PAGEPAGE13淺談陸游“工夫在詩外”和楊萬里“去詞”“去意”論摘要 陸游、楊萬里作詩都從創(chuàng)作上擺脫了江西詩派的影響而走出了自己的新路，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)又在理論批評(píng)上有了自己的建樹，其中陸游的“工夫在詩外”和楊萬里的“去詞”、“去意”論不僅是對(duì)江西詩派作詩只在“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”和章法、句法、字法中求活計(jì)的批判，而且對(duì)后來文學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞陸游楊萬里“工夫在詩外”“去詞去意”引言 南宋時(shí)期文學(xué)思想在繼承北宋后期文學(xué)思想的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，其主要特點(diǎn)是比較重視對(duì)文學(xué)特征的探討，并對(duì)違背藝術(shù)本身規(guī)律的錯(cuò)誤傾向，展開了比較尖銳、比較激烈的批評(píng)，文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的面貌。江西詩派的詩歌理論在北宋南宋之交有了新的發(fā)展，由比較規(guī)矩、死板的詩法論變?yōu)閰伪局械谋容^自由、靈便的“活法論”。如果說呂本中已經(jīng)為突破江西詩法打開了通路的話，那么，陸游和楊萬里則是沿著這條通路沖出了江西詩法的藩籬，從創(chuàng)作實(shí)踐和理論批評(píng)兩方面開創(chuàng)了詩歌美學(xué)的一個(gè)新天地。陸游：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”陸游的生平和思想南宋愛國詩人中，陸游是最杰出的代表。他一生都在為反對(duì)民族壓迫而呼號(hào)，為恢復(fù)中原、統(tǒng)一祖國而歌唱。陸游（1125年-1210年），字務(wù)觀，號(hào)放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數(shù)十個(gè)文集存世，今尚存九千三百余首，是我國現(xiàn)有存詩最多的詩人。 陸游的詩歌創(chuàng)作道路與其生平經(jīng)歷相適應(yīng)，按照清代趙翼《甌北詩話》所說陸游詩歌的“三變”，即少工藻繪，中務(wù)宏大，晚造平淡分為三個(gè)時(shí)期。 第一個(gè)時(shí)期為少年到中年（46歲前）入蜀以前，以藻繪為工時(shí)期。因陸游將自己早期“但欲工藻繪”的作品刪除淘汰的關(guān)系，時(shí)期最長但留存作品最少，約200首，作品主要偏于文字形式，尚未得到生活的充實(shí)。紹興二十三年（公元1153）陸游29歲，赴臨安應(yīng)試進(jìn)士，取為第一，而秦檜孫秦塤居其次，秦檜大怒，欲降罪主考。二十四年（公元1154）參加禮部考試，主考官再次將陸游排在秦塤之前，竟被秦檜除名。直到紹興二十八年（公元1158），秦檜死后，陸游方才得以啟用，出任福州寧德縣主簿。三十二年（公元1162），孝宗即位，以陸游善詞章，熟悉典故，賜其進(jìn)士出身。歷任樞密院編修官兼編類圣政所檢討官、通判、安撫使、參議官、知州等職。這一時(shí)期寫詩看重技巧，陸游學(xué)詩，與當(dāng)時(shí)多數(shù)人一樣，從江西詩派入手，童年喜讀呂本中的詩。從18歲開始，又師從曾幾，但其富于浪漫情趣的性格卻是江西詩派詩法束縛不住的，所以一旦外在環(huán)境的激發(fā)，其詩就以明朗瑰麗的語言、悲壯磊落的情調(diào)，發(fā)為激越豪邁的聲音，而將自己與江西諸公區(qū)別開來，自成一家。 第二個(gè)時(shí)期是入蜀以后，到他64歲罷官東歸，前后近20年，存詩2400余首，“務(wù)宏大”時(shí)期。乾道六年（1170），陸游被啟用為夔州通判，開始了他一生中最為重要的八年入蜀生活，在陜南王炎幕府中，在這宋金交界之地，陸游過棧道，入劍閣，奔馳各地，與前方戰(zhàn)士同射騎、出獵、飲酒、彩舞、警惕敵情、枕戈待旦，度過了一段火熱暢情的軍中生活，從而寫下了大量慷慨激越的愛國佳作，如《金錯(cuò)刀行》、《關(guān)山月》、《胡無人》等，為了紀(jì)念這段難忘的生活，他把平生詩文集分別命名為《劍南詩稿》和《渭南文集》。 然而這段讓他振奮不已的生活非常短暫，不到一年，王炎奉調(diào)回臨安，陸游也改任成都安撫司參議官的閑職，后又在蜀中幾經(jīng)調(diào)動(dòng)。淳熙二年（1175），與陸游有文字之交的范成大帥蜀，舊友異地相逢，時(shí)常飲酒酬唱。這一時(shí)期的陸游，滿腔的抱負(fù)與熱情卻遭遇挫折，郁郁不得志，遂借酒澆愁，被人以“不拘禮法，恃酒頹放”加以饑彈，被罷去官職。陸游索性自號(hào)“放翁”，然而在放浪形骸的表面下，內(nèi)心的愛國激情卻仍在炙熱燃燒。那就讓我們來看看陸游的愛國詩表達(dá)了他怎樣的思想和感情。 首先，他盡情地抒發(fā)了自己殺敵救國、北定中原的壯志，早年，他在《夜讀兵書》詩里就說：孤燈耿霜夕，窮山讀兵書。平生萬里心，執(zhí)戈王前驅(qū)。戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥。成功亦邂逅，逆料政自疏。陂澤號(hào)饑鴻，歲月欺貧儒。嘆息鏡中面，安得長膚腴。中年時(shí)期，他奔赴川陜邊防前線，親身參加抗敵復(fù)國的軍事斗爭，這種壯志表現(xiàn)得更加昂揚(yáng)。如《金錯(cuò)刀行》：黃金錯(cuò)刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。

丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒。

京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。

千年史冊(cè)恥無名，一片丹心報(bào)天子。

爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。嗚呼！

楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！詩歌充分表現(xiàn)了陸游殺敵立功的凌云壯志和抗敵必勝的堅(jiān)定信念。 其次，陸游強(qiáng)烈地批評(píng)了南宋小朝廷的屈辱求和政策，嚴(yán)厲地斥責(zé)了投降派專權(quán)誤國的罪行。《關(guān)山月》最為典型：和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。 再次，陸游深沉地抒發(fā)了自己請(qǐng)纓無路、壯志難酬、報(bào)國無門的悲憤。《書憤》其一云：早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。詩中回憶自己少壯時(shí)曾以擊退金兵、收復(fù)失地，甘作“塞上長城”而自許，可是如今攬鏡自照，鬢發(fā)已斑，胡虜未滅，空有雄心壯志而報(bào)國無路，怎能不憂憤悲痛！所以他往往把壯志難伸，理想成灰的悲憤心情，通過幻想或夢(mèng)境加以寄托，其中《十一月四日夜風(fēng)雨大作》最有特色：僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。還有，陸游對(duì)金統(tǒng)治者奴役蹂躪下的北方淪陷區(qū)人民和南宋統(tǒng)治者剝削壓榨下的南方人民，表示無限的關(guān)切和同情，如《農(nóng)家嘆》：有山皆種麥，有水皆種秔。

