《伯夷列傳》原文和翻譯夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉?太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉?孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪?或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪?子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。“歲寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉?“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生”。“同明相照，同類相求”。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物靚”。“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫!閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉?翻譯譯文或注釋：有學(xué)問的人，閱覽的書籍極為廣博，但仍然要從“六藝”中查考可信的依據(jù)。《詩經(jīng)》、《尚書》雖殘缺不全，然而有關(guān)虞、夏史事的記載還是可以看到的。唐堯?qū)⒁宋坏臅r(shí)候，決定禪讓給虞舜。而虞舜以及后來的夏禹，四岳九牧都一致推薦，才試任官職管理政事幾十年。待到他們的功績已經(jīng)建立，然后才把帝位傳給他們。這表明，天下是最珍貴的寶器，帝王是最大的繼統(tǒng)，傳交帝位是這樣的難啊!但是，有的人卻說：堯要將帝位讓給許由，許由不肯接受，并以此為恥而逃避隱居起來。到了夏代，又有卞隨、務(wù)光兩個(gè)人不肯接受帝位，雙雙投水而死。這些，又怎么說起呢?太史公說：我曾經(jīng)登上箕山，那上面居然有許由的墓呢。孔子排列論述古代的仁人、圣人和賢能之人，象吳太伯、伯夷一類，記載十分詳盡。我所聽說韻許由、務(wù)光，他們的德義是極高的，而有關(guān)他們的文字經(jīng)書里記載得很少，這是為什么呢?孔子說：“伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言。”又說，他們“追求仁而得到了仁，又為什么怨恨呢?”我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的逸詩而感到事實(shí)是令人奇怪的。他們的傳記里寫道：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢?等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎?以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎?”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士啊!”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊?神農(nóng)虞夏死，我欲歸附難!可嘆死期近，生命已衰殘!”就這樣餓死在首陽山。從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢?還是不怨呢?有人說：“上天待人的準(zhǔn)則是沒有偏私的，它總是向著為善之人。”那么，象伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢?他們聚積仁德、修潔品行達(dá)到這般地步，而終致餓死!再說在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵永遠(yuǎn)窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，終于過早地夭亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩賜善人的說法，又怎么樣呢?盜蹠每天都?xì)⒑o辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數(shù)千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。他是遵行什么道德呢?這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人操行不規(guī)矩，專門違犯法律，而終身享受安逸和快樂。子孫都保有豐厚的產(chǎn)業(yè)。那選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說話，從不走邪道，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒法數(shù)的。我是非常懷疑的，如果說這便是天道，那這天道究竟合理呢?還是不合理呢?孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”歲月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的”。整個(gè)世道都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰兀驅(qū)⒏毁F看得太輕嗎?孔子說：“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚(yáng)。”賈誼說：“貪婪的人為財(cái)而丟命，壯烈之士為名而獻(xiàn)身，自命不凡者為權(quán)勢而死，普通老百姓愛惜自己的性命。”《易經(jīng)·乾卦》說：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應(yīng)求”。“云跟從龍而生，風(fēng)伴隨虎而起，圣人出現(xiàn)，萬物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人，不過因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學(xué)，也不過因?yàn)樽冯S于孔于之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規(guī)范，這些人名聲淹沒而不被稱道，實(shí)在是可悲的事情!民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢?原文：夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉?太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉?孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪?或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪?子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。“歲寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉?“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生”。“同明相照，同類相求”。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物靚”。“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫!閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉?譯文：有學(xué)問的人，閱覽的書籍極為廣博，但仍然要從“六藝”中查考可信的依據(jù)。《詩經(jīng)》、《尚書》雖殘缺不全，然而有關(guān)虞、夏史事的記載還是可以看到的。唐堯?qū)⒁宋坏臅r(shí)候，決定禪讓給虞舜。而虞舜以及后來的夏禹，四岳九牧都一致推薦，才試任官職管理政事幾十年。待到他們的功績已經(jīng)建立，然后才把帝位傳給他們。