉行，但是諸惡莫作。——摘編自馮夢龍：《施潤澤灘闕遇友》，選自《醒世恒言》第18卷教師設(shè)問：你認(rèn)為馮夢龍在施復(fù)的身上投射出了何種價值觀念？這與王陽明的思想有何共同之處？學(xué)生活動：施復(fù)在為人處世中表現(xiàn)出了儒家的仁義、誠信的觀念，融入了普通民眾所推崇的品德，這與致良知之間有一定的相似之處。教師總結(jié)：這便是馮夢龍與王陽明思想的共鳴之處。陽明心學(xué)將儒家的至善之性通過道德本心，落實(shí)于主體的是非知覺之間，它也給了每一個普通人沖破道德藩籬的勇氣。即便是像施復(fù)這樣的底層普通小人物也易于踐行。因此馮夢龍的筆下塑造了施復(fù)這樣擁有優(yōu)良品質(zhì)的人物形象，鼓勵當(dāng)時的民眾行善行，以求圣人之境。教師過渡：雖然在小說中施復(fù)充滿了“良知”色彩，但施復(fù)一開始也并不是一個圣人。他的想法并不是立即將銀子還給失主，而是企圖霸占。這一描寫凸顯了施復(fù)的一己私利，同時也表露出了自己真實(shí)情感和欲望。這種表達(dá)出人物的真情實(shí)感、提倡個性解放的文學(xué)創(chuàng)作理念與李贄的想法“不謀而合”，李贄認(rèn)為：穿衣吃飯,即是人倫物理。除卻穿衣吃飯,無倫物矣。——《焚書》教師設(shè)問：對比主流觀點(diǎn)，你如何解讀李贄的思想？學(xué)生活動：否定了存天理，滅人欲的理論，提倡個性自由教師總結(jié)：李贄更加強(qiáng)調(diào)個性的自由，蔑視權(quán)威和教條，尤其是敢于否定孔子的權(quán)威。李贄等人深受王陽明心學(xué)影響，他們不斷發(fā)揮“良知”的主觀性，大大發(fā)展了心學(xué)的思想解放和平等、叛逆傾向，以至于對儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)倫理道德秩序多所否定。自李贄之后，這一潮流更甚。教師活動：展示黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張。教師設(shè)問：這些思想有何共同之處？學(xué)生活動：都曾抨擊君主專制，反對重農(nóng)抑商等。教師設(shè)問：為什么他們都共同體現(xiàn)了這些思想？這反映了什么樣的時代特征？教師總結(jié)：體現(xiàn)了政治上的專制主義的強(qiáng)化，與經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代特征。【板書：批判專制的思想】教師過渡：這些思想成為了近代的先聲。成為了明清思想界的寶貴財富。同時這一時代的思想主張也進(jìn)一步印證在了文學(xué)作品之中。正如我們今天所接觸到的“施復(fù)”這一形象，作為一個商人，他可以說有著如下的品質(zhì)：施復(fù)養(yǎng)蠶、抽絲、織綢、辛勤勞作，“竭力為之”，“夫妻倆依舊省吃儉用，晝夜?fàn)I運(yùn)”，最終“把個家業(yè)收拾的十分完美”。小說中塑造了這樣的一大批“工商勤苦掙家園”的商人形象，一反傳統(tǒng)意識中商人“不勞而獲”的定型。——劉曉林：《“三言”、“二拍”中的重商思想》教師總結(jié)：在他的形象上體現(xiàn)了明清社會對商人看法的改變，不再是曾經(jīng)的負(fù)面形象，體現(xiàn)了社會中反對抑商的思想。設(shè)計意圖：從小說情境中突破這一時期思想、文學(xué)上的新變化，貫穿主線，凸顯情境化的教學(xué)主線。

（1）思想：未脫離時代及階級的局限教師過渡：似乎無論是此時的思想主張還是文學(xué)創(chuàng)作，都體現(xiàn)出了個性自由、人性解放甚至是抨擊專制的新浪潮，但是事實(shí)真是如此嗎？（馮夢龍小說的創(chuàng)作理念）并未跳出傳統(tǒng)教化觀的圈子。儒家傳統(tǒng)道德思想仍然是馮夢龍的指導(dǎo)思想，其教化內(nèi)容的實(shí)質(zhì)還是對傳統(tǒng)道德的繼承與發(fā)展，他只是為傳統(tǒng)教化觀換了一件讓人易于接受的“新衣”而已。——殷雙煜：《馮夢龍的小說情教觀研究》教師設(shè)問：閱讀材料，思考馮夢龍的小說創(chuàng)作理念存在何種問題?學(xué)生活動：仍未脫離本身階級的局限，仍然在傳播儒家的傳統(tǒng)道德思想。教師總結(jié)：在思想層面，當(dāng)時的思想家并未脫離儒家與階級立場的局限。