牛領(lǐng)瘡見骨，叱叱猶夜耕。

竭力事本業(yè)，所愿樂太平。

門前誰剝啄，縣吏徵租聲。

一身入縣庭，日夜窮笞搒。

人孰不憚死，自計(jì)無由生。

還家欲具說，恐傷父母情。老人儻得食，妻子鴻毛輕 第三個(gè)時(shí)期是晚年家居（66歲以后），“造平淡”時(shí)期。從紹熙元年（1190）陸游66歲以后，直至嘉定二年（1210）12月去世的20年之間歸居山陰，這一時(shí)期的作品雖然仍然一定程度留有中期的豪放風(fēng)格，但退居生活的各個(gè)方面成了他最習(xí)見的詩題，風(fēng)格漸趨閑適淡泊，現(xiàn)存詩約近6500首。詩中表現(xiàn)了一種清曠淡遠(yuǎn)的田園風(fēng)味，并不時(shí)流露著蒼涼的人生感慨，如《梅花絕句》第三首云：聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁。這是詩人晚年閑居家鄉(xiāng)時(shí)所作，詩人的愛國熱情遭到打擊，政治上失意，因而就把報(bào)國理想和雄心壯志寄托在日常生活中，轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國山川草木的喜愛和對(duì)美好事物的向往。 陸游這個(gè)時(shí)期的作品不得不提到《沈園二首》，這也是他生命的一部分。他一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且愛情生活也很不幸。宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐琬結(jié)為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。然而，唐琬的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿(女子無才便是德），加之唐婉不孕，以至最后發(fā)展到強(qiáng)迫陸游和她離婚。陸游和唐琬的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責(zé)罵。在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了“執(zhí)手相看淚眼”的地步。陸游迫于母命，萬般無奈，便與唐琬忍痛分離。后來，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐琬也迫于父命嫁給同郡的趙士程。這一對(duì)年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。十年后的一個(gè)春天，31歲的陸游滿懷憂郁的心情獨(dú)自一人漫游山陰城沈家花園。正當(dāng)他獨(dú)坐獨(dú)飲，借酒澆愁之時(shí)，突然他意外地看見了唐琬及其改嫁后的丈夫趙士程。盡管這時(shí)他已與唐琬分離多年，但是內(nèi)心里對(duì)唐琬的感情并沒有完全擺脫。他想到，過去唐琬是自己的愛妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。想到這里，悲痛之情頓時(shí)涌上心頭，他放下酒杯，正要抽身離去。不料這時(shí)唐琬征得趙士程的同意，給他送來一杯酒，陸游看到唐琬這一舉動(dòng)，體會(huì)到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚(yáng)頭喝下了唐琬送來的這杯苦酒。然后在粉墻之上揮筆題下《釵頭鳳》這首千古絕唱：紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳；東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)。春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透；桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫。陸游在這首詞里抒發(fā)的是愛情遭受摧殘后的傷感、內(nèi)疚和對(duì)唐琬的深情愛慕，以及對(duì)他母親棒打鴛鴦的不滿情緒。陸游題詞之后，又深情地望了唐琬一眼，便悵然而去。陸游走后，唐琬孤零零地站在那里，將這首《釵頭鳳》詞從頭至尾反復(fù)看了幾遍，她再也控制不住自己的感情，便失聲痛哭起來。回到家中，她愁怨難解，于是也和了一首《釵頭鳳》詞：世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落；曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜欄，難、難、難。