第三章

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

思想道德修養(yǎng)與法律根底QQ：2677520677

2緒論珍惜大學(xué)生活開(kāi)拓新的境界第1章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)決崇高信念第2章弘揚(yáng)中國(guó)精神共筑精神家園第3章

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

第4章

注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第5章遵守道德標(biāo)準(zhǔn)錘煉高尚品格第6章

學(xué)習(xí)憲法法律建設(shè)法治體系第7章

樹(shù)立法治觀念尊重法律權(quán)威

目錄第8章

行使法律權(quán)利履行法律義務(wù)教學(xué)目的以大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題為背景，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問(wèn)題時(shí)的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，為科學(xué)正確地解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題提供方法論的指導(dǎo)。認(rèn)清錯(cuò)誤的人生觀的實(shí)質(zhì)與危害，理解為人民效勞人生價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵。正確理解人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方法和條件。本章重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)：難點(diǎn)：深切體會(huì)和正確處理自我身心關(guān)系。深切體會(huì)和正確處理個(gè)人與他人關(guān)系。深切體會(huì)和正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系。

主要內(nèi)容第一節(jié)樹(shù)立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境人的本質(zhì)〔人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)〕人生目的〔人為什么活著〕人生態(tài)度〔人應(yīng)該怎樣活著〕人生價(jià)值〔怎樣的人生更有價(jià)值〕人生環(huán)境〔如何協(xié)調(diào)個(gè)人的身心健康以及個(gè)人與他人、社會(huì)和自然的關(guān)系〕俄狄浦斯僅僅說(shuō)出了人的“表象〞，僅僅理解了神秘謎語(yǔ)中昭示的人生歲月的跡痕，但他并沒(méi)有真正“認(rèn)識(shí)自己〞，并沒(méi)有參悟出生命的本義。為了探尋人的本質(zhì)，古今中外的思想家們從不同的角度提出了自己的觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見(jiàn)，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。第一節(jié)樹(shù)立正確的人生觀

一、人生與人生觀二、人生觀的主要內(nèi)容三、正確認(rèn)識(shí)人生矛盾人的生命過(guò)程不同于其他動(dòng)物的生命過(guò)程，它不僅是一個(gè)自然過(guò)程，還包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是效勞人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、事業(yè)有成，還是庸碌無(wú)為、貪圖私利甚至卑劣邪惡，在很大程度上取決于人們有什么樣的人生觀。一、人生與人生觀1.人的本質(zhì)領(lǐng)悟人生真諦，就需要對(duì)“人是什么〞或“人的本質(zhì)是什么〞有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，既是一個(gè)古老的問(wèn)題，又是一個(gè)常新的問(wèn)題。在中外思想史上，許多思想家對(duì)此都從不同的角度提出了自己的見(jiàn)解，其中不乏真知灼見(jiàn)，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。對(duì)人的本質(zhì)的正確理解是形成科學(xué)人生觀的重要前提人的本質(zhì)人類歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的描述孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)〞孟子的“性善說(shuō)〞荀子的“性惡說(shuō)〞告子的“性無(wú)善惡說(shuō)〞世碩的“性有善有惡說(shuō)〞楊雄的“性善惡混雜說(shuō)〞董仲舒、韓愈的“性三品說(shuō)〞人類歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的描述古希臘早期智者派的代表人物之一普羅泰戈拉有一個(gè)著名的命題：“人是萬(wàn)物的尺度〞。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底：人是理性的動(dòng)物，即是說(shuō)，人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性答復(fù)的存在物。柏拉圖將人性進(jìn)一步劃分為三種：理性，意志和情欲，認(rèn)為理性具有智慧，層次最高，意志其次，情欲最低。亞里士多德那么有一個(gè)著名的命題：“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物。〞他認(rèn)為，自然不造無(wú)用之物，自然對(duì)每一事物都賦予一定的目的。人類不同于其他事物，它是有語(yǔ)言和理智的高級(jí)動(dòng)物。以上人性觀最終不能把人和動(dòng)物相區(qū)別，因而不能真正科學(xué)地說(shuō)明人的本質(zhì)。馬克思在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)探討人的本質(zhì)的時(shí)候，改變了以往歷史上思想家們用一般的或者抽象的人性來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)的思路，他關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)把人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象去發(fā)現(xiàn)歷史上變化著的人的本質(zhì)，既不是人與動(dòng)物的關(guān)系，也不是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人的類本質(zhì)，這是一種認(rèn)識(shí)角度和方法上的重大轉(zhuǎn)折，從而使人的本質(zhì)問(wèn)題在人類歷史上第一次得到科學(xué)的說(shuō)明。馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中指出：人是什么“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和〞。這一概括使人的本質(zhì)問(wèn)題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明，這一觀點(diǎn)包含著深刻的含義，具體可從以下幾方面來(lái)理解。第一，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的以往的人性和人的本質(zhì)說(shuō)都是在離開(kāi)人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系來(lái)分析的。馬克思認(rèn)為離開(kāi)人的存在方式的具體性去談人的本質(zhì)是空洞的，沒(méi)有真實(shí)意義的。就是說(shuō)，理解人的本質(zhì)，必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察，才能科學(xué)正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分古代、現(xiàn)代、當(dāng)代的人；中國(guó)人、日本人、美國(guó)人……。離開(kāi)人類的生存環(huán)境、歷史文化而探討人的本質(zhì)沒(méi)有任何意義。

