第第頁2023年江蘇省中考語文總復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成問題。智能時(shí)代個(gè)人生物信息安全如何防護(hù)①隨著社會(huì)和科技的快速發(fā)展，個(gè)人生物信息逐漸替代傳統(tǒng)密碼，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活和商業(yè)領(lǐng)域中。社會(huì)公眾要意識(shí)到“便捷性危險(xiǎn)”，謹(jǐn)慎使用個(gè)人生物信息；國家更要盡快出臺(tái)和完善相關(guān)立法，為智能時(shí)代個(gè)人生物信息安全加固防護(hù)墻。②個(gè)人生物信息最常見的包括指紋識(shí)別、人臉識(shí)別，比如手機(jī)解鎖、手機(jī)支付、公司門禁、“刷臉”支付等。這雖然給公眾網(wǎng)絡(luò)交易帶來極大便捷，但其中也隱藏著不少安全隱患。相比常規(guī)個(gè)人信息，比如身份證信息、密碼信息等，個(gè)人生物信息被復(fù)制概率較高。例如：1.5米內(nèi)的“剪刀手”自拍照片能百分百還原出一個(gè)人的指紋信息，如果手機(jī)丟了，里面剛好有你的“剪刀手”自拍照片，是能通過制作指紋膜在你的手機(jī)支付賬戶直接進(jìn)行指紋支付的；在朋友圈“曬”照片，也會(huì)泄露面容生物信息，容易被不法分子利用面容信息進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)支付。此外，手機(jī)號(hào)碼信息、密碼信息一旦泄露，可以隨時(shí)隨地修改，但個(gè)人生物信息一旦泄露，并無修改的可能性，即便陷入危險(xiǎn)境地，也難以尋求有效的解決對策。我國在個(gè)人生物信息保護(hù)立法上也還存在一定缺失，個(gè)人生物信息的越界、過度采集行為并未及時(shí)得到法律懲處，給個(gè)人生物信息的使用帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)。③在智能時(shí)代背景下，如何防護(hù)個(gè)人生物信息的安全呢？④社會(huì)已普遍將個(gè)人生物信息納入私權(quán)范疇，但其屬性尚未得到立法確認(rèn)，所以應(yīng)依法明確個(gè)人生物信息的私權(quán)屬性。如，賦予個(gè)人生物信息法律權(quán)屬和地位，羅列個(gè)人生物信息種類，比如指紋、面容、虹膜、聲音、體態(tài)、健康狀態(tài)、DNA等等，確保個(gè)人生物信息保護(hù)專項(xiàng)立法涵蓋內(nèi)容廣泛。⑤政府、企事業(yè)單位、院校、社區(qū)等要聯(lián)合開展個(gè)人生物信息法制宣講，告知社會(huì)公眾亂用個(gè)人生物信息產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，提高社會(huì)公眾的隱私保護(hù)意識(shí)、法治安全意識(shí)，讓社會(huì)公眾意識(shí)到個(gè)人生物信息與其他不同，一旦遭遇泄露無法更改，或?qū)⒃斐梢簧绊憽＂迯?qiáng)化個(gè)人生物信息監(jiān)督管理職責(zé)也是關(guān)鍵的一步棋。在諸多侵犯個(gè)人生物信息違法行為中，多數(shù)用戶自身并不知情，難以更好地維護(hù)自身合法權(quán)益，需要依賴監(jiān)督管理部門的技術(shù)優(yōu)勢，提前消除個(gè)人生物信息的安全隱患，防止因企業(yè)過度采集和使用個(gè)人生物信息，導(dǎo)致信息泄露侵犯社會(huì)公眾合法權(quán)益。⑦對于個(gè)人生物信息，政府多一份責(zé)任公民就多一份保障，公民多一份警覺就會(huì)少一份擔(dān)憂。（摘自《人民論壇》2020年10月，有刪改）（1）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在社會(huì)生活和商業(yè)領(lǐng)域中，指紋和人臉識(shí)別等個(gè)人生物信息已逐漸替代傳統(tǒng)密碼。B.第②段將個(gè)人生物信息與身份證信息、密碼信息作比較，說明后者安全系數(shù)較低。C．第④段列舉了多項(xiàng)個(gè)人生物信息種類，說明個(gè)人生物信息保護(hù)專項(xiàng)立法涵蓋面廣。D．多數(shù)用戶并不知道自己的個(gè)人生物信息被侵犯，所以政府必須擔(dān)負(fù)起管理的責(zé)任。（2）第②段說明個(gè)人生物信息存在哪三個(gè)方面的安全隱患？請簡要概括。（3）文章從哪三個(gè)方面介紹如何防護(hù)個(gè)人生物信息安全？請簡要概括。2．閱讀下面材料，完成問題。【材料一】2021年春節(jié)期間，48檔文化節(jié)目為觀眾打造豐盛的文化盛宴，匯聚正能量、振奮精氣神，較好的滿足觀眾的精神文化需要。其中首播文化類節(jié)目36檔，有7檔單期收視率超過0.5%。《典籍里的中國》《中國詩詞大會(huì)》聚焦經(jīng)典文化，開播表現(xiàn)亮眼，開播即包攬春節(jié)期間首播文化類節(jié)目收視率前二。《典籍里的中國》《中國詩詞大會(huì)》欄目收視情況欄目/收視單期收視率%閱讀量豆瓣評分《典籍里的中國》1.8217.9億（單期）9.0分《中國詩詞大會(huì)》2.05611億（10期累計(jì)）8.0分【材料二】大型文化節(jié)目《典籍里的中國》首期以《尚書》為開篇，當(dāng)代讀書人撒貝寧穿越千年，對話先賢，暢聊《尚書》的流轉(zhuǎn)傳承及其記錄的上古故事。CCTV1大年初一晚黃金檔播出后，迅速引發(fā)現(xiàn)象級傳播。對此，央視記者采訪了觀眾。中央民族大學(xué)教授蒙曼：我覺得《典籍里的中國》讓我們的民族精神，真正成為我們可觸摸的精神，不僅讓我們感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力和厚重，而且讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。