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（梁其姿撰和關系,而忽視了疾病實為人類歷史不可或缺的構成部分。把疾病放在中心位置來書寫歷史的兩位西方學者,因而建立了影響深遠的范式:一是麥克尼爾（WilliamMcNeill）的《瘟疫與Foucault 1980年代，但特別強調宋元?明清?近代三個重要歷史轉折期。其后，19世紀西方殖民主義在全球的擴張讓西人重新注意漸在歐洲消失的麻風。西方人在19世紀的種族主義的生物面。如此這般，西方與中國礎。例如自宋元以來從南亞與東南亞輸入的大楓子已是用來治癩病的藥物的這個事實,已很少被提起，公眾總以為這個藥物是由西方引入的新藥。就是說,在這個問題上中國在近代以發掘中國麻風史的理由之一，就是把這段歷史回歸中國的醫療?宗教?面的研究多在醫療史這個專門范圍內展開,也因而有所限制。近年學者基于醫療史前輩如謝更矚目的是近年宗教史,特別是道教史，與性別史方面研究對疾病觀?身體觀等問題所產生病患的法律與制度,嘗試找出兩者的歷史關系。中國歷代社會對麻風的討論與處理策略自有其獨特性,能顯示中國社會的特色，其中區域性的差異，尤不容忽視。我特別嘗試從一個極不提過譽者，其中哈佛大學凱博文教授（ArthurKleinman）與萊因（GraceRyan）的評論甚期在廣東省建立的麻風村，包括江門崖西與西江口大衾島的由

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