第一單元第1講中華文明起源與早期國家時(shí)間全國卷地方卷2018【Ⅱ】24·商湯政權(quán)的合法性4.浙江·宗族制的特點(diǎn)28.浙江·土地制度2019【Ⅰ】24·王位繼承制度【Ⅲ】24·宗法制1.浙江·中國早期政治制度的特點(diǎn)24.江蘇·二里頭文化1.天津·青銅冶煉業(yè)1.江蘇·土地制度2020【Ⅲ】41.西周的都城和政治制度1.浙江·分封制和宗法制的基本內(nèi)容1.天津·土地制度

1.江蘇·手工業(yè)（冶金業(yè)）1.海南·分封制

1.北京·禮樂制1.上海·國家建立

1.天津·井田制

1.江蘇·手工業(yè)2021【乙】24·分封制1.廣東·青銅制造業(yè)1.湖南·《詩經(jīng)》1.湖北·等級(jí)制度1.遼寧·良渚文化1.福建·史料運(yùn)用1.浙江1月·分封制內(nèi)容1.浙江6月·早期政治制度特點(diǎn)2022【乙】24·青銅器1.浙江1月·宗法制影響1.浙江6月·分封制

20231.浙江1月·良渚古城遺址第一單元第1講文明的起源與早期國家考情（2020年用新課標(biāo)）：1、文明起源【知識(shí)梳理】石器時(shí)代古人類和文化遺存階段分期代表遺址分布位置工具生產(chǎn)生活文化特點(diǎn)舊石器時(shí)代（距今約170萬—1萬年）元謀人長江中上游打制石器漁獵采集學(xué)會(huì)用火群居生活早期原始人群；晚期母系氏族社會(huì)誕生北京人黃河流域新石器時(shí)代早期（1萬—8000年）賈湖遺址河南

磨制石器已經(jīng)飼養(yǎng)豬（選必二P3）母系氏族社會(huì)已經(jīng)大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定；尚未產(chǎn)生貧富分化

興隆洼遺址內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗半穴居；華夏第一村（選必二P56）新石器時(shí)代早中期（距今約7000至5000年前）仰韶文化（代表：姜寨聚落）黃河中游彩繪陶器、以粟為主要栽培物大汶口文化黃河下游﹨河姆渡文化長江下游種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)；飼養(yǎng)豬和狗（選必二P3）新石器時(shí)代晚期（距今約5000年）龍山文化（包括山西襄汾陶寺遺址等）黃河下游

磨制石器黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”（宮殿建筑、天文建筑及各種禮器）父系氏族社會(huì)私有制產(chǎn)生階級(jí)分化明顯紅山文化遼河上游玉器、祭壇、積石冢良渚文化長江下游玉器、城墻、祭壇、神廟▲中國石器時(shí)代古人類遺址基礎(chǔ)整合：概況原始社會(huì)舊石器時(shí)代新石器時(shí)代代表遺存