甘肅敦煌書畫院院長紀(jì)永元：這個(gè)節(jié)目采用了現(xiàn)代科技手段，讓人有穿越歷史時(shí)空的感覺，這種深入淺出地詮釋經(jīng)典文化，讓普通人都能看懂。南京東南大學(xué)教授張?zhí)靵恚骸兜浼锏闹袊穼⒃拕　㈦娪啊㈦娨暤榷喾N藝術(shù)手法融為一體，采用多維的藝術(shù)形式，展現(xiàn)經(jīng)典里的思想文化，拉近了我們現(xiàn)代人和經(jīng)典的心理距離。山西觀眾王艷麗：節(jié)目采用古今對話的形式，表演生動(dòng)形象。倪大紅老師把90歲的伏生演活了，在講述護(hù)書故事時(shí)悲痛自責(zé)的眼神和動(dòng)作，讓我淚奔。【材料三】中華典籍，不僅有《尚書》，還有《論語》《孫子兵法》《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》等，涉及文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等領(lǐng)域。今人為何要知典？鑒古可知今，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，使人明智；以典籍作舟，可暢游華夏文明之河，展現(xiàn)蘊(yùn)含的中華民族智慧，感悟中國之精神；每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，都是中華文明傳承路上一盞不滅的明燈。讓我們一起，對話中華先賢，讓華夏文明弦歌不輟。（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.春節(jié)期間，媒體為觀眾打造的文化盛宴，較好的滿足了觀眾的精神文化需要。B.《典籍里的中國》單期閱讀量超過《中國詩詞大會(huì)》10期累計(jì)閱讀量一半以上。C.《典籍里的中國》收視率低于《中國詩詞大會(huì)》，可見觀眾對其評價(jià)不如后者。D.中華典籍涉及到文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等領(lǐng)域，是華夏文明生生不息的源泉。（2）《典籍里的中國》引發(fā)現(xiàn)象級傳播的原因有哪些？請根據(jù)材料二簡要概括。（3）今人學(xué)習(xí)典籍有何意義？請根據(jù)材料三簡要概括。3．閱讀下面散文，完成問題。蛙鼓驚心田瑛①窗外的這片菜地，水渠縱橫。這是青蛙的樂園。夜來，起碼有上千面蛙鼓同時(shí)敲打，其中有幾面大鼓，用的是重錘，聲音特別響亮；也不乏一些破鼓，聲音低沉而沙啞。我的目光試圖穿越夜幕，找到隱藏在暗中的鼓手，想弄明白它們何以如此不知疲倦地徹夜鼓噪。這是否和人走夜路怕見鬼一樣，需要弄出些聲響給自己壯膽吧。②最初入住灣里，就聽到一陣蛙鳴，想以后要與蛙為鄰，枕鼓聲而眠，好不愜意。③我對青蛙并不陌生。老家有田，有田的地方就有青蛙。田是旱田，春插秧苗冬種麥，所以真正作為田的存在也就半年光景。每年收割完稻谷后水就干了，連同消失的還有與水共存的小魚和青蛙。山田里的魚類和蛙類不同于山外，是有季節(jié)性的。在這里，我不能不多用一些筆墨，詳細(xì)描寫一下老家的山田，這樣外人才能夠得知，連小魚青蛙這樣低賤的生命，何以來之不易又如此短命。④湘西北老家是有名的旱區(qū)，常年為水所困，所謂滴水貴如油絕非虛言。全寨僅一處水源，在數(shù)里地外的坡上，飲用水全靠木桶去背。干旱季節(jié)，泉水細(xì)若游絲，各家便派一孩童去排隊(duì)等水，于是水井邊擺滿了大大小小的背桶，那是山寨一道焦慮的風(fēng)景。春天是一年中最忙的季節(jié)，山頂上有幾坵靠天水吃飯的巴掌田，又叫雷公田，一到打雷下雨，農(nóng)人就要連夜?fàn)颗？咐缵s到田里耙田搶水，否則陣雨一過就留不住水了。半夜搶水是我童年的驚夢，松明燈罩子掛在牛角上，后面是心急如焚的犁耙手。這是一場不可思議的戰(zhàn)爭，為了捉住雨水的翹膀，緊張得形同虎口奪糧。但我們必須如此，這便是山里人的宿命。⑤賣魚苗的人來了。這是個(gè)很有經(jīng)驗(yàn)的魚販子，來得不早也不遲，正當(dāng)田水蓄滿時(shí)。挑兩個(gè)罩以紗布的木桶，各裝了半桶水，一路翻山越嶺晃蕩到了寨上。魚苗酷似青蛙蝌蚪，其實(shí)一部分就是蝌蚪，鬼知道山外人何以將它們魚目混珠摻雜在了一起。⑥山里人是善良的，他們明白，魚苗中必然有蝌蚪，好比秧苗中必然夾著稗草一樣天經(jīng)地義，這是沒有辦法的事情。夏天是萬物生長的季節(jié)，青蛙自然不甘落后，身胚長得比魚還快，仿佛一夜之間，就完成了從蝌蚪到青蛙的轉(zhuǎn)型，并且四肢異常發(fā)達(dá)，不經(jīng)意就從水里爬到岸上，歇涼或曬太陽。更加瘋長的是它們的聲音。這些迅速成長起來的聲音，于某一個(gè)夏夜如約而至，波浪般此起彼伏，這對于缺少娛樂的山里人來說，無異于戲臺(tái)班子進(jìn)山，給寂靜的寨子平添了熱鬧，又能夠催人入眠。⑦這便是我早年經(jīng)歷中關(guān)于水和魚蛙的故事。⑧一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我走出大山進(jìn)入都市，和城里人同等享受用水的權(quán)利，只是更愛水更珍惜水而已。由此，我很想寫一部家鄉(xiāng)水的歷史，背景是暴雨后的幾丘山田和一片頑強(qiáng)生長的綠色秧苗，當(dāng)然，游弋其間的魚蛙是必不可少的。畫面甚至還要夸張，讓鯉魚跳龍門和巨如磨盤的青蛙定格在同一時(shí)空。⑨居所陽臺(tái)與菜地一墻之隔，對于我，既居高臨下，又可望不可及。夜幕拉開，青一色的蛙鼓隊(duì)如期登場，一時(shí)間蛙聲四起。鼓點(diǎn)急促而密集，每一個(gè)鼓手都不敢懈怠，負(fù)責(zé)敲打?qū)儆谧约旱墓摹＿@是日復(fù)一日的例行演出，難免單調(diào)和乏味，但因了螢火蟲的加入，情形大為改觀。習(xí)慣趨黑而行的螢火蟲，一到晚上，就紛紛提著燈籠出門，開始在夜幕下招搖過市。作為原野的一角，窗外的菜地從來都不缺少螢火蟲的身影。它們是來給青蛙伴舞的，點(diǎn)點(diǎn)熒光閃爍，是它們在翩翩舞蹈，一如我們熟悉的狐步。一次，仿佛某一點(diǎn)螢火驟然放大，形成強(qiáng)烈光柱，探照燈般掃來掃去。