第二，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的

馬克思從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動(dòng)過(guò)程中，在改造自然的活動(dòng)過(guò)程中結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，如，家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等，正是在這種社會(huì)關(guān)系中形成了人的本質(zhì)。第三，一切社會(huì)關(guān)系的“總和〞是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。這一方面說(shuō)明，一切社會(huì)關(guān)系的“總和〞不是機(jī)械的相加而是有機(jī)的關(guān)聯(lián)，是相互影響、相互制約的統(tǒng)一體。另一方面說(shuō)明，社會(huì)關(guān)系的各要素的地位和作用不是平等均衡的。在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系史最重要的，對(duì)人的本質(zhì)的形成的作用也是最大的。第四，人的本質(zhì)是隨著歷史開(kāi)展而開(kāi)展的因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是隨著歷史開(kāi)展而不斷開(kāi)展的，因而，人的本質(zhì)也是隨著歷史開(kāi)展而不斷開(kāi)展變化的。正如馬克思所說(shuō)，人的本質(zhì)是“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的〞。不同社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。第五，人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性馬克思成認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為自然屬性是社會(huì)屬性存在的根底，但強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本之所在。在人類開(kāi)展的過(guò)程中，其自然屬性也經(jīng)過(guò)社會(huì)屬性的洗禮，包含有社會(huì)性的內(nèi)容。如，人類不僅有食欲，還有飲食文化；不僅有性欲，還要講情感根底。總之，只有正確理解了人的本質(zhì)，才能確立正確的人生觀。我們可以用馬克思的人的本質(zhì)理論來(lái)說(shuō)明人生觀的形成。每個(gè)人從來(lái)到人世的那天起，就在各種社會(huì)關(guān)系中成長(zhǎng)，正是這些客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系塑造了各具特色的自我。每一個(gè)自我不斷面對(duì)各種問(wèn)題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生，到了一定年齡，自然形成與自己生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法和觀點(diǎn)，這就是一個(gè)人的人生觀。正確的人生觀就是建立在正確地把握各種社會(huì)關(guān)系的根底上的。是世界觀的重要組成局部，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生。2.人生觀世界觀與人生觀的關(guān)系人生觀是世界觀的重要組成局部，是世界觀在人生問(wèn)題上的表達(dá)。世界觀是人生觀的理論根底，為人生觀提供一般理論原那么和方法指導(dǎo)。人生觀人生目的人為什么活著人生態(tài)度人應(yīng)怎樣對(duì)待生活人生價(jià)值判斷人生的意義二、人生觀的主要內(nèi)容人為什么要活著？〔人活著的必然性〕人為什么而活著？〔人活著的目的性〕〔一〕人生目的28人為什么要活著？生命由低級(jí)向高級(jí)變化開(kāi)展，人要活著是一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。違背這個(gè)規(guī)律就不能不受到自然法那么的懲罰。人為什么而活著？一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)采訪鄉(xiāng)村放牛娃的電視節(jié)目中的對(duì)話記者：“你在這兒放牛做什么？〞放牛娃：“讓牛長(zhǎng)大！〞記者：“那牛長(zhǎng)大以后呢？〞放牛娃：“賣錢，蓋房子。〞記者：“有了房子又做什么？〞放牛娃：“娶媳婦，生娃。〞記者：“生了娃呢？〞放牛娃：“讓他也來(lái)放牛唄！〞案例討論