人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角聲寒，夜闌珊，怕人詢問，咽淚裝歡，瞞、瞞、瞞。[1]由于傷心過度，唐琬不久便郁郁而亡。陸游得知，心靈創(chuàng)傷格外加重，直到老猶戀戀于懷。七十五歲時(shí)，他住在沈園的附近，這年唐琬逝去四十年，重游故園，揮筆和淚作《沈園》詩：（其一）城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。（其二）夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不飛綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然！煙雨沈園中，恍恍惚惚間，一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老詩人，正緩步踱過傷心橋，躑躅在滿地落葉中。已無蟬聲，也無畫角，只有一個(gè)默然凝望斷墻柳絮的老人。陳衍《宋詩精華錄》卷三評(píng)這兩首詩說：“無此絕等傷心之事，亦無此絕等傷心之詩。就百年論，誰愿有此事？就千秋論，不可無此詩。”[2].詩人八十四歲，離逝世只一年，再次重游沈園，懷念唐琬，此情至死難忘。《春游》詩云：沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識(shí)放翁。也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆。自知不久于人世，仍然念念不忘當(dāng)日眷侶，這一夢(mèng)長達(dá)五十年——半個(gè)世紀(jì)，雖然仍自感匆匆，卻贏得了天長地久，這正是詩人高尚的情操與崇高的精神境界。從那首膾炙人口的《釵頭鳳》詞、傳說中唐琬的唱和開始，加上他幾十年后陸續(xù)以沈園為題悼念唐琬的幾首詩，陸游用自己的一生寫下了一段流芳百世、凄婉感人的愛情悲劇。嘉定二年除夕，八十五歲的陸游抱著“但悲不見九州同”的遺憾離開了人世，臨終，他還念念不忘叮嚀兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”他被冠以“偉大的愛國詩人”的名號(hào)是當(dāng)之無愧的！陸游詩論1、詩論“功夫在詩外”的提出背景《宋史》本傳說陸游十二歲能詩文，陸游自說十七八歲學(xué)作詩，當(dāng)然,他那時(shí)離屈原,杜甫的道路是很遙遠(yuǎn)的。他從事詩歌創(chuàng)作活動(dòng)時(shí),面臨著江西詩派統(tǒng)治詩壇的局面。江西詩派對(duì)北宋乃至南宋詩人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,并且陸游早期師從江西詩派的大詩人曾幾,陳與義。陸游的這一詩論就是在江西詩派一統(tǒng)詩壇的背景下提出的。江西詩派出現(xiàn)于北宋中期,開山祖是黃庭堅(jiān)，他為了糾正宋初晚唐體的纖弱和西昆體的花靡詩風(fēng),尋求自己的創(chuàng)作道路,提倡學(xué)習(xí)杜甫。但是,他學(xué)杜甫,卻沒有抓住杜詩的根本。杜詩之所以有“詩史”之稱,主要在于杜甫有深厚的憂國憂民的思想感情和廣闊的生活經(jīng)歷,對(duì)所處時(shí)代的社會(huì)生活有敏銳的觀察和深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)有廣泛的繼承和發(fā)展,對(duì)事物有高度的概括力和精道的表現(xiàn)力,對(duì)創(chuàng)作有千錘百煉和語必驚人的刻苦精神，因而他的詩篇中豐富的社會(huì)內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一。黃庭堅(jiān)學(xué)杜甫,雖然沒有忘記詩的內(nèi)容,但主要著眼于詩的形式與技巧。這除了藝術(shù)上的客觀原因之外,還有政治上的原因，黃庭堅(jiān)是“蘇門四學(xué)士”之一,在北宋的黨爭中,蘇軾的“烏臺(tái)詩案”和他本人的屢遭貶謫,使他不敢議論朝政，因此,在詩歌創(chuàng)作上把主要的注意力放在詩的形式技巧的探索上，提出了“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”的創(chuàng)作方法。其主要的傾向是背離杜詩的時(shí)代內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義道路,片面的強(qiáng)調(diào)杜詩的“詩法”,“句法”等等,從而帶有形式主義的傾向。其后果是引導(dǎo)詩人脫離現(xiàn)實(shí)斗爭和忽視深入現(xiàn)實(shí)生活,顛倒了創(chuàng)作的“源”和“流”的關(guān)系。