我陡然心生敬意，想種菜謀生真不容易，深夜都要來操持菜地。但很快我就發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，原來這是捕蛙者在夜獵。菜地主人身兼兩種身份，白天是菜農(nóng)，晚上是殺手。那手電光專尋蛙聲而去，一旦定格不動(dòng)，一只青蛙就大禍臨頭了。夜幕太深，看不清捕蛙的具體過程，但手電筒的出現(xiàn)足以說明一切，意味著一場殺戮正在進(jìn)行。可以想象，手持電光和獵具的兩只手在各施其職，扮演的卻是同一個(gè)劊子手的角色，光明的使者降臨的是黑暗，類似屠刀的獵具了卻的是一只只青蛙的性命。我無奈，更無以勸阻。實(shí)話說，假如我能夠勸阻也不會(huì)去勸阻，這正是人類的虛偽之處。在我們就餐的桌上，不時(shí)地點(diǎn)上一道叫田雞的菜名，不就充分證明我們是劊子手的同謀嗎？⑩此刻正蛙聲如潮，同時(shí)也血沫橫飛。?青蛙也有偃旗息鼓的時(shí)候，那便是冬季來臨。好像一夜之間，它們就將鼓藏了起來，藏在了水底或者季節(jié)深處。沒有蛙鳴的日子，對于我，耳根是完全清靜了，但又若有所失。這些躁動(dòng)于春夏的生命，難道和蛇一樣也進(jìn)入冬眠了嗎？?又一個(gè)冬去春來，萬物都蘇醒了，青蛙自然也不例外。我想，總會(huì)有一只青蛙率先擂響春鼓，繼而一呼百應(yīng)，這樣菜地又該熱鬧如常了。但是事與愿違，除了一些不知名的蟲鳴，我期待的蛙鳴一直沒有出現(xiàn)。因了蛙聲絕跡，整個(gè)世界顯得殘缺不全。?我決定深入菜地探訪，一察究竟。我蹲在水渠邊，望著渠水若有所思。置身青蛙的天堂同是地獄，熟悉的血腥畫面在眼前重現(xiàn)。滿目雜草叢生，它掩蓋的仿佛不是溝渠，而更像是某種真相。陌生者的無端闖入是不受歡迎的，不遠(yuǎn)處，一個(gè)正在澆菜的老農(nóng)停止了手中活計(jì)，警惕地盯著我。我走過去，指著旁邊的高樓表明來意，說我們是鄰居，就住在某層樓上。當(dāng)我問及青蛙時(shí)，對方堅(jiān)定地?fù)u了搖頭。搖頭是拒絕回答還是另有隱情？再三追問之后，我不得不接受一個(gè)殘酷的事實(shí)：青蛙一年前就已經(jīng)被捕殺殆盡，溝渠四橫的菜地曾經(jīng)是它的樂園，現(xiàn)在卻成了無形的墓地。在這里，蛙的王國不再，鼓噪一時(shí)只是它的歷史，而銷聲匿跡才是現(xiàn)實(shí)。A.我久久地佇立地頭，任烈日暴曬也不覺得炎熱，反而感到背脊陣陣發(fā)涼，腦子里一片空白。?回到家或回到窠穴，重新開始既定的日子。從此，我一改以往憑欄凝望或諦聽的習(xí)慣，偶爾來到陽臺(tái)，夜幕下的菜地也視而不見，就當(dāng)一切都不曾發(fā)生。B.我試圖抹去記憶中的某些片斷，但不能夠，你越想忘記它越加清晰，仿佛無處不在，無論如何擺脫不了它的追蹤。窗外的任何一點(diǎn)響動(dòng)，隨時(shí)都可能演變成如潮蛙鳴，C.時(shí)而隱隱約約，時(shí)而鋪天蓋地，即便在睡夢中，也一樣猶如在耳。?蛙鼓驚心，失而靜心，這于我，是幸，還是哀，天知道。（《青年作家》2020年第3期有刪減）【讀變化】（1）文章作者的情感發(fā)生了哪些變化？請完成下題。與蛙為鄰，愜意﹣﹣①﹣﹣見蛙被獵，無奈﹣﹣②﹣﹣③【讀比較】（2）文中第⑨段寫到了哪兩種光，有什么作用？【讀閑筆】（3）作者為什么要宕開一筆，花筆墨寫自己早年經(jīng)歷中關(guān)于水和魚蛙的故事？【讀矛盾】（4）文中的三處劃線句都是看似矛盾的語言表達(dá)，請選擇一處分析這樣的表達(dá)有何深意？【讀鏈接】兩個(gè)月后，我們的貓忽然死在鄰家的屋脊上。我對于它的亡失，比以前的兩只貓的亡失，更難過得多。我永無改正我的過失的機(jī)會(huì)了！自此，我家永不養(yǎng)貓。﹣﹣鄭振鐸《貓》（5）鄭振鐸經(jīng)歷了家中三只貓的亡失，做出了“自此，我家永不養(yǎng)貓”的決定。而本文的作者，面對蛙鼓消失，卻不知道是幸還是哀，你知道嗎？4．閱讀下面文章，完成問題。宋朝人的吃喝汪曾祺①唐宋人似乎不怎么講究大吃大喝。杜甫的《麗人行》里列敘了一些珍饈，但多系夸張想象之辭。五代顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》，主人客人面前案上所列的食物不過八品，四個(gè)高足的淺碗，四個(gè)小碟子。有一碗是白色的圓球形的東西，有點(diǎn)像外面滾了米粒的蓑衣丸子。有一碗顏色是鮮紅的，很惹眼，用放大鏡細(xì)看，不過是幾個(gè)帶蒂的柿子！其余的看不清是什么。蘇東坡是個(gè)有名的饞人，但他愛吃的好像只是豬肉。他稱贊“黃州好豬肉”，但還是“富者不解吃，貧者不解煮”。他愛吃豬頭，也不過是煮得稀爛，最后澆一勺杏酪。——杏酪想必是酸里咕嘰的，可以解膩。有人“忽出新意”以山羊肉為玉糝羹，他覺得好吃得不得了。這是一種什么東西？大概只是山羊肉加碎米煮成的糊糊罷了。當(dāng)然，想象起來也不難吃。②宋朝人的吃喝好像比較簡單而清淡，連有皇帝參加的御宴也并不豐盛。御宴有定制，每一盞酒都要有歌舞雜技，似乎這是主要的，吃喝在其次。幽蘭居士《東京夢華錄》載《宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》，使臣諸卿只是“每分列環(huán)餅、油餅、棗塔為看盤，次列果子。惟大遼加之豬羊雞鵝兔連骨熟肉為看盤，皆以小繩束之。又生蔥韭蒜醋各一碟。三五人共列漿水一桶，立杓數(shù)枚”。“看盤”只是擺樣子的，不能吃的。“凡御宴至第三盞，方有下酒肉、咸豉、爆肉、雙下鴕峰角子。”第四盞下酒是?子骨頭、索粉、白肉胡餅；第五盞是群仙?、天花餅、太平畢羅、干飯、縷肉羹、蓮花肉餅；第六盞假圓魚、密浮酥捺花；第七盞排炊羊、胡餅、炙金腸；第八盞假沙魚、獨(dú)下饅頭、肚羹；第九盞水飯、簇釘下飯。如此而已③宋朝市面上的吃食似乎很便宜。《東京夢華錄》云：“吾輩入店，則用一等玻璃淺棱碗，謂之‘碧碗’，亦謂之‘造羹’，菜蔬精細(xì)，謂之‘造齏’，每碗十文。”《會(huì)仙樓》條載：“止兩人對坐飲酒……即銀近百兩矣。”初看嚇人一跳。細(xì)看，這是指餐具的價(jià)值——宋人餐具多用銀。④幾乎所有記兩宋風(fēng)俗的書無不記“市食”。