社會(huì)生活

1、完成文明起源知識(shí)表格：元謀人；北京人；山頂洞人；黃河流域的仰韶文化和大汶口文化，晚期被龍山文化代替；長江流域河姆渡文化，后期的良渚文化；遼河的紅山文化；從群居到母系氏族，采集漁獵；天然火；農(nóng)業(yè)革命（新石器革命）（融合選擇性必修）：①經(jīng)濟(jì)：粟稻；豬狗（第一次社會(huì)大分工）；定居（村落）；手工業(yè)（絲陶；后期黑陶、玉器，第二次社會(huì)大分工）；商業(yè)（物物交換，第三次社會(huì)大分工）②政治：父系；私有制→階級(jí)→國家、城市、文字③文化：原始音樂、文學(xué)、宗教（祭壇、神廟）產(chǎn)生，科技發(fā)展；2、早期國家【知識(shí)梳理】朝代政權(quán)更替主要政治制度主要經(jīng)濟(jì)狀況主要文化狀況其他表現(xiàn)商建立：約公元前1600年，商湯滅夏，建立商朝；后期定都于殷（今河南安陽）（1）內(nèi)外服制：商朝實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族（2）政治影響：政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山（1）農(nóng)業(yè)：①使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)工具，青銅農(nóng)具極少②井田制：商和西周實(shí)行奴隸主土地國有制，周天子名義上占有全國的土地和臣民，土地不能隨意買賣（2）手工業(yè)：青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多（3）商業(yè)：商朝就已經(jīng)出現(xiàn)了專門從事商品交換的商人“工商食官”（選必二P36）（1）“甲骨文”：殷墟遺址出土的“甲骨文”是商人刻寫的占卜記錄，記載了商朝的歷史；甲骨文是一種成熟的文字（2）青銅器：殷墟出土的青銅器（代表性文物？），造型雄奇，紋飾華麗，創(chuàng)造了燦爛的青銅文化（3）民本思想：從商朝“殘民以事天”到西周“敬天保民”有一點(diǎn)的進(jìn)步性（選必一P45）（4）教育：學(xué)在官府（選必三P80）（5）歷法：干支紀(jì)日法是商朝歷法的最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長的紀(jì)日方法原始民主傳統(tǒng)：法律：民族關(guān)系：貨幣：生產(chǎn)工具：農(nóng)業(yè)勞作方式：信貸與契約：城市發(fā)展：西周（1）建立：公元前1046年，武王伐紂，建立西周，定都于鎬京（今陜西西安）（2）滅亡：①“國人暴動(dòng)”：公元前841年，周厲王為政暴虐，引發(fā)“國人暴動(dòng)”②西周滅亡：公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡③東周建立：公元前770年，周平王東遷洛邑（1）貴族等級(jí)分封制（選必一P2）①目的：“封建親戚，以蕃屏周”②對(duì)象：同姓貴族、異姓功臣或舊貴族（選必一P2）舉例：同姓貴族：燕魯；異姓功臣：齊；舊貴族：宋（注：西周的封國沒有秦國）③影響：加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治（2）宗法制①含義：以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度②特點(diǎn)：實(shí)行嫡長子繼承制（指：正妻所生的第一個(gè)兒子），形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)；形成大小宗關(guān)系③影響：宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的矛盾；形成政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)；分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但后來隨著實(shí)力的變化，諸侯國之間出現(xiàn)了強(qiáng)國兼并弱國的形勢，從而使周天子的權(quán)威逐漸削弱內(nèi)外服制與分封制的關(guān)系：分封制是較內(nèi)外服制更進(jìn)一步的政治制度，諸侯雖享有受封土地上的統(tǒng)治權(quán)，但要服從周天子的政令，承擔(dān)對(duì)周王室的義務(wù)時(shí)期特征史實(shí)早期國家夏

商

西周

總特征

2、完成早期國家知識(shí)表格：奴隸制社會(huì)形成國家（王稱后；中央）；從禪讓到世襲；文字；遷殷；青銅器；內(nèi)外服制度；商人貨幣；奴隸制社會(huì)發(fā)展奴隸制社會(huì)繁榮宗法制；分封制；井田制；禮樂制度（補(bǔ)）；①處在奴隸制社會(huì)階段：雖有青銅器時(shí)代，工具仍是石器，井田國有制下奴隸集體勞作；②貴族政治：宗法制是權(quán)力或財(cái)產(chǎn)繼承的依據(jù)，等級(jí)森嚴(yán)有序；分封制下貴族分權(quán)，王未實(shí)現(xiàn)權(quán)力集中；所謂早期國家，是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)的國家形態(tài)的初始國家，中國的早期國家時(shí)期，指夏、商、西周三代。——王和《中國早期國家史話》1、石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存：中原核心：中原，又稱華夏、中土、中州，是指洛陽至開封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)。漫天星斗（蘇秉琦）：群居的食物采集者（采集漁獵、天然火）；農(nóng)業(yè)革命或新石器革命（前1萬年；母系到父系）政治：父系；私有制→階級(jí)→國家、城市等經(jīng)濟(jì)：粟稻→定居（穴\巢居，村落）→豬狗→手工業(yè)-絲陶（坯車）→物物交換的集鎮(zhèn)；文化：原始音樂、文學(xué)、宗教產(chǎn)生，科技發(fā)展；重難突破：“有了農(nóng)業(yè)，才真正開始了人類社會(huì)的歷史。”