這表明，天下是最珍貴的寶器，帝王是最大的繼統(tǒng)，傳交帝位是這樣的難啊!但是，有的人卻說：堯要將帝位讓給許由，許由不肯接受，并以此為恥而逃避隱居起來。到了夏代，又有卞隨、務(wù)光兩個(gè)人不肯接受帝位，雙雙投水而死。這些，又怎么說起呢?太史公說：我曾經(jīng)登上箕山，那上面居然有許由的墓呢。孔子排列論述古代的仁人、圣人和賢能之人，象吳太伯、伯夷一類，記載十分詳盡。我所聽說韻許由、務(wù)光，他們的德義是極高的，而有關(guān)他們的文字經(jīng)書里記載得很少，這是為什么呢?孔子說：“伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言。”又說，他們“追求仁而得到了仁，又為什么怨恨呢?”我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的逸詩而感到事實(shí)是令人奇怪的。他們的傳記里寫伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢?等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎?以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎?”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士啊!”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊?神農(nóng)虞夏死，我欲歸附難!可嘆死期近，生命已衰殘!”就這樣餓死在首陽山。從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢?還是不怨呢?有人說：“上天待人的準(zhǔn)則是沒有偏私的，它總是向著為善之人。”那么，象伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢?他們聚積仁德、修潔品行達(dá)到這般地步，而終致餓死!再說在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵永遠(yuǎn)窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，終于過早地夭亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩賜善人的說法，又怎么樣呢?盜蹠每天都?xì)⒑o辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數(shù)千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。他是遵行什么道德呢?這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人操行不規(guī)矩，專門違犯法律，而終身享受安逸和快樂。子孫都保有豐厚的產(chǎn)業(yè)。那選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說話，從不走邪道，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒法數(shù)的。我是非常懷疑的，如果說這便是天道，那這天道究竟合理呢?還是不合理呢?孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”歲月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的”。整個(gè)世道都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰兀驅(qū)⒏毁F看得太輕嗎?孔子說：“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚(yáng)。”賈誼說：“貪婪的人為財(cái)而丟命，壯烈之士為名而獻(xiàn)身，自命不凡者為權(quán)勢而死，普通老百姓愛惜自己的性命。”《易經(jīng)·乾卦》說：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應(yīng)求”。“云跟從龍而生，風(fēng)伴隨虎而起，圣人出現(xiàn)，萬物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人，不過因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學(xué)，也不過因?yàn)樽冯S于孔于之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規(guī)范，這些人名聲淹沒而不被稱道，實(shí)在是可悲的事情!民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢?原文：夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉?太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉?孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪?或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪?子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。“歲寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉?“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生”。“同明相照，同類相求”。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物靚”。“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫!閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉?譯文：有學(xué)問的人，閱覽的書籍極為廣博，但仍然要從“六藝”中查考可信的依據(jù)。《詩經(jīng)》、《尚書》雖殘缺不全，然而有關(guān)虞、夏史事的記載還是可以看到的。唐堯?qū)⒁宋坏臅r(shí)候，決定禪讓給虞舜。而虞舜以及后來的夏禹，四岳九牧都一致推薦，才試任官職管理政事幾十年。待到他們的功績已經(jīng)建立，然后才把帝位傳給他們。這表明，天下是最珍貴的寶器，帝王是最大的繼統(tǒng)，傳交帝位是這樣的難啊!但是，有的人卻說：堯要將帝位讓給許由，許由不肯接受，并以此為恥而逃避隱居起來。到了夏代，又有卞隨、務(wù)光兩個(gè)人不肯接受帝位，雙雙投水而死。這些，又怎么說起呢?太史公說：我曾經(jīng)登上箕山，那上面居然有許由的墓呢。孔子排列論述古代的仁人、圣人和賢能之人，象吳太伯、伯夷一類，記載十分詳盡。我所聽說韻許由、務(wù)光，他們的德義是極高的，而有關(guān)他們的文字經(jīng)書里記載得很少，這是為什么呢?孔子說：“伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言。”又說，他們“追求仁而得到了仁，又為什么怨恨呢?”我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的逸詩而感到事實(shí)是令人奇怪的。他們的傳記里寫道：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿。”于是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢?等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎?以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎?”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士啊!”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