錢塘吳自牧《夢粱錄?分茶酒店》最為詳備。宋朝的肴撰好像多是“快餐”，是現(xiàn)成的。中國古代人流行吃羹。“三日入廚下，洗手作羹湯”，不說是洗手炒肉絲。《水滸傳》林沖的徒弟說自己“安排得好菜蔬，端整得好汁水”，“汁水”也就是羹。《東京夢華錄》云“舊只用匙今皆用箸矣”，可見本都是可喝的湯水。其次是各種熝菜，熝雞、熝鴨、熝鵝。再次是半干的肉脯和全干的肉豝。幾本書里都提到“影戲豝”，我覺得這就是四川的燈影牛肉一類的東西。炒菜也有，如炒蟹，但極少。⑤宋朝人飲酒和后來有些不同的，是總要有些鮮果干果，如柑、梨、蔗、柿，炒栗子、新銀杏，以及萵苣、“姜油多”之類的菜蔬和瑪瑙餳、澤州餳之類的糖稀。《水滸傳》所謂“鋪下果子按酒”，即指此類東西。⑥宋朝的面食品類甚多。我們現(xiàn)在叫作主食，宋人卻叫“從食”。面食主要是餅。《水滸》動(dòng)輒說“回些面來打餅”。餅有門油、菊花、寬焦、側(cè)厚、油鍋、新樣滿麻……《東京夢華錄》載武成王廟前海州張家、皇建院前鄭家最盛，每家有五十余爐。五十幾個(gè)爐子一起烙餅，真是好家伙！⑦遍檢《東京夢華錄》《都城紀(jì)勝》《西湖老人繁勝錄》《夢粱錄》《武林舊事》，都沒有發(fā)現(xiàn)宋朝人吃海參、魚翅、燕窩的記載。吃這種滋補(bǔ)性的高蛋白的海味，大概從明朝才開始。⑧宋朝人好像實(shí)行的是“分食制”。《東京夢華錄》云“用一等玻璃淺棱碗……每碗十文”，可證。《韓熙載夜宴圖》上畫的也是各人一份，不像后來大家合坐一桌，大盤大碗，筷子勺子一起來。這一點(diǎn)是頗合衛(wèi)生的，因不易傳染肝炎。（1）通讀全文，概括宋朝人的吃喝都有什么特點(diǎn)。（2）本文的題目是“宋朝人的吃喝”，為什么開篇作者要提到杜甫的《麗人行》和五代顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》？（3）文中幾次提到《水滸傳》，請舉一例說明其作用是什么。（4）“吃這種滋補(bǔ)性的高蛋白的海味，大概從明朝才開始”這句話中的“大概”可否刪掉？2023年江蘇省中考語文總復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀答案解析1．閱讀下面的文字，完成問題。智能時(shí)代個(gè)人生物信息安全如何防護(hù)①隨著社會(huì)和科技的快速發(fā)展，個(gè)人生物信息逐漸替代傳統(tǒng)密碼，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活和商業(yè)領(lǐng)域中。社會(huì)公眾要意識(shí)到“便捷性危險(xiǎn)”，謹(jǐn)慎使用個(gè)人生物信息；國家更要盡快出臺(tái)和完善相關(guān)立法，為智能時(shí)代個(gè)人生物信息安全加固防護(hù)墻。②個(gè)人生物信息最常見的包括指紋識(shí)別、人臉識(shí)別，比如手機(jī)解鎖、手機(jī)支付、公司門禁、“刷臉”支付等。這雖然給公眾網(wǎng)絡(luò)交易帶來極大便捷，但其中也隱藏著不少安全隱患。相比常規(guī)個(gè)人信息，比如身份證信息、密碼信息等，個(gè)人生物信息被復(fù)制概率較高。例如：1.5米內(nèi)的“剪刀手”自拍照片能百分百還原出一個(gè)人的指紋信息，如果手機(jī)丟了，里面剛好有你的“剪刀手”自拍照片，是能通過制作指紋膜在你的手機(jī)支付賬戶直接進(jìn)行指紋支付的；在朋友圈“曬”照片，也會(huì)泄露面容生物信息，容易被不法分子利用面容信息進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)支付。此外，手機(jī)號(hào)碼信息、密碼信息一旦泄露，可以隨時(shí)隨地修改，但個(gè)人生物信息一旦泄露，并無修改的可能性，即便陷入危險(xiǎn)境地，也難以尋求有效的解決對策。我國在個(gè)人生物信息保護(hù)立法上也還存在一定缺失，個(gè)人生物信息的越界、過度采集行為并未及時(shí)得到法律懲處，給個(gè)人生物信息的使用帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)。③在智能時(shí)代背景下，如何防護(hù)個(gè)人生物信息的安全呢？④社會(huì)已普遍將個(gè)人生物信息納入私權(quán)范疇，但其屬性尚未得到立法確認(rèn)，所以應(yīng)依法明確個(gè)人生物信息的私權(quán)屬性。如，賦予個(gè)人生物信息法律權(quán)屬和地位，羅列個(gè)人生物信息種類，比如指紋、面容、虹膜、聲音、體態(tài)、健康狀態(tài)、DNA等等，確保個(gè)人生物信息保護(hù)專項(xiàng)立法涵蓋內(nèi)容廣泛。⑤政府、企事業(yè)單位、院校、社區(qū)等要聯(lián)合開展個(gè)人生物信息法制宣講，告知社會(huì)公眾亂用個(gè)人生物信息產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，提高社會(huì)公眾的隱私保護(hù)意識(shí)、法治安全意識(shí)，讓社會(huì)公眾意識(shí)到個(gè)人生物信息與其他不同，一旦遭遇泄露無法更改，或?qū)⒃斐梢簧绊憽＂迯?qiáng)化個(gè)人生物信息監(jiān)督管理職責(zé)也是關(guān)鍵的一步棋。在諸多侵犯個(gè)人生物信息違法行為中，多數(shù)用戶自身并不知情，難以更好地維護(hù)自身合法權(quán)益，需要依賴監(jiān)督管理部門的技術(shù)優(yōu)勢，提前消除個(gè)人生物信息的安全隱患，防止因企業(yè)過度采集和使用個(gè)人生物信息，導(dǎo)致信息泄露侵犯社會(huì)公眾合法權(quán)益。⑦對于個(gè)人生物信息，政府多一份責(zé)任公民就多一份保障，公民多一份警覺就會(huì)少一份擔(dān)憂。（摘自《人民論壇》2020年10月，有刪改）（1）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在社會(huì)生活和商業(yè)領(lǐng)域中，指紋和人臉識(shí)別等個(gè)人生物信息已逐漸替代傳統(tǒng)密碼。