明清時期的思想家們，雖然提出了一些看似“叛逆”的新思想，但是他們由于階級和歷史的局限，不可能從根本上擺脫封建文化的束縛。明清時期程朱理學(xué)仍然占據(jù)主流，很多有進(jìn)步色彩的思想難以生根。如李贄，他有許多石破天驚的言論，如反對存天理、滅人欲，比如主張男女平等、婚姻自由，但是他最后也因言獲罪、被捕入獄，在獄中自殺。這些進(jìn)步的思想家他們在倫理的桎梏下帶著鐐銬跳舞。（2）科技：未實(shí)現(xiàn)突破性的革新教師講述：而同時在科技方面，明清時期在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面有著不少的成就，但當(dāng)西方學(xué)者仔細(xì)研究時卻發(fā)現(xiàn)：從三部中國農(nóng)書來看：王禎的《農(nóng)書》(1313年)、徐光啟的《農(nóng)政全書》(1628年)、鄂爾泰等編的《授時通考》(1742年)。后面兩部書所開列的農(nóng)具清單,幾乎全是前一本書的重復(fù)。教師設(shè)問：這說明了什么？學(xué)生活動：科技上未出現(xiàn)突破性的革新。教師總結(jié)：思想文化方面既體現(xiàn)了其個性自由、個性解放的“萌新”，也體現(xiàn)了其總結(jié)、繼承的“承古”。設(shè)計意圖：從小說本身出發(fā)，同時補(bǔ)充科技方面的內(nèi)容，加深對明清時期思想、文化、科技發(fā)展的局限的理解。三、社會：發(fā)展與遲滯教師過渡：我們實(shí)際上看到了一個雙面的明清中國社會，既有其發(fā)展的一面也有其局限的一面。但是不管怎么說，明清時期確實(shí)出現(xiàn)了新的因素，因此有學(xué)者認(rèn)為這一時期是一個重要的社會轉(zhuǎn)型時期。甚至有人認(rèn)為沒有鴉片戰(zhàn)爭，中國將在這一時期步入近代社會。但是也有學(xué)者持反對的觀點(diǎn)。小組辯論：結(jié)合本課已學(xué)，思考明清時期是否能成為近代的起點(diǎn)？（要求：論述準(zhǔn)確，史論結(jié)合）社會近代化：近代化是指以從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進(jìn)為縱向發(fā)展主線,包括政治上的法制化、民主化進(jìn)程,即從專制政治到民主政治等內(nèi)容;經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化進(jìn)程,即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟(jì)到市場化等內(nèi)容;思想文化上的科學(xué)化、世俗化進(jìn)程。明清時期是中國古代歷史上一個重要的社會轉(zhuǎn)型時期，明清社會在諸多領(lǐng)域都出現(xiàn)了巨大的變化。——萬明：《晚清社會變遷的研究》（明清時期）這些與西歐封建社會解體時期有相似之處的新的因素，并未能導(dǎo)致資本主義社會形態(tài)在中國建立。——傅衣凌：《中國傳統(tǒng)社會：多元的結(jié)構(gòu)》學(xué)生討論略。教師總結(jié)：實(shí)際上，明清難以成為中國近代的起點(diǎn)。近代代表的是社會的轉(zhuǎn)型，由封建社會轉(zhuǎn)型到更高一級的社會形態(tài)之中。雖然我們可以看到，在明清的社會發(fā)展之下，多元的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著充滿活力的新因素，如資本主義萌芽；而多元的思想文化中也出現(xiàn)了異于主流的觀點(diǎn)。但是當(dāng)我們的視角放置于中西對比，我們就會發(fā)現(xiàn)，在“內(nèi)卷”的大浪潮之下，明清社會已是落后狀態(tài)。相比之下，我們?nèi)狈?jīng)濟(jì)、政治、思想多方面的基礎(chǔ)，導(dǎo)致我們無法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。教師活動：展示同時代的中西對比。中國：資本歸于土地西方：此時西方正在進(jìn)行工業(yè)革命。在機(jī)器工廠中，生產(chǎn)一匹布大約需要7個工作日，2個工作日來整理棉花，45個工作日來紡紗。在桑蠶業(yè)，家庭勞動力需要付出32.2個工作日。