江西詩派都致力于模仿學(xué)杜,并且江西詩派的另一開創(chuàng)者陳師道在黃的基礎(chǔ)上提出了的“換骨法”與“模仿法”。黃庭堅(jiān),陳師道開創(chuàng)的江西詩派,以有別于唐人的生新瘦硬的詩風(fēng)崛起于詩壇,反映了宋人與唐人爭勝,力求自居面目的創(chuàng)新精神。二人后,一些作家也紛紛提出自己的詩學(xué)見解,詩學(xué)主張，如韓駒指出作詩的基本方法是“禪悟”,范溫提出了“詩眼”說，隨著后來學(xué)習(xí)江西詩派的人越來越多,其影響日增,其弊端也漸漸顯露。其重要的一點(diǎn)是因?yàn)椴簧茖W(xué)詩,拘首定法,使詩變得拙硬枯澀。呂本中的“活法”說,就是針對(duì)江西詩派流弊,在其內(nèi)部進(jìn)行的自我調(diào)整,自我更新。呂本中的“活法”說,實(shí)欲救江西末流的“定法”,“死法”之失。“法”從何而得?又需“悟”，悟得之法,是活法而非死法。所以陸游對(duì)呂本中等提倡的“活法”、“悟入”的主張比較感興趣，認(rèn)為文章要“能超脫自然”（《曾文清公墓志銘》），“切忌參死句”（《贈(zèng)應(yīng)秀才》），并由此而脫出江西詩派的窠臼。陸游正是在這樣的背景下提出了“工夫在詩外”這一詩論的。 2、對(duì)“功夫在詩外”的詮釋陸游的詩論“功夫在詩外”是我國古代文論史上有關(guān)詩歌創(chuàng)作的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的重要命題,是陸游在《示子遹》中討論了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系后,提出的一個(gè)著名獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作理論。我們知道陸游生活在民族矛盾十分尖銳的南宋,茍安江南的宋王朝岌岌可危,陸游認(rèn)為在這樣的民族存亡關(guān)頭,士大夫不應(yīng)當(dāng)只寫一些風(fēng)花雪月,留戀光景之作,而應(yīng)該抒發(fā)自己愛國主義的豪情壯志,激勵(lì)整個(gè)民族同仇敵愾的高昂精神,所以他對(duì)花間派詞人的創(chuàng)作十分不滿,他在《花間集跋》一文中曾說:“方斯時(shí),天下岌岌,生民救死不暇,士大夫乃流宕如此,可嘆也哉。”這雖然是對(duì)唐末五代文人提出的尖銳批評(píng),實(shí)際上也是針對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)之辭.由此可見,陸游重視文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,要求文學(xué)創(chuàng)作積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)，這是他的詩論非常突出的一點(diǎn)。因而在他的創(chuàng)作中處處洋溢著愛國主義的激情，也正是他的這種對(duì)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法,促使著他不得不背離江西詩派而走自己的創(chuàng)作道路。陸游繼承和發(fā)揚(yáng)司馬遷“發(fā)憤著書”的思想,在《淡齋居士詩集序》中說:詩首《國風(fēng)》,無非變者,雖周公之《豳》,亦變也。蓋人之情,悲憤積于中而無言,始發(fā)為詩。不然,無詩矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運(yùn)、杜甫、李白，激于不能自已,故其詩為百代法。國朝林逋,魏野以布衣死,梅堯臣、石延年棄不用,蘇瞬欽、黃庭堅(jiān)以廢絀死。近時(shí)江西名家者,例以黨籍禁錮,乃有才名。蓋詩之興本如是。紹興間,秦丞相檜用事,動(dòng)以言語罪士大夫,士氣抑而不伸，大抵竊寓于詩,亦多不免。若淡齋居士陳公德召者,故與秦公有學(xué)校舊,自揣必不合,因不復(fù)與相聞。退以文章自娛,詩尤中律呂,不恕不怒,而憤世疾邪之氣,凜然不少回?fù)?其不坐此得禍,亦僅脫爾。[3]在這里,陸游列舉了歷代有理想,有抱負(fù)的文人,因抑郁不得志而借詩抒發(fā)其憤激之情,說明詩歌的產(chǎn)生本是情積于中而不得不發(fā)的結(jié)果。他認(rèn)為不論是陶謝,還是李杜,其詩歌之所以為百代法,主要不是藝術(shù)上的登峰造極,而是詩中無法自已的洶涌激情。文學(xué)必須以真情實(shí)感來感動(dòng)人,而這首先要求詩人自己對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí),能夠把自己的切身遭遇和社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來。