B.第②段將個(gè)人生物信息與身份證信息、密碼信息作比較，說明后者安全系數(shù)較低。C．第④段列舉了多項(xiàng)個(gè)人生物信息種類，說明個(gè)人生物信息保護(hù)專項(xiàng)立法涵蓋面廣。D．多數(shù)用戶并不知道自己的個(gè)人生物信息被侵犯，所以政府必須擔(dān)負(fù)起管理的責(zé)任。（2）第②段說明個(gè)人生物信息存在哪三個(gè)方面的安全隱患？請簡要概括。（3）文章從哪三個(gè)方面介紹如何防護(hù)個(gè)人生物信息安全？請簡要概括。【解答】（1）本題考查文章內(nèi)容理解和分析。ACD.正確；B.有誤，結(jié)合第②段“相比常規(guī)個(gè)人信息，比如身份證信息、密碼信息等，個(gè)人生物信息被復(fù)制概率較高”可知選項(xiàng)“說明后者安全系數(shù)較低”錯(cuò)誤。故選：B。（2）本題考查文章內(nèi)容概括。結(jié)合“相比常規(guī)個(gè)人信息，比如身份證信息、密碼信息等，個(gè)人生物信息被復(fù)制概率較高”，概括為：被復(fù)制概率較高；結(jié)合“此外，手機(jī)號(hào)碼信息、密碼信息一旦泄露，可以隨時(shí)隨地修改，但個(gè)人生物信息一旦泄露，并無修改的可能性”，概括為：被泄露后無法修改；結(jié)合“我國在個(gè)人生物信息保護(hù)立法上也還存在一定缺失，個(gè)人生物信息的越界、過度采集行為并未及時(shí)得到法律懲處，給個(gè)人生物信息的使用帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)”，概括為：保護(hù)立法存在一定缺失。（3）本題考查文章內(nèi)容概括。結(jié)合第④段“社會(huì)已普遍將個(gè)人生物信息納入私權(quán)范疇，但其屬性尚未得到立法確認(rèn)，所以應(yīng)依法明確個(gè)人生物信息的私權(quán)屬性”，概括為：依法明確個(gè)人生物信息的私權(quán)屬性；結(jié)合第⑤段“政府、企事業(yè)單位、院校、社區(qū)等要聯(lián)合開展個(gè)人生物信息法制宣講”，概括為：開展個(gè)人生物信息法制宣講；結(jié)合第⑥段“強(qiáng)化個(gè)人生物信息監(jiān)督管理職責(zé)也是關(guān)鍵的一步棋”，概括為：強(qiáng)化個(gè)人生物信息監(jiān)督管理職責(zé)。答案：（1）B（2）①被復(fù)制概率較高；②被泄露后無法修改；③保護(hù)立法存在一定缺失。（3）①依法明確個(gè)人生物信息的私權(quán)屬性；②開展個(gè)人生物信息法制宣講；③強(qiáng)化個(gè)人生物信息監(jiān)督管理職責(zé)。2．閱讀下面材料，完成問題。【材料一】2021年春節(jié)期間，48檔文化節(jié)目為觀眾打造豐盛的文化盛宴，匯聚正能量、振奮精氣神，較好的滿足觀眾的精神文化需要。其中首播文化類節(jié)目36檔，有7檔單期收視率超過0.5%。《典籍里的中國》《中國詩詞大會(huì)》聚焦經(jīng)典文化，開播表現(xiàn)亮眼，開播即包攬春節(jié)期間首播文化類節(jié)目收視率前二。《典籍里的中國》《中國詩詞大會(huì)》欄目收視情況欄目/收視單期收視率%閱讀量豆瓣評分《典籍里的中國》1.8217.9億（單期）9.0分《中國詩詞大會(huì)》2.05611億（10期累計(jì)）8.0分【材料二】大型文化節(jié)目《典籍里的中國》首期以《尚書》為開篇，當(dāng)代讀書人撒貝寧穿越千年，對話先賢，暢聊《尚書》的流轉(zhuǎn)傳承及其記錄的上古故事。CCTV1大年初一晚黃金檔播出后，迅速引發(fā)現(xiàn)象級傳播。對此，央視記者采訪了觀眾。中央民族大學(xué)教授蒙曼：我覺得《典籍里的中國》讓我們的民族精神，真正成為我們可觸摸的精神，不僅讓我們感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力和厚重，而且讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。甘肅敦煌書畫院院長紀(jì)永元：這個(gè)節(jié)目采用了現(xiàn)代科技手段，讓人有穿越歷史時(shí)空的感覺，這種深入淺出地詮釋經(jīng)典文化，讓普通人都能看懂。南京東南大學(xué)教授張?zhí)靵恚骸兜浼锏闹袊穼⒃拕　㈦娪啊㈦娨暤榷喾N藝術(shù)手法融為一體，采用多維的藝術(shù)形式，展現(xiàn)經(jīng)典里的思想文化，拉近了我們現(xiàn)代人和經(jīng)典的心理距離。山西觀眾王艷麗：節(jié)目采用古今對話的形式，表演生動(dòng)形象。倪大紅老師把90歲的伏生演活了，在講述護(hù)書故事時(shí)悲痛自責(zé)的眼神和動(dòng)作，讓我淚奔。【材料三】中華典籍，不僅有《尚書》，還有《論語》《孫子兵法》《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》等，涉及文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等領(lǐng)域。今人為何要知典？鑒古可知今，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，使人明智；以典籍作舟，可暢游華夏文明之河，展現(xiàn)蘊(yùn)含的中華民族智慧，感悟中國之精神；每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，都是中華文明傳承路上一盞不滅的明燈。讓我們一起，對話中華先賢，讓華夏文明弦歌不輟。（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.春節(jié)期間，媒體為觀眾打造的文化盛宴，較好的滿足了觀眾的精神文化需要。B.《典籍里的中國》單期閱讀量超過《中國詩詞大會(huì)》10期累計(jì)閱讀量一半以上。C.《典籍里的中國》收視率低于《中國詩詞大會(huì)》，可見觀眾對其評價(jià)不如后者。