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

___馬克思人生目的對(duì)人生實(shí)踐的意義

人生目的決定人生道路人生目的決定人生態(tài)度

人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)季羨林〔推薦閱讀?季羨林談人生?〕“如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類開(kāi)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感。〞“根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值。他們也從來(lái)不考慮這樣的哲學(xué)問(wèn)題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過(guò)一生。

其中不走運(yùn)的那么窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長(zhǎng)吁短嘆。即使日子還能過(guò)得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過(guò)一生。〞1.人生態(tài)度與人生觀人生態(tài)度是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和根本意愿。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映〔二〕人生態(tài)度34某重點(diǎn)大學(xué)博士上街乞討的思考

研究與思考案例：據(jù)?金陵晚報(bào)?報(bào)道，每逢周末晚上，南京熙熙攘攘的丹鳳街上，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)衣著整潔戴著眼鏡，一身書(shū)卷氣的中年乞丐。讓人吃驚的是他曾獲得過(guò)南京一所名牌大學(xué)的熱能博士學(xué)位，還曾是國(guó)家“863方案〞能源領(lǐng)域燃煤磁流體發(fā)電工程的主要技術(shù)骨干。后因個(gè)人和家庭問(wèn)題辭職在家，不愿找工作而走上乞討路。2、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該確立怎樣的人生態(tài)度〔1〕人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。誰(shuí)要游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。——歌德好好活【案例：13美元】1920年，有個(gè)11歲的美國(guó)男孩踢足球時(shí)，不小心打碎了鄰居家的玻璃。鄰居向他索賠13美元。在當(dāng)時(shí)，13美元是筆不小的數(shù)目，足可以買125只生蛋的母雞！闖了大禍的男孩向父親成認(rèn)了錯(cuò)誤，父親讓他對(duì)自己的過(guò)失負(fù)責(zé)。男孩為難地說(shuō)：“我哪有那么多錢賠人家？〞父親拿出13美元說(shuō)：“這錢可以借給你，但一年后你要還我。〞從此，男孩開(kāi)始了艱苦的打工生活。經(jīng)過(guò)半年的努力，終于掙夠了13美元，還給了父親。這個(gè)男孩就是日后的美國(guó)總統(tǒng)里根。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該確立怎樣的人生態(tài)度〔2〕人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該確立怎樣的人生態(tài)度〔3〕人生應(yīng)樂(lè)觀。樂(lè)觀向上、熱愛(ài)生活,對(duì)人生充滿自信，表達(dá)了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的積極態(tài)度，這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理根底。〔4〕人生要進(jìn)取人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。適應(yīng)歷史開(kāi)展的趨勢(shì)，以開(kāi)拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的快樂(lè)和幸福。清華英語(yǔ)神廚：張立勇人生要進(jìn)取Windows操作系統(tǒng)的開(kāi)展歷程：1985年Windows1.0正式推出1987年10月推出Windows2.0，1990年5月Windows3.0版推出1995年8月24日Windows95發(fā)布1998年6月25日Windows98發(fā)布2000年9月14日WindowsMe發(fā)布2000年12月19日Windows20002001年10月25日WindowsXP發(fā)布2003年4月底Windows20031.價(jià)值和價(jià)值觀價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值是客體屬性和功能對(duì)主體需要的滿足和效用。價(jià)值來(lái)源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐。〔三〕人生價(jià)值價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)那么，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是榮耀還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。2.人生價(jià)值人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值觀

是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。企業(yè)家談人生價(jià)值3.人生價(jià)值的作用選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心生與死等一系列人生中的重大問(wèn)題，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么、反對(duì)什么，認(rèn)同什么、抵抗什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。

對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。三、正確認(rèn)識(shí)人生矛盾

豐富而復(fù)雜的人生，是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。大學(xué)生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中，還要正確認(rèn)識(shí)人生面對(duì)的各種矛盾和問(wèn)題，樹(shù)立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。

1.樹(shù)立正確的得失觀首先，不要懼怕一時(shí)的失其次，不要滿足于一時(shí)的得最后，不要拘泥于個(gè)人利益的得失2.樹(shù)立正確的幸福觀

首先，幸福是一個(gè)總體性范疇，它意味著人總體上生活得美好，家庭和睦、職業(yè)成功、行為正當(dāng)、人格完善等都是幸福的重要因素。

其次，個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福和他人幸福相互聯(lián)系，個(gè)人幸福只有在社會(huì)整體幸福不斷增長(zhǎng)中才會(huì)有保障。