因此，陸游在詩歌創(chuàng)作上主張“功夫在詩外”,而不是在詩內(nèi)。這就是說,詩人要寫出好詩,不能只在寫作技巧如遣辭造句,設(shè)章布局,節(jié)奏韻律等方面下功夫,而必須首先重視詩人自己的品德修養(yǎng),要具備高尚的精神情操,有高昂強(qiáng)烈的愛國激情,疾惡如仇的鮮明愛憎,“悲憤積于中而無言”,滿懷“憤世疾邪之氣”,這才是根本的關(guān)鍵。其《示子遹》云：我初學(xué)詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。[4]他總結(jié)了自己切身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),體會(huì)到了早年的“但欲工藻繪”,對(duì)詩歌創(chuàng)作來說實(shí)際上并沒有入門,至中年而稍有覺悟以“宏大”為目標(biāo),雖然有了進(jìn)步,但仍沒有領(lǐng)悟到詩歌“三昧”,直到晚年,他才懂得了“功夫在詩外”的道理。那什么是陸游所說的“功夫在詩外”呢?歷來說法不一，一般都遵從已故羅根澤先生的見解:“詩外工夫就是道德學(xué)問”。從表面看是有道理的，陸游曾詩從江西詩派曾幾、呂本中，且這二人都是道學(xué)家人物,當(dāng)然陸游不免受道學(xué)家的影響。并且陸游確實(shí)有近似道學(xué)家的觀點(diǎn),如“文能換骨余無法,學(xué)但窮源自不疑。齒豁頭童方悟此,乃翁見事可憐遲。”(《示兒》)這是近于道學(xué)家“自得”的觀點(diǎn)。然而,陸游的道德學(xué)問與一般的道學(xué)家的不同,而是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。主要在于關(guān)心國計(jì)民生,民族存亡,所以他的“詩外工夫”主要是指詩人要從現(xiàn)實(shí)生活中汲取詩材詩情,獲得創(chuàng)作的沖動(dòng)和不可自已的激蕩,這才是真正的“詩家三昧”。其《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》云：我昔學(xué)詩未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷。天機(jī)云錦用在我，翦裁妙處非刀尺。世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，廣陵散絕還堪惜。[5]陸游在漢中一帶的從戎征戰(zhàn),“酣宴軍中”,“打球筑場”,“閱馬列廄”,“花燈縱搏”,“寶釵艷舞”等等這些豐富充滿活力而具有浪漫色彩的現(xiàn)實(shí)生活,給陸游的詩歌創(chuàng)作提供了廣闊的天地,使他的詩興大發(fā),左右逢源,進(jìn)入了不能自已的狀態(tài),也給他帶來了詩歌創(chuàng)作的高潮。創(chuàng)作實(shí)踐使他體會(huì)到了這才是創(chuàng)作的正路,并在不知不覺之中深深地領(lǐng)略了“詩家三昧”的涌現(xiàn)。同時(shí)也更深刻地認(rèn)識(shí)到了江西詩派僅從古人堆里找到的出路,不管怎樣地“奪胎換骨”,“點(diǎn)鐵成金”,也還是“從人乞”,畢竟是一條死胡同。詩法不是固定不變的,而是應(yīng)當(dāng)不斷有所創(chuàng)新的。詩歌創(chuàng)作如果能以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),詩人要投身于廣闊的客觀世界中,把詩歌的根深深地扎在現(xiàn)實(shí)生活的肥土沃壤之中,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行體驗(yàn),在現(xiàn)實(shí)生活中取得詩材,詩歌創(chuàng)作就會(huì)有生生不息,日新月異的活力,并且就會(huì)有取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。3、“功夫在詩外”這一詩論的意義從整體上看,陸游的“功夫在詩外”這一詩論并不復(fù)雜,但它的提出在中國詩論史上卻有十分重要的意義。“功夫在詩外”這一詩論,正確解決了詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，有力的批判了江西詩派。江西詩派風(fēng)行兩宋詩壇,其根本弱點(diǎn)之一是主張創(chuàng)作乞靈于古人和書本,忽視了社會(huì)生活,從而顛倒了詩歌創(chuàng)作的“源”和“流”的關(guān)系,內(nèi)容干癟蒼白,而是重詩法,重學(xué)問,忽視了詩歌的審美特征。