D.中華典籍涉及到文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等領(lǐng)域，是華夏文明生生不息的源泉。（2）《典籍里的中國》引發(fā)現(xiàn)象級傳播的原因有哪些？請根據(jù)材料二簡要概括。（3）今人學(xué)習(xí)典籍有何意義？請根據(jù)材料三簡要概括。【解答】（1）本題考查材料內(nèi)容理解。ABD.正確；C.有誤，C強(qiáng)加因果，《典籍里的中國》收視率低于《中國詩詞大會(huì)》，并不意味著觀眾對其評價(jià)不如后者。故選：C。（2）本題考查材料概括。結(jié)合“我覺得《典籍里的中國》讓我們的民族精神，真正成為我們可觸摸的精神，不僅讓我們感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力和厚重，而且讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展”，概括為：可以讓觀眾感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力；結(jié)合“甘肅敦煌書畫院院長紀(jì)永元：這個(gè)節(jié)目采用了現(xiàn)代科技手段，讓人有穿越歷史時(shí)空的感覺，這種深入淺出地詮釋經(jīng)典文化，讓普通人都能看懂”，概括為：采用現(xiàn)代科技手段，讓人有穿越歷史時(shí)空的感覺，理解經(jīng)典文化；結(jié)合“南京東南大學(xué)教授張?zhí)靵恚骸兜浼锏闹袊穼⒃拕　㈦娪啊㈦娨暤榷喾N藝術(shù)手法融為一體，采用多維的藝術(shù)形式，展現(xiàn)經(jīng)典里的思想文化，拉近了我們現(xiàn)代人和經(jīng)典的心理距離”，概括為：將多種藝術(shù)手法融為一體，展現(xiàn)經(jīng)典里的思想文化，拉近了觀眾和經(jīng)典的心理距離；結(jié)合“山西觀眾王艷麗：節(jié)目采用古今對話的形式，表演生動(dòng)形象。倪大紅老師把90歲的伏生演活了，在講述護(hù)書故事時(shí)悲痛自責(zé)的眼神和動(dòng)作，讓我淚奔”，概括為：采用古今對話的形式，表演生動(dòng)形象。（3）本題考查材料概括。開放題目，結(jié)合材料內(nèi)容和自己的理解作答，注意語句通順。結(jié)合“以典籍作舟，可暢游華夏文明之河，展現(xiàn)蘊(yùn)含的中華民族智慧，感悟中國之精神；每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，都是中華文明傳承路上一盞不滅的明燈。讓我們一起，對話中華先賢，讓華夏文明弦歌不輟”，概括為：今人學(xué)習(xí)典籍，可以領(lǐng)略中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感悟中國精神，博古通今。答案：（1）C（2）①可以讓觀眾感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力；②采用現(xiàn)代科技手段，讓人有穿越歷史時(shí)空的感覺，理解經(jīng)典文化；③將多種藝術(shù)手法融為一體，展現(xiàn)經(jīng)典里的思想文化，拉近了觀眾和經(jīng)典的心理距離；④采用古今對話的形式，表演生動(dòng)形象。（3）今人學(xué)習(xí)典籍，可以領(lǐng)略中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感悟中國精神，博古通今。3．閱讀下面散文，完成問題。蛙鼓驚心田瑛①窗外的這片菜地，水渠縱橫。這是青蛙的樂園。夜來，起碼有上千面蛙鼓同時(shí)敲打，其中有幾面大鼓，用的是重錘，聲音特別響亮；也不乏一些破鼓，聲音低沉而沙啞。我的目光試圖穿越夜幕，找到隱藏在暗中的鼓手，想弄明白它們何以如此不知疲倦地徹夜鼓噪。這是否和人走夜路怕見鬼一樣，需要弄出些聲響給自己壯膽吧。②最初入住灣里，就聽到一陣蛙鳴，想以后要與蛙為鄰，枕鼓聲而眠，好不愜意。③我對青蛙并不陌生。老家有田，有田的地方就有青蛙。田是旱田，春插秧苗冬種麥，所以真正作為田的存在也就半年光景。每年收割完稻谷后水就干了，連同消失的還有與水共存的小魚和青蛙。山田里的魚類和蛙類不同于山外，是有季節(jié)性的。在這里，我不能不多用一些筆墨，詳細(xì)描寫一下老家的山田，這樣外人才能夠得知，連小魚青蛙這樣低賤的生命，何以來之不易又如此短命。④湘西北老家是有名的旱區(qū)，常年為水所困，所謂滴水貴如油絕非虛言。全寨僅一處水源，在數(shù)里地外的坡上，飲用水全靠木桶去背。干旱季節(jié)，泉水細(xì)若游絲，各家便派一孩童去排隊(duì)等水，于是水井邊擺滿了大大小小的背桶，那是山寨一道焦慮的風(fēng)景。春天是一年中最忙的季節(jié)，山頂上有幾坵靠天水吃飯的巴掌田，又叫雷公田，一到打雷下雨，農(nóng)人就要連夜?fàn)颗？咐缵s到田里耙田搶水，否則陣雨一過就留不住水了。半夜搶水是我童年的驚夢，松明燈罩子掛在牛角上，后面是心急如焚的犁耙手。這是一場不可思議的戰(zhàn)爭，為了捉住雨水的翹膀，緊張得形同虎口奪糧。但我們必須如此，這便是山里人的宿命。⑤賣魚苗的人來了。這是個(gè)很有經(jīng)驗(yàn)的魚販子，來得不早也不遲，正當(dāng)田水蓄滿時(shí)。挑兩個(gè)罩以紗布的木桶，各裝了半桶水，一路翻山越嶺晃蕩到了寨上。魚苗酷似青蛙蝌蚪，其實(shí)一部分就是蝌蚪，鬼知道山外人何以將它們魚目混珠摻雜在了一起。⑥山里人是善良的，他們明白，魚苗中必然有蝌蚪，好比秧苗中必然夾著稗草一樣天經(jīng)地義，這是沒有辦法的事情。夏天是萬物生長的季節(jié)，青蛙自然不甘落后，身胚長得比魚還快，仿佛一夜之間，就完成了從蝌蚪到青蛙的轉(zhuǎn)型，并且四肢異常發(fā)達(dá)，不經(jīng)意就從水里爬到岸上，歇涼或曬太陽。更加瘋長的是它們的聲音。這些迅速成長起來的聲音，于某一個(gè)夏夜如約而至，波浪般此起彼伏，這對于缺少娛樂的山里人來說，無異于戲臺(tái)班子進(jìn)山，給寂靜的寨子平添了熱鬧，又能夠催人入眠。