最后，實(shí)現(xiàn)幸福離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實(shí)是幸福更重要的方面。3.樹(shù)立正確的生死觀大學(xué)生要意識(shí)到生命珍貴、人生緊迫，珍惜、保護(hù)自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時(shí)間無(wú)謂地流逝。還要認(rèn)識(shí)到，生死相依，只有“生的偉大〞，才能“死的榮耀〞。人的生命只有投入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程之中，才能開(kāi)發(fā)出生命所蘊(yùn)藏的巨大潛能。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確理解人生的意義和價(jià)值，確立高尚的人生價(jià)值追求，創(chuàng)造自己的精彩人生。

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

1.科學(xué)高尚的人生觀

不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，選擇正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的重大人生課題。正像毛澤東所說(shuō)的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人〞。盡管在人類歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生觀，但只有以為人民效勞為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀。===經(jīng)典作家的論述===馬克思、恩格斯：為絕大多數(shù)人謀利益列寧：為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民效勞毛澤東：為人民效勞“人是為別人而生存的，我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人〔包括生者與死者〕的勞動(dòng)，我必須盡全力以同樣的分量報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。〞——愛(ài)因斯坦2.為人民效勞人生觀的作用一個(gè)樹(shù)立了為人民效勞人生觀的人，就能對(duì)人生目的有更為深刻的理解，時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民，成為受人民群眾歡送的人。一個(gè)樹(shù)立了為人民效勞人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國(guó)和人民具有高度責(zé)任感，在效勞人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

3.反對(duì)錯(cuò)誤的人生觀拜金主義享樂(lè)主義個(gè)人主義當(dāng)前青年中存在一些錯(cuò)誤的人生觀反對(duì)拜金主義人生觀

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。戲劇大師莎士比亞在?雅典的泰門?中對(duì)人類在金錢奴役下的反映曾做過(guò)經(jīng)典的描述：“金子！黃黃的、發(fā)光的、珍貴的金子！……這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成高貴的，老人變成少年，懦夫變成勇士。〞金子，“你永遠(yuǎn)年輕韶秀、永遠(yuǎn)被人愛(ài)戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了狄安娜女神膝上的冰雪！你有形的神明，你會(huì)使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻！你會(huì)說(shuō)任何的方言，使每一個(gè)人惟命是從！你動(dòng)人心坎的寶物啊！你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運(yùn)用你的法力，讓他們互相砍殺，留下這個(gè)世界來(lái)給獸類統(tǒng)治吧。〞“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活潑起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。〞——馬克思“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蕤曉?021年1月17日播出的相親節(jié)目?非誠(chéng)勿擾?上，暫時(shí)沒(méi)有工作的一號(hào)男嘉賓，愛(ài)好騎單車。在最后環(huán)節(jié)，他問(wèn)三位女嘉賓以后愿不愿意經(jīng)常陪他一塊兒騎單車。其中兩位都給予肯定的答復(fù)，但11號(hào)女嘉賓，也就是這位男嘉賓的“心動(dòng)女生〞，今年22歲的模特馬諾毫不猶豫地答復(fù)：“我還是坐在寶馬里邊哭吧。〞由此，馬諾獲得了“拜金女〞的稱號(hào)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蕤暠徽J(rèn)為是時(shí)下社會(huì)拜金現(xiàn)象的濃縮，經(jīng)報(bào)道后成為媒體批判對(duì)象。之后廣電總局下文要求相親類節(jié)目整改，此話被認(rèn)為是導(dǎo)火索之一。而馬諾本人，也在之后的一檔綜藝節(jié)目中，針對(duì)此話專門抱歉。享樂(lè)主義人生觀是一種把享樂(lè)作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂(lè)。先秦“楊朱學(xué)派〞的宿命論人生價(jià)值哲學(xué)思想；古希臘“居勒尼學(xué)派〞的滿足感官需求與快樂(lè)的人生價(jià)值哲學(xué)思想。反對(duì)享樂(lè)主義人生觀個(gè)人主義人生觀是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的一種思想體系和道德原那么，它主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是到達(dá)個(gè)人目的的手段。反對(duì)個(gè)人主義在今天，尤其要反對(duì)極端個(gè)人主義，因?yàn)闃O端個(gè)人主義把個(gè)人與社會(huì)，把個(gè)人利益與他人、與社會(huì)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。反對(duì)個(gè)人主義人生觀錯(cuò)誤人生觀的共同的特征它們都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。它們都沒(méi)有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，無(wú)視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，它們討論人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己之私利。它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無(wú)視人的全面性和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯(cuò)誤的。馮友蘭論人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界