——尚定周、王有文《從采集、漁獵到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的革命性變革——試論農(nóng)業(yè)起源》良渚玉琮2、早期國家的特征：（1）結(jié)合教材P5第一自然段，分析夏朝為什么是奴隸制社會(huì)的形成時(shí)期？（2）結(jié)合教材P5第最后一自然段和P6第二自然段，分析商朝為什么是奴隸制社會(huì)發(fā)展時(shí)期？（3）結(jié)合教材P6最后一自然段和P7兩個(gè)自然段，分析西周為什么是奴隸制社會(huì)繁榮時(shí)期？所謂早期國家，是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)的國家形態(tài)的初始國家，中國的早期國家時(shí)期，指夏、商、西周三代。——王和《中國早期國家史話》國家（王稱“后”、中央）；世襲制代替禪讓制；文字；遷殷；青銅器；內(nèi)外服制度；商人貨幣契約；工商食官；宗法制；分封制；井田制；禮樂制度（補(bǔ)）；“國家是文明社會(huì)的概括……國家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。”

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》3、西周——奴隸社會(huì)的繁榮？材料一：（1）商和西周在王權(quán)的繼承上發(fā)生了怎樣的變化？哪個(gè)更穩(wěn)定？為什么？（8分）天下歸宗（嫡）例3.（2019·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·24）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（

）

A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化B．王位繼承方式的變化（1）嫡長子繼承制為核心的宗法制代替原來混亂的世襲制，避免了統(tǒng)治階級(jí)在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)繼承上的矛盾；拓展：宗法制的特征。①“嫡庶有別”：以嫡長子繼承制為核心，嫡長子（大宗）地位高于庶子（小宗），大宗和小宗之間等級(jí)森嚴(yán)；②“男尊女卑”：女子被排除在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)繼承之外，遵守嚴(yán)格的夫權(quán)家長制；③貴族政治：貴族依靠血緣和出身世代享有世襲特權(quán)，這就是世卿世祿制度，也叫世官制。宗法制是“貴族政治”的繼續(xù)和發(fā)展。④“家國同構(gòu)”：即家庭、家族與國家在權(quán)力與財(cái)產(chǎn)繼承上都使用宗法制，實(shí)行嚴(yán)格的家長制。“家國同構(gòu)”是宗法社會(huì)的特征，對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如祖廟、祠堂、宗譜、祭祖掃墓等；⑤“家國情懷”：是個(gè)體對(duì)家庭、家族以及邦國共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛，并自覺承擔(dān)共同體的責(zé)任。它的核心是家與國相貫通，強(qiáng)調(diào)愛家向愛國的縱向提升，本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同。——張倩《從家國情懷解讀國家認(rèn)同的中國特色》例4.（2022山東卷·17·13分）

李超的“新生”

李超，廣西梧州人、先求學(xué)于梧州、廣州等地，后就讀于北京女子高等師范學(xué)校。李超的家庭（父母早亡、姊妹三人、家產(chǎn)殷實(shí)、過繼堂兄）不支持她求學(xué)，因而她生活困難，患肺炎后，無錢治療，1919年8月病亡。李超死后，其家庭置之不理，指責(zé)她“至死不悔，死有余辜”。……李超的悲劇的根源在哪里？材料二：（2）商和西周在地方制度上發(fā)生了怎樣的變化？哪個(gè)更穩(wěn)定？為什么？（8分）天下歸一（周）（2）商朝內(nèi)外服制度建立在武力基礎(chǔ)上，很不穩(wěn)定；西周分封制建立在血緣分封基礎(chǔ)上，疆域鞏固，天下歸一（周）；注意：“封邦建國”是奴隸社會(huì)（貴族社會(huì)、集體勞作社會(huì)）不是馬克思所說的“封建社會(huì)”（官僚社會(huì)、個(gè)體勞作社會(huì)）；西周分封，誠然有其巧妙之處，卻也有先天帶來的弊病，分封越多，宗周越弱；時(shí)間越久，親情越疏……終究因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，內(nèi)憂外患，紛至沓來，宗周滅亡，王綱解組，那一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，一旦崩散。——許倬云《我者與他者》利：開疆?dāng)U土，加強(qiáng)周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；弊：獨(dú)立性強(qiáng)，容易形成地方割據(jù)勢力，威脅中央集權(quán)、國家統(tǒng)一；拓展：分封制的沿革及利弊。漢晉宗藩裂土臨民：“七國之亂”、“八王之亂”；唐宋宗室不胙茅土；有明諸藩，分封而不賜土，列爵而不臨民，食祿而不治事，且不可參合四民之業(yè)（即士農(nóng)工商），并能世襲罔替：