⑦這便是我早年經(jīng)歷中關(guān)于水和魚蛙的故事。⑧一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我走出大山進(jìn)入都市，和城里人同等享受用水的權(quán)利，只是更愛水更珍惜水而已。由此，我很想寫一部家鄉(xiāng)水的歷史，背景是暴雨后的幾丘山田和一片頑強(qiáng)生長的綠色秧苗，當(dāng)然，游弋其間的魚蛙是必不可少的。畫面甚至還要夸張，讓鯉魚跳龍門和巨如磨盤的青蛙定格在同一時(shí)空。⑨居所陽臺(tái)與菜地一墻之隔，對于我，既居高臨下，又可望不可及。夜幕拉開，青一色的蛙鼓隊(duì)如期登場，一時(shí)間蛙聲四起。鼓點(diǎn)急促而密集，每一個(gè)鼓手都不敢懈怠，負(fù)責(zé)敲打?qū)儆谧约旱墓摹＿@是日復(fù)一日的例行演出，難免單調(diào)和乏味，但因了螢火蟲的加入，情形大為改觀。習(xí)慣趨黑而行的螢火蟲，一到晚上，就紛紛提著燈籠出門，開始在夜幕下招搖過市。作為原野的一角，窗外的菜地從來都不缺少螢火蟲的身影。它們是來給青蛙伴舞的，點(diǎn)點(diǎn)熒光閃爍，是它們在翩翩舞蹈，一如我們熟悉的狐步。一次，仿佛某一點(diǎn)螢火驟然放大，形成強(qiáng)烈光柱，探照燈般掃來掃去。我陡然心生敬意，想種菜謀生真不容易，深夜都要來操持菜地。但很快我就發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，原來這是捕蛙者在夜獵。菜地主人身兼兩種身份，白天是菜農(nóng)，晚上是殺手。那手電光專尋蛙聲而去，一旦定格不動(dòng)，一只青蛙就大禍臨頭了。夜幕太深，看不清捕蛙的具體過程，但手電筒的出現(xiàn)足以說明一切，意味著一場殺戮正在進(jìn)行。可以想象，手持電光和獵具的兩只手在各施其職，扮演的卻是同一個(gè)劊子手的角色，光明的使者降臨的是黑暗，類似屠刀的獵具了卻的是一只只青蛙的性命。我無奈，更無以勸阻。實(shí)話說，假如我能夠勸阻也不會(huì)去勸阻，這正是人類的虛偽之處。在我們就餐的桌上，不時(shí)地點(diǎn)上一道叫田雞的菜名，不就充分證明我們是劊子手的同謀嗎？⑩此刻正蛙聲如潮，同時(shí)也血沫橫飛。?青蛙也有偃旗息鼓的時(shí)候，那便是冬季來臨。好像一夜之間，它們就將鼓藏了起來，藏在了水底或者季節(jié)深處。沒有蛙鳴的日子，對于我，耳根是完全清靜了，但又若有所失。這些躁動(dòng)于春夏的生命，難道和蛇一樣也進(jìn)入冬眠了嗎？?又一個(gè)冬去春來，萬物都蘇醒了，青蛙自然也不例外。我想，總會(huì)有一只青蛙率先擂響春鼓，繼而一呼百應(yīng)，這樣菜地又該熱鬧如常了。但是事與愿違，除了一些不知名的蟲鳴，我期待的蛙鳴一直沒有出現(xiàn)。因了蛙聲絕跡，整個(gè)世界顯得殘缺不全。?我決定深入菜地探訪，一察究竟。我蹲在水渠邊，望著渠水若有所思。置身青蛙的天堂同是地獄，熟悉的血腥畫面在眼前重現(xiàn)。滿目雜草叢生，它掩蓋的仿佛不是溝渠，而更像是某種真相。陌生者的無端闖入是不受歡迎的，不遠(yuǎn)處，一個(gè)正在澆菜的老農(nóng)停止了手中活計(jì)，警惕地盯著我。我走過去，指著旁邊的高樓表明來意，說我們是鄰居，就住在某層樓上。當(dāng)我問及青蛙時(shí)，對方堅(jiān)定地?fù)u了搖頭。搖頭是拒絕回答還是另有隱情？再三追問之后，我不得不接受一個(gè)殘酷的事實(shí)：青蛙一年前就已經(jīng)被捕殺殆盡，溝渠四橫的菜地曾經(jīng)是它的樂園，現(xiàn)在卻成了無形的墓地。在這里，蛙的王國不再，鼓噪一時(shí)只是它的歷史，而銷聲匿跡才是現(xiàn)實(shí)。A.我久久地佇立地頭，任烈日暴曬也不覺得炎熱，反而感到背脊陣陣發(fā)涼，腦子里一片空白。?回到家或回到窠穴，重新開始既定的日子。從此，我一改以往憑欄凝望或諦聽的習(xí)慣，偶爾來到陽臺(tái)，夜幕下的菜地也視而不見，就當(dāng)一切都不曾發(fā)生。B.我試圖抹去記憶中的某些片斷，但不能夠，你越想忘記它越加清晰，仿佛無處不在，無論如何擺脫不了它的追蹤。窗外的任何一點(diǎn)響動(dòng)，隨時(shí)都可能演變成如潮蛙鳴，C.時(shí)而隱隱約約，時(shí)而鋪天蓋地，即便在睡夢中，也一樣猶如在耳。?蛙鼓驚心，失而靜心，這于我，是幸，還是哀，天知道。（《青年作家》2020年第3期有刪減）【讀變化】（1）文章作者的情感發(fā)生了哪些變化？請完成下題。與蛙為鄰，愜意﹣﹣①給蛙作畫，享受﹣﹣見蛙被獵，無奈﹣﹣②沒有蛙鳴，若有所失﹣﹣③蛙聲絕跡，悲哀痛苦【讀比較】（2）文中第⑨段寫到了哪兩種光，有什么作用？【讀閑筆】（3）作者為什么要宕開一筆，花筆墨寫自己早年經(jīng)歷中關(guān)于水和魚蛙的故事？【讀矛盾】（4）文中的三處劃線句都是看似矛盾的語言表達(dá)，請選擇一處分析這樣的表達(dá)有何深意？【讀鏈接】兩個(gè)月后，我們的貓忽然死在鄰家的屋脊上。我對于它的亡失，比以前的兩只貓的亡失，更難過得多。我永無改正我的過失的機(jī)會(huì)了！自此，我家永不養(yǎng)貓。﹣﹣鄭振鐸《貓》（5）鄭振鐸經(jīng)歷了家中三只貓的亡失，做出了“自此，我家永不養(yǎng)貓”的決定。而本文的作者，面對蛙鼓消失，卻不知道是幸還是哀，你知道嗎？【解答】（1）本題考查作者情感變化梳理。結(jié)合“畫面甚至還要夸張，讓鯉魚跳龍門和巨如磨盤的青蛙定格在同一時(shí)空”，概括為：給蛙作畫，享受；結(jié)合“青蛙也有偃旗息鼓的時(shí)候，那便是冬季來臨。好像一夜之間，它們就將鼓藏了起來，藏在了水底或者季節(jié)深處。沒有蛙鳴的日子，對于我，耳根是完全清靜了，但又若有所失”，概括為：沒有蛙鳴，若有所失；結(jié)合“因了蛙聲絕跡，整個(gè)世界顯得殘缺不全”“蛙鼓驚心，失而靜心，這于我，是幸，還是哀，天知道”，概括為：蛙聲絕跡，悲哀痛苦。（2）本題考查文章內(nèi)容作用分析。“一次，仿佛某一點(diǎn)螢火驟然放大，形成強(qiáng)烈光柱，探照燈般掃來掃去”寫了螢火蟲的光和“那手電光專尋蛙聲而去”手電筒的光，兩種光形成對比，一是自然之光，一是現(xiàn)實(shí)之光；“夜幕太深，看不清捕蛙的具體過程，但手電筒的出現(xiàn)足以說明一切，意味著一場殺戮正在進(jìn)行。