有的人有的人死了，他還活著。有的人活著，他已經(jīng)死了；第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生有人問(wèn)哲學(xué)家亞里士多德：“你和平庸的人有什麼不同？〞哲學(xué)家答復(fù)說(shuō)：“他們活著是為了吃飯,而我吃飯是為了活著。〞一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)〔一〕人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的奉獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和開(kāi)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。自我價(jià)值是在社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)系人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和開(kāi)展的必要條件，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和開(kāi)展的必然要求，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面開(kāi)展的保障。人生價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值〔責(zé)任和奉獻(xiàn)〕〔尊重和滿足〕貢獻(xiàn)索取根底源泉前提條件相互聯(lián)系密不可分個(gè)人對(duì)社會(huì)社會(huì)對(duì)個(gè)人〔二〕人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)1.人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最根本的內(nèi)容。人是社會(huì)的人，每一個(gè)人都是在社會(huì)中存在的，其生存都離不開(kāi)社會(huì)他人為你提供的勞動(dòng)，因而，每一個(gè)人也應(yīng)盡力為社會(huì)和他人提供自己的勞動(dòng)，以維持社會(huì)和人類的存在。這正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的：“我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人〔包括生者和死者〕的勞動(dòng)為根底的，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。〞這種社會(huì)性決定了社會(huì)與他人對(duì)個(gè)人的存在來(lái)說(shuō)具有決定性的意義。也說(shuō)明了人生價(jià)值在于他對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，只有在奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，人才能使自己潛在的自我價(jià)值得以彰顯，并充分實(shí)現(xiàn)。2.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度

是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)開(kāi)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的奉獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。3.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度1、堅(jiān)持能力有大小與奉獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一〔三〕人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

人生價(jià)值與人的社會(huì)地位并無(wú)直接的聯(lián)系，無(wú)論你做何工作，只要勤于奉獻(xiàn)，就會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)。2、堅(jiān)持物質(zhì)奉獻(xiàn)與精神奉獻(xiàn)相統(tǒng)一生命的長(zhǎng)短以時(shí)間來(lái)計(jì)算，生命的意義以奉獻(xiàn)來(lái)計(jì)算。裴多菲3、堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一支教大學(xué)生徐本禹實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值的目標(biāo)要與符合社會(huì)開(kāi)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)一致。〔一〕人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件二、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件馬克思故居“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造〞。——馬克思實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作奉獻(xiàn)。要有自強(qiáng)不息的精神。〔二〕人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生通往人生之路的每一步，假設(shè)離開(kāi)了切實(shí)具體的行動(dòng)，他的人生目標(biāo)永遠(yuǎn)是空中樓閣。1.走與人民群眾相結(jié)合的道路2.走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。課堂小結(jié)大學(xué)生在了解人生觀與世界觀辨證關(guān)系的根底上，樹(shù)立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，建立樂(lè)觀、進(jìn)取、積極、科學(xué)的人生態(tài)度，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境1協(xié)調(diào)自我身心的和諧2協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的和諧3協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧4協(xié)調(diào)人與自然的和諧

人生環(huán)境是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和個(gè)人與他人關(guān)系自我身心關(guān)系個(gè)人與社會(huì)關(guān)系人與自然關(guān)系生理健康心理健康社會(huì)適應(yīng)道德健康什么是健康?一、協(xié)調(diào)自我身心的和諧

世界衛(wèi)生組織(WHO)對(duì)健康的定義

健康不僅是沒(méi)有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。

一、協(xié)調(diào)自我身心的和諧世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義細(xì)那么：

1．有足夠充分的精力，能沉著不迫地應(yīng)付日常生活和工作的壓力而不感到過(guò)分緊張。2．處事樂(lè)觀，態(tài)度積極，樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任，事無(wú)巨細(xì)不挑剔。3．善于休息，睡眠良好。4．應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)外界環(huán)境各種變化。

一、協(xié)調(diào)自我身心的和諧世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義細(xì)那么：