傭工平均一年工作210天，收入25兩白銀。中國：雖提出“君主乃天下之大害”，卻仍然寄希望于賢明君主。西方：提出“自然狀態(tài)”與國家起源學(xué)說，社會需要有契約。教師總結(jié)：東西方都在16世紀(jì)前后出現(xiàn)過相似的新因素，但卻殊途異路，走上了不同的結(jié)局。（1）在經(jīng)濟(jì)層面，明清時期人口數(shù)量大幅度提升，這本是一次發(fā)展工商業(yè)飛躍的時機(jī)，但清政府始終沒有意識到其實(shí)工商業(yè)也可以提供比農(nóng)業(yè)更豐厚的財政收入。它依然把財政建立在農(nóng)業(yè)之上。但歐洲卻已逐漸過渡到了強(qiáng)調(diào)資本、強(qiáng)調(diào)工業(yè)的軌道中，全球性的開發(fā)也讓歐洲人擺脫了糧食短缺的威脅。（2）在思想層面，雖然黃宗羲等人抨擊君主專制，反對抑商，可他卻仍然希望有一位賢明的君主。對比西方，同時此時盧梭已提出了社會契約論等啟蒙思想，向世界闡明主權(quán)在民的現(xiàn)代民主觀念。綜上，在中國多元化社會結(jié)構(gòu)之下，強(qiáng)大的傳統(tǒng)因素仍然占據(jù)主流。而在西方，這一切都在不斷生根發(fā)芽，因此西方實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，走向工業(yè)文明，中國則繼續(xù)在農(nóng)業(yè)文明中沉淪。歷史在此刻出現(xiàn)了大分流。教師過渡：那么中國是否有機(jī)會和西方接觸呢？在明清時期曾出現(xiàn)過一次“西學(xué)東漸”的熱潮。一些歐洲天主教傳教士借助傳播科學(xué)知識的目的到中國傳教，代表人物有傳教士利瑪竇。近代西方的科學(xué)和技術(shù)第一次在中國得到稍具規(guī)模的傳播，包括數(shù)學(xué)、天文歷法、物理學(xué)等，盡管這并非利瑪竇等人的初衷，但客觀上為中國人打開了窺視西方的窗戶。似乎在這一時期，中國是有機(jī)會與西方進(jìn)行接觸的，但事實(shí)又是怎樣的呢？清初，與西方傳教士的科技交往僅限于朝廷，擁有技藝的西方傳教士成為天朝大國太平盛世的裝飾品。例如……《數(shù)理精蘊(yùn)》，雖然介紹了自晚明以來傳入中國的幾何學(xué)、三角學(xué)、代數(shù)和算數(shù)知識，卻宣稱，這些西學(xué)“詢所自，皆云本中土所流傳”，也就是說，西學(xué)源于中學(xué)。“西學(xué)中源”說，頗可使“天朝大國”的驕矜心理得到滿足，但它卻導(dǎo)致故步自封，以及對新事物的蔑視和拒斥。——摘編自毛佩琦《明清易代與中國近代化的遲滯》教師設(shè)問：結(jié)合教材及材料，面對這一潮流中國的態(tài)度是什么？學(xué)生活動：中國的態(tài)度是滿足于天朝上國的狀態(tài)，導(dǎo)致了自身的故步自封。教師總結(jié)：故步自封難以實(shí)現(xiàn)最終的轉(zhuǎn)型。雖然明清時期有著封建經(jīng)濟(jì)繁榮、市民文化發(fā)展、批判思想的出現(xiàn)，但是此時專制主義達(dá)到了頂峰，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，閉關(guān)鎖國政策的執(zhí)行……這些強(qiáng)大的傳統(tǒng)因素仍然占據(jù)主流。以大歷史觀審視，明至清中葉的社會和文化是階段性匯總，是積聚而非迸發(fā)，是回溯而非突進(jìn)，是修飾而非更新。中央集權(quán)發(fā)展到極致，社會結(jié)構(gòu)不曾突破性變化，傳統(tǒng)的思想、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、心態(tài)趨于爛熟。至此，內(nèi)向、非競爭性的國民性完全定型，“闊大、精巧”與“空疏、呆滯”逐漸演化為某種帶有普遍性的氛圍。四、課堂小結(jié)新的征程上，我們必須增強(qiáng)憂患意識、始終居安思危，貫徹總體國家安全觀，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻認(rèn)識我國社會主要矛盾變化帶來的新特征新要求，深刻認(rèn)識錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來