可以想象，手持電光和獵具的兩只手在各施其職，扮演的卻是同一個(gè)劊子手的角色，光明的使者降臨的是黑暗，類似屠刀的獵具了卻的是一只只青蛙的性命”，文風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)折，由靜謐、美好、和諧的樂園，變成了慘烈、血沫橫飛的殺戮現(xiàn)場，突顯了人類的殘酷；為下文寫蛙聲絕跡作鋪墊。（3）本題考查文章內(nèi)容分析。結(jié)合“這樣外人才能夠得知，連小魚青蛙這樣低賤的生命，何以來之不易又如此短命”分析，讓讀者明白小魚青蛙這樣低賤的生命，何以來之不易又如此短命。表現(xiàn)生命的脆弱。通過寫山里人半夜搶水、虎口奪食表現(xiàn)山里人的宿命，表現(xiàn)山里人生命的頑強(qiáng)。寫山里人對待奸商魚苗里參雜蛙苗的理解善良、人性的淳樸和城里人殘害弱小生命的不善形成對比。（4）本題考查句子含義分析。例句A：“任烈日暴曬也不覺得炎熱，反而感到背脊陣陣發(fā)涼”通過作者的矛盾感受，揭示作者聽到真相后的震驚與痛苦，從人的感覺描寫使讀者感同身受。例句B：“無論如何擺脫不了它的追蹤”表明青蛙被獵殺的慘景給作者留下了深刻的印象，以及人類的殘忍對作者內(nèi)心造成的陰影傷害之深，寫出了作者的掙扎、痛苦。例句C：寫出了曾經(jīng)蛙鼓的美好縈繞著作者，“即便在睡夢中，也一樣猶如在耳”，虛實(shí)結(jié)合，寄托了作者對蛙鼓的懷念之情。（5）本題考查文章內(nèi)容理解分析。蛙聲絕跡，失而靜心，能引發(fā)了作者對生命與人性的思考，從這個(gè)角度思考是“幸”；面對現(xiàn)實(shí)又無奈、痛苦；自然生命消逝、人與自然和諧遭到破壞，從這個(gè)角度思考是“哀”；“天知道”是作者內(nèi)心自我的叩問，更是一種反抗形式所發(fā)出的聲音。答案：⑨（1）給蛙作畫，享受；沒有蛙鳴，若有所失；蛙聲絕跡，悲哀痛苦（2）①文章寫了螢火蟲的光和手電筒的光，兩種光形成對比，一是自然之光，一是現(xiàn)實(shí)之光；②文風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)折，由靜謐、美好、和諧的樂園，變成了慘烈、血沫橫飛的殺戮現(xiàn)場，突顯了人類的殘酷；③為下文寫蛙聲絕跡作鋪墊。（3）讓讀者明白小魚青蛙這樣低賤的生命，何以來之不易又如此短命，表現(xiàn)生命的脆弱；表現(xiàn)山里人生命的頑強(qiáng)、善良、人性的淳樸和城里人殘害弱小生命的不善形為。（4）例句A：寫作者的矛盾感受，揭示作者聽到真相后的震驚與痛苦，使讀者感同身受。例句B：表明青蛙被獵殺的慘景給作者留下了深刻的印象，對作者內(nèi)心造成傷害之深，表現(xiàn)了作者的痛苦。例句C：寫出了曾經(jīng)蛙鼓的美好縈繞著作者，寄托了作者對蛙鼓的懷念之情。（5）幸：失而靜心，引發(fā)了作者對生命與人性的思考，有人類殘害弱小生命的自省與反思。哀：面對現(xiàn)實(shí)的一種無奈、掙扎、痛苦；面對自然生命消逝、人與自然和諧遭到破壞的悲哀；“天知道”是作者內(nèi)心自我的叩問，更是一種反抗形式所發(fā)出的聲音。4．閱讀下面文章，完成問題。宋朝人的吃喝汪曾祺①唐宋人似乎不怎么講究大吃大喝。杜甫的《麗人行》里列敘了一些珍饈，但多系夸張想象之辭。五代顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》，主人客人面前案上所列的食物不過八品，四個(gè)高足的淺碗，四個(gè)小碟子。有一碗是白色的圓球形的東西，有點(diǎn)像外面滾了米粒的蓑衣丸子。有一碗顏色是鮮紅的，很惹眼，用放大鏡細(xì)看，不過是幾個(gè)帶蒂的柿子！其余的看不清是什么。蘇東坡是個(gè)有名的饞人，但他愛吃的好像只是豬肉。他稱贊“黃州好豬肉”，但還是“富者不解吃，貧者不解煮”。他愛吃豬頭，也不過是煮得稀爛，最后澆一勺杏酪。——杏酪想必是酸里咕嘰的，可以解膩。有人“忽出新意”以山羊肉為玉糝羹，他覺得好吃得不得了。這是一種什么東西？大概只是山羊肉加碎米煮成的糊糊罷了。當(dāng)然，想象起來也不難吃。②宋朝人的吃喝好像比較簡單而清淡，連有皇帝參加的御宴也并不豐盛。御宴有定制，每一盞酒都要有歌舞雜技，似乎這是主要的，吃喝在其次。幽蘭居士《東京夢華錄》載《宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》，使臣諸卿只是“每分列環(huán)餅、油餅、棗塔為看盤，次列果子。惟大遼加之豬羊雞鵝兔連骨熟肉為看盤，皆以小繩束之。又生蔥韭蒜醋各一碟。三五人共列漿水一桶，立杓數(shù)枚”。“看盤”只是擺樣子的，不能吃的。“凡御宴至第三盞，方有下酒肉、咸豉、爆肉、雙下鴕峰角子。”第四盞下酒是?子骨頭、索粉、白肉胡餅；第五盞是群仙?、天花餅、太平畢羅、干飯、縷肉羹、蓮花肉餅；第六盞假圓魚、密浮酥捺花；第七盞排炊羊、胡餅、炙金腸；第八盞假沙魚、獨(dú)下饅頭、肚羹；第九盞水飯、簇釘下飯。如此而已③宋朝市面上的吃食似乎很便宜。《東京夢華錄》云：“吾輩入店，則用一等玻璃淺棱碗，謂之‘碧碗’，亦謂之‘造羹’，菜蔬精細(xì)，謂之‘造齏’，每碗十文。”《會(huì)仙樓》條載：“止兩人對坐飲酒……即銀近百兩矣。”初看嚇人一跳。細(xì)看，這是指餐具的價(jià)值——宋人餐具多用銀。④幾乎所有記兩宋風(fēng)俗的書無不記“市食”。錢塘吳自牧《夢粱錄?分茶酒店》最為詳備。宋朝的肴撰好像多是“快餐”，是現(xiàn)成的。中國古代人流行吃羹。“三日入廚下，洗手作羹湯”，不說是洗手炒肉絲。《水滸傳》林沖的徒弟說自己“安排得好菜蔬，端整得好汁水”，“汁水”也就是羹。《東京夢華錄》云“舊只用匙今皆用箸矣”，可見本都是可喝的湯水。其次是各種熝菜，熝雞、熝鴨、熝鵝。再次是半干的肉脯和全干的肉豝。幾本書里都提到“影戲豝”，我覺得這就是四川的燈影牛肉一類的東西。炒菜也有，如炒蟹，但極少。⑤宋朝人飲酒和后來有些不同的，是總要有些鮮果干果，如柑、梨、蔗、柿，炒栗子、新銀杏，以及萵苣、“姜油多”之類的菜蔬和瑪瑙餳、澤州餳之類的糖稀。《水滸傳》所謂“鋪下果子按