5．能夠抵抗一般性感冒和傳染病。6．體重得當(dāng)，身材均勻，站立時(shí)，頭肩、臂位置協(xié)調(diào)。7．眼睛明亮，反響敏銳，眼瞼不易發(fā)炎。8．牙齒清潔，無(wú)空洞，無(wú)痛感，齒齦顏色正常，無(wú)出血現(xiàn)象。9．頭發(fā)有光澤、無(wú)頭屑。10．肌肉、皮膚有彈性。一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

心理問(wèn)題的內(nèi)因：大學(xué)生的心理特點(diǎn)抽象邏輯思維迅速開(kāi)展但易帶主觀片面性；情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大；自我意識(shí)增強(qiáng)但開(kāi)展還不成熟；獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時(shí)存在。心理問(wèn)題的外因：社會(huì)環(huán)境新的大學(xué)生活帶來(lái)的不適應(yīng)；社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的沖擊重智輕德、分?jǐn)?shù)之上等錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等帶來(lái)的壓力身心困境一：生活環(huán)境變化的壓力離開(kāi)父母、家庭的直接扶助，處于社會(huì)生活的“斷乳期〞。今昔對(duì)比大學(xué)人才薈萃群星燦爛山外有山天外有天強(qiáng)手如林自覺(jué)平淡中學(xué)鶴立雞群遙遙領(lǐng)先老師欣賞家長(zhǎng)夸贊同學(xué)羨慕自以為然身心困境二：學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)上的壓力----危機(jī)感93身心困境三：人際交往的壓力——孤獨(dú)感渴望建立友誼渴望理解溝通小秘密身心困境四：感情上的困惑是否應(yīng)該戀愛(ài)……我愛(ài)的人不愛(ài)我，愛(ài)我的人我不愛(ài)……嗚……

嗚……

身心困境五：人生生涯規(guī)劃與選擇的迷茫理想與現(xiàn)實(shí)的反差目標(biāo)“間斷〞——迷茫感擇業(yè)就業(yè)壓力目標(biāo)尚不確定我該何去何從大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)：

1.能保持較濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。一般說(shuō)來(lái)，心理比較健康、成熟的同學(xué)，情緒穩(wěn)定，學(xué)習(xí)興趣和效率相對(duì)要高，求知的欲望也比較強(qiáng)烈。相反，沉陷于不健康的心理狀態(tài)中，注意力和身心狀況不佳，很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲。2.能保持正確的自我意識(shí)，接納自我。自我意識(shí)是人格的核心，是指人對(duì)自己與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。正確的自我意識(shí)，指自我認(rèn)知與自己的實(shí)際情況相符合，不驕傲自大，也不妄自菲薄，對(duì)自我評(píng)價(jià)公允客觀。

3.能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境。

用情緒表示心理健康的水平就象用體溫計(jì)測(cè)量體溫一樣準(zhǔn)確。情緒波動(dòng)大，是心理不成熟的重要表現(xiàn)，而不成熟的心理最容易受各種刺激產(chǎn)生心理障礙。心理健康者經(jīng)常能保持愉快、自信、滿足的心情，善于從行動(dòng)中尋求樂(lè)趣，對(duì)生活充滿希望，情緒穩(wěn)定性好。4.能保持和諧的人際關(guān)系，樂(lè)于交往。

一個(gè)人如果長(zhǎng)期生活在關(guān)系冷漠、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的自我封閉的環(huán)境里，就容易產(chǎn)生心理變態(tài)，變得性格內(nèi)向、謹(jǐn)小慎微、孤僻多疑、冷酷無(wú)情，或與外界沖突、對(duì)抗等。而良好積極的交往以及和諧的人際關(guān)系，會(huì)使粗野變得文雅，怯懦變得勇敢，孤獨(dú)內(nèi)向變得隨和豁達(dá)、富有同情心。

5.能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)。心理健康的最終目標(biāo)是保持人格的完整性，培養(yǎng)健全人格。人格完整是指人格構(gòu)成的氣質(zhì)、能力、性格和理想、信念、人生觀等各方面平衡開(kāi)展。不要將完整人格理解成“完美人格〞，不完美的人恰恰是完整真實(shí)的人。6.能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力,包括正確認(rèn)識(shí)環(huán)境及處理個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系。在我們走向社會(huì)之前，就要盡量對(duì)社會(huì)保持全面正確的認(rèn)知，尤其對(duì)于社會(huì)陰暗面，不能熟視無(wú)睹，隨波逐流，也不能僅限于怨天尤人，更不能采取反社會(huì)的行動(dòng)或自殺，而是要在合理認(rèn)識(shí)和接受的根底上，通過(guò)自己和社會(huì)力量逐漸加以改變，要相信這種改變是可能的。7.心理行為符合年齡特征。一個(gè)人的心理行為經(jīng)常嚴(yán)重地偏離自己的年齡特征，一般都是心理不健康的表現(xiàn)。保持心理健康的主要途徑和方法：