“靖難之役”；清初將明朝降官分封為異姓王：“三藩之亂”；材料三：（3）指出宗法制、分封制、禮樂制度之間的關(guān)系。（8分）禮樂制度使天下歸序。《禮記》：禮不下庶人。匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫（方百步）。—《周禮·考工記》西周城市的嚴(yán)格的禮制（三等定制）

孔子“是可忍也，孰不可忍也！”的來歷？按禮，天子的舞用“八佾”（“佾”是“列”的意思，每列八人），這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，于是孔丘斥責(zé)其越禮。拓展：青銅文明。青銅器之冠--司母戊大鼎，2011年，國家博物館正式改名為后母戊鼎。《說文解字》“后者君也”。

我國最早的青銅器發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭遺址中，其所處年代相當(dāng)于史籍所載夏王朝時(shí)代，夏商周三代被稱為青銅器時(shí)代，由于其貴重，甚少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，青銅器成了貴族身份地位的象征。《禮記》：刑不上大夫。我國的青銅時(shí)代結(jié)束于春秋時(shí)期，至戰(zhàn)國時(shí)期始被鐵器時(shí)代所取代，青銅器基本貫穿于奴隸制社會(huì)始終。例5．（2020·江蘇7月卷·1）近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．全國經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方何尊及銘文中的“中國”材料四：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。——《孟子·滕文公上》“田里不鬻”(受田者不得轉(zhuǎn)讓和買賣土地)（4）指出西周土地經(jīng)營的基本形態(tài)、性質(zhì)及后來發(fā)生的變化及造成變化的原因。（10分）（4）土地經(jīng)營的基本形態(tài)是井田制，在這種落后的集體勞作下，天下歸田。（2分）井田制是一種以國有為名的貴族土地國有制，與分封制結(jié)合，受封者不得轉(zhuǎn)讓與買賣；奴隸集體勞作，產(chǎn)品歸奴隸主所有；（4分）春秋時(shí)期井田制逐步被私田瓦解；原因：鐵器牛耕的使用，前594年，魯國“初稅畝”政策出臺(tái)標(biāo)志井田制瓦解。（4分）①商周原始民主遺存：君主權(quán)力不是絕對(duì)的，其中的原始民主傳統(tǒng)，對(duì)君主權(quán)力有制約作用。國家遇到重大問題時(shí)，君主要征求平民“______”的意見，國人也可以通過輿論來影響朝政。（選擇性必修1?P2-3）國人國野制：“國”，亦稱“鄉(xiāng)”，一般來說，是奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn)，居住著貴族和為貴族服務(wù)的手工業(yè)者、商人等，住在國中的人稱“國人”。“野”，亦稱“遂”，即國以外的廣大地區(qū)，居住在野的人稱“野人”，亦稱庶人。野人的主要義務(wù)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以耕種公田的方式為國家貢獻(xiàn)勞役。②神權(quán)思想：中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋一切社會(huì)、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時(shí)期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。拓展：井田制下的思想觀念。③“敬天保民”思想：敬天保民的思想是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物，是周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識(shí):認(rèn)為"上天"只把統(tǒng)治人間的"天命"交給那些有"德"者，一旦統(tǒng)治者"失德"，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該"以德配天"。這從理論上為"武王伐紂，以周代商"的歷史提出了合理的解釋。4、王國維的二重證據(jù)法：吾輩生于今日，幸于紙上之材料（文獻(xiàn)資料）外，更得地下之新材料（考古資料）……我輩固得以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄……此二重證據(jù)法,唯在今日始得為之。——王國維（國學(xué)大師、歷史學(xué)家）“二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因?yàn)槿鄙偃缂坠俏哪菢拥膬?nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說。”——?jiǎng)⒅軒r《尋找夏朝》

河南洛陽偃師二里頭遺址夏朝真的存在嗎？（BC2070-BC1600)例6.（2021·福建高考·1）關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了A．先秦文獻(xiàn)的可靠性