因此理論家大多是針對(duì)江西詩派忽視詩歌的審美特征而展開的批判,并沒有真正擊中江西詩派的要害——顛倒了詩歌創(chuàng)作的“源”和“流”的關(guān)系。而陸游曾經(jīng)師從江西詩派,受害甚深，因身受其害,所以他的批判就能擊中要害,他深深地抓住江西詩派脫離生活的這一根本性的弊端,對(duì)其致命的弱點(diǎn)而展開批判。陸游對(duì)江西詩派追求“字字有出處”,“無一字無來歷”的詩歌創(chuàng)作傾向,做出了相當(dāng)有力的抨擊。他在《老學(xué)庵筆記》中說：今人解杜詩,但尋出處,不知少陵之意,初不如是。且如《岳陽樓》詩:“昔聞洞庭水,今上岳陽樓。吳楚東南坼,乾坤日夜浮。親朋無一字,老病有孤舟。戎馬關(guān)山北,憑軒涕四流。”此豈可以出處求哉?縱使字字尋得出處,去少陵之意益遠(yuǎn)矣。蓋后人元不知杜詩所以妙絕古今者在何處,但以一字亦有出處為工。如《西昆酬唱集》中詩,何曾有一字無出處者,便以為追配少陵可乎?且今人作詩,亦未嘗無處出,渠自不知。若為之箋注,亦字字有出處,但不妨其為惡詩耳。[6]這是對(duì)江西詩派學(xué)杜而不得法的形式主義的沉重致命的一擊，他把現(xiàn)實(shí)生活的題材引入了詩家的創(chuàng)作和理論中,把自身的生活實(shí)踐與實(shí)際的社會(huì)政治相結(jié)合,這就與當(dāng)時(shí)以來的文學(xué)觀念中文學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的疏遠(yuǎn)態(tài)度構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。陸游這種大聲疾呼詩人要投入生活,要在現(xiàn)實(shí)生活中取得詩材,強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的依賴,這不僅僅是對(duì)江西詩派的批判,而且更是對(duì)那些不重視詩歌與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系的詩歌理論家的批判。這對(duì)整個(gè)宋代詩壇來說,無疑具有一種糾偏撥正的作用。楊萬里“去詞去意，而詩有在矣”（一）楊萬里生平及其詩歌創(chuàng)作 楊萬里是和陸游一樣從江西詩派中脫出來而獨(dú)自成家的另一位重要詩人和文學(xué)理論批評(píng)家。 楊萬里（1127—1206），字廷秀，江西吉水人。曾經(jīng)三次求見道學(xué)家及愛國人士張浚，受正心誠意之學(xué)，遂把自己的讀書室取名為“誠齋”，自號(hào)“誠齋野客”，詩文著作名為《誠齋集》，共存詩四千二百多首。同陸游相比，楊萬里不僅在政治思想上同道學(xué)家有更為緊密的聯(lián)系，在文學(xué)思想上也同江西詩派有更多的瓜葛。但這種瓜葛并沒有讓他停留在江西詩派的范圍里，而只是使他成了一個(gè)從江西派入又能從江西派出的典型代表。在《荊溪集序》中說他學(xué)詩的經(jīng)歷道：予之詩，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡。戊戌三朝時(shí)節(jié)賜告，少公事，是日即作詩，忽若有寤，于是辭謝唐人及王陳江西諸君子，皆不敢學(xué)而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉無復(fù)前日之軋軋矣。自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采掘杞菊，攀翻花竹，萬象畢來獻(xiàn)予詩材。蓋麾之不去，前者未仇，而后者已迫，渙然未覺作詩之難也。[7]楊萬里以自然景物和現(xiàn)實(shí)生活為法，不再跟在古人腳后亦步亦趨，這既是對(duì)呂本中“活法”的繼承，又是對(duì)“活法”的重大發(fā)展。他大膽地甩掉了“脫胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”這些法度規(guī)矩的束縛，在創(chuàng)作中以自然為標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)大自然有著特殊的興趣和感情，凡自然界的一切，大而高山流水，藍(lán)天白云，小而花草樹木，游蜂戲蝶，無不攝取入詩，并能寓情于景，物我交融，從而形成了他獨(dú)特的詩歌風(fēng)格“誠齋體”。誠齋體具有活脫通透的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)如下：一是在幽默詼諧的喜劇性情調(diào)中透出理趣。在其筆下，山水從神性自然轉(zhuǎn)向了人化的自然，詩歌情調(diào)也從寧靜典雅肅穆一變而為熱鬧活潑歡快，有一種幽默詼諧的意趣。如《夜宿東渚放歌》：其一前山欺我船兀兀，結(jié)約江妃行小譎。