1.樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀保持心理健康的主要途徑和方法：

2.掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法懶于奮斗的軀體，是圖有虛名的擺設(shè)懶于思考的頭腦，是寸草不生的荒漠保持心理健康的主要途徑：

3.積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往集體活動(dòng)可以鍛煉大學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力，大學(xué)生可以通過(guò)集體活動(dòng)增進(jìn)同學(xué)之間的相互了解和理解，并在此根底上增進(jìn)友誼。二、促進(jìn)個(gè)人與他人關(guān)系的和諧〔一〕協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原那么1.平等原那么2.誠(chéng)信原那么內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人。3.寬容原那么“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船〞——?增廣賢文?4.互助原那么“出入相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓親睦。〞——?孟子·滕文公上?鏈接案例：記住恩惠，洗去怨恨有一次，阿拉伯作家阿里和吉伯、馬沙兩位朋友一起旅行。三人行經(jīng)一處山谷時(shí),馬拉失足滑落,幸而吉伯拼命拉他,才將他救起。馬沙于是在附近的大石頭上刻下了:“某年某月某日,吉伯救了馬沙的命。〞三人繼續(xù)走了幾天,來(lái)到一處河邊，吉伯跟馬沙為了一件小事吵起來(lái),吉伯一氣之下打了馬沙一耳光。馬沙跑到沙灘上寫(xiě)下:“某年某月某日,吉伯打了馬沙一耳光。〞當(dāng)他們旅游回來(lái)之后，阿里好奇地問(wèn)馬沙為什么要把吉伯救他的事刻在石上,將吉伯打他的事寫(xiě)在沙上?馬沙答復(fù):“我永遠(yuǎn)都感謝吉伯救我，至于他打我的事，我會(huì)隨著沙灘上的字跡的消失，而忘得一干二凈。〞〔二〕正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系

1.正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)

競(jìng)爭(zhēng)的積極意義：競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生壓力、競(jìng)爭(zhēng)形成動(dòng)力、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造活力。要注意克服的是在競(jìng)爭(zhēng)失敗后所產(chǎn)生的自卑感和競(jìng)爭(zhēng)勝利后而滋長(zhǎng)的驕傲自大情緒。更要注意克服采取不正當(dāng)手段而進(jìn)行的惡性競(jìng)爭(zhēng)。2.正確認(rèn)識(shí)合作荀子:“人,力不假設(shè)牛,走不假設(shè)馬,而牛馬為用,何也?人能群,彼不能群。〞

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,但人際合作的可能性大于沖突的可能性(權(quán)力分配可以協(xié)商,地位差距可以調(diào)整,思想情感可以交流)。所以，大學(xué)生不僅要“獨(dú)善其身〞，且要“兼濟(jì)天下〞。自己無(wú)論怎樣“進(jìn)步〞，不能使周圍的人們隨著進(jìn)步，這個(gè)人對(duì)于社會(huì)的最大奉獻(xiàn)是極有限的，甚至可以說(shuō)是等于零的！真正進(jìn)步的人絕不可以“孤獨(dú)〞、“進(jìn)步〞為己足，必須負(fù)起責(zé)任，使大家都進(jìn)步，至少使周圍的人都進(jìn)步。——鄒韜奮

3.正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷開(kāi)展和進(jìn)步。個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性個(gè)人對(duì)社會(huì)的能動(dòng)性個(gè)人需要社會(huì)需要個(gè)人利益社會(huì)利益享受個(gè)人權(quán)利承擔(dān)社會(huì)責(zé)任三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧“個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠著他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員〞。——愛(ài)因斯坦相傳佛祖釋迦牟尼曾召集所有的弟子，問(wèn)道：給你們一滴水，怎樣才能讓他們不干?思考許久，眾弟子不能答。佛祖淡淡地說(shuō)：把他放進(jìn)大海里。眾弟子釋然。這個(gè)故事揭開(kāi)了個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系：個(gè)人是社會(huì)的一局部，只有依賴社會(huì)，得到伙伴的支持和幫助，才能永葆活力。個(gè)人與社會(huì)既是對(duì)立