乘我船搖忽遠(yuǎn)逃，見我船定還孤出。

老夫敢與山爭強(qiáng)，受侮不可更禁當(dāng)。

醉立船頭看到夕，不知山于何許藏？

其二看山須看山表里，不然看山還誤事。

平時(shí)只愛萬峰青，落日惟存數(shù)尖紫。

浙江船上多少人，往來看山誰識(shí)真。

丁寧舟人莫浪語，卻恐兒輩不肯去。其三

天公要飽詩人眼，生愁秋山太枯淡。

旋裁蜀錦展吳霞，低低抹在秋山半。

須臾紅錦作翠紗，機(jī)頭織出暮歸鴉。

暮鴉翠紗忽不見，只見澄江靜如練。淳熙十六年(1189)，楊萬里從筠州(今江西高安)召赴臨安(今浙江杭州)途中所作，以人擬物，物競我斗，兩者間便有了戲劇性關(guān)系，因而寫出了喜劇性的情趣。二是善于表現(xiàn)日常生活中瞬間感受的雋永滋味。如《小池》：《閑居初夏午睡起》：梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。 三是想象奇特，構(gòu)思新巧別致。如《戲筆》：野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭妍；

天公支予窮詩客，只買清愁不買田。“野菊”是黃色的，古錢是銅的，當(dāng)然也是黃色的，這就有了相似的地方。銅錢嘛，有時(shí)會(huì)生銹，所謂的“銅綠”。“天公”看咱“窮詩客”可憐見才“支與”的，可惜，這錢可不能隨意花，這錢是“只買清愁不買田”！似是嘲笑天公的吝嗇和自己的貧窮，其實(shí)透露出詩人為性情怡悅于自然而感到的快樂，表現(xiàn)了詩人樂觀灑脫的人生態(tài)度。此外，楊萬里雖對(duì)自然界有著濃厚的興趣，但并未因此忘懷現(xiàn)實(shí)，他是一個(gè)剛正廉明和富有愛國精神的儒者，他往往把自己對(duì)時(shí)事的感憤，寓于對(duì)自然景物的詼諧描寫之中。如《初入淮河四絕句》其一：船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯！其二：劉岳張韓宣國威，趙張二相筑皇基。長淮咫尺分南北，淚濕秋風(fēng)欲怨誰？其三：兩岸舟船各背馳，波浪交涉亦難為。只余鷗鷺無拘管，北去南來自在飛。其四：中原父老莫空談，逢著王人訴不堪。卻是歸鴻不能語，一年一度到江南。淳熙十六年十二月，金人派遣使者來南宋賀歲，楊萬里奉命送金使北返途中，來到原為北宋腹地，現(xiàn)已成為宋、金國界的淮河時(shí)，感慨萬端以詩抒懷。第一首寫詩人入淮時(shí)的心情，第二首是對(duì)造成山河破碎的南宋朝廷的譴責(zé)，第三首因眼前景物起興，以抒發(fā)感慨，第四首寫中原父老不堪忍受金朝統(tǒng)治之苦以及他們對(duì)南宋朝廷的向往。楊萬里關(guān)心現(xiàn)實(shí)、憂國憂民的精神，還表現(xiàn)在部分反映勞動(dòng)人民生活的作品中，如《憫農(nóng)》：稻云不雨不多黃，蕎麥空花早著霜。已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長！先再現(xiàn)了災(zāi)年情景：稻遇旱情，麥遭霜凍。平時(shí)已是朝不保夕的農(nóng)民，現(xiàn)在的生活可想而知。接著詩人又告訴人們：災(zāi)年又逢閏月，閏月之年無形中又增加了受煎熬的三十個(gè)日夜，真是火上澆油、雪上加霜。可想而知，農(nóng)家的災(zāi)難何其深沉，農(nóng)民的痛苦多么嚴(yán)重！楊萬里詩論從師法自然、以無法為法的詩歌創(chuàng)作思想出發(fā)，楊萬里認(rèn)為詩歌藝術(shù)美的主要標(biāo)志是在超乎詞、意之外的涵詠不盡的“風(fēng)味”上，為此，他提出了著名的“去詞”、“去意”論。其《頤庵詩稿序》云：夫者，何為詩也？尚其詞而已矣。曰：“善詩者去詞。”“然則尚其意而已矣。”曰：“善詩者去意。”“然則去詞去意，則詩安在乎？”曰：“去詞去意，而詩有在矣。”“然則詩果焉在？”曰：“嘗食夫飴與荼乎？人孰不飴之嗜也？初而甘，卒而