B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性

D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性小結(jié)1、原始社會(huì)的特征：中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地；中國原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。2、早期國家（原始社會(huì)）的特征：中華文明是人類最古老的文明之一。夏、商、西周是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時(shí)期，也是奴隸制社會(huì)的形成、發(fā)展與繁榮時(shí)期。①宗法制：貴族特權(quán)；男尊女卑；家國同構(gòu)；②分封制：松散的貴族分權(quán)政治（最高統(tǒng)治者未實(shí)現(xiàn)集權(quán)）；③禮樂制度：青銅禮樂文明（等級(jí)森嚴(yán)）；④井田制：土地國有制下的集體勞作、刀耕火種；⑤其它：城市三等定制；工商食官；甲骨文、刑不上大夫；敬天保民、神權(quán)、原始民主遺存、“中國”意識(shí)等；3、中國奴隸社會(huì)（西周代表）的特征：材料一

現(xiàn)在國際上的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)文化能不能被稱為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國家社會(huì)的形態(tài)，是否具有一套禮儀系統(tǒng)和統(tǒng)治管理的制度。在這點(diǎn)上國際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。——《申遺成功的良渚古城遺址，因何而特別？》，《新京報(bào)》2019年7月（1）依據(jù)材料指出夏朝是否能稱為文明社會(huì)。（6分）（1）夏朝禹傳子啟，王位世襲，有中央機(jī)構(gòu)和職官等，已經(jīng)進(jìn)入國家社會(huì)的形態(tài)和統(tǒng)治管理的制度；但無文字記載的一手史料和禮儀系統(tǒng)，所以夏朝不完全符合文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，需要二重證據(jù)進(jìn)一步論證。（6分）素養(yǎng)提升材料三

每一件青銅禮器都是隨著貴族地位而來的權(quán)力象征性的徽章與道具。青銅禮器中大量猙獰的紋飾，使王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護(hù)者。青銅禮器與兵器是被國王送到他自己的地盤去建立他自己的城邑與政治領(lǐng)域的皇親國戚所受賜的象征性禮物的一部分，然后它們又成為沿著貴族線路傳遞下去的禮物的一部分。……說到底的話，青銅器是只與地位高貴的人相聯(lián)合的。——張光直《中國青銅時(shí)代》等（3）概括青銅器成為“權(quán)力象征性的徽章和道具”的原因？（6分）

（2）創(chuàng)宗法制，權(quán)力繼承由混亂到穩(wěn)定；創(chuàng)分封制，地方治理逐漸穩(wěn)定；創(chuàng)禮樂制度，規(guī)范社會(huì)行為；創(chuàng)同姓不婚制度，避免了近親結(jié)婚，利于社會(huì)進(jìn)步。（8分）材料二

周人制度之大異于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。——王國維《殷周制度論》（2）據(jù)材料指出西周在制度方面的創(chuàng)新并簡析其作用。（8分）

（3）原因：青銅禮器是祭祀用具，是神權(quán)與王權(quán)的象征；青銅禮器是分封制與宗法制的物質(zhì)載體；青銅禮器是個(gè)人等級(jí)地位的標(biāo)志。（6分）3.多元一體：所謂“多元”，是在中華民族“統(tǒng)一體”內(nèi)部各族體單元不同文化和習(xí)俗的“多元”；所謂“一體”，則是結(jié)成一個(gè)有機(jī)的復(fù)合民族共同體的整體。在廣袤的中華大地歷史舞臺(tái)上曾經(jīng)生息繁衍著燦若群星般的古代民族群體，他們?cè)跉v史舞臺(tái)上扮演了不同角色，經(jīng)歷過無數(shù)次的民族遷徙、征伐與融合，最終形成56個(gè)民族多元的、中華民族一體格局。4.母系氏族、父系氏族：母系社會(huì)又稱母系氏族制社會(huì)，氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織，是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段;在母系氏族制前期，人類體質(zhì)上的原始性基本消失，被稱作“新人”，屬于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代的晚期，到母系氏族制后期，現(xiàn)代人形成，屬于新石器時(shí)代的早期。父系氏族是在原始社會(huì)的晚期，母系社會(huì)公社經(jīng)歷了全盛時(shí)期之后，男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)部門中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，母系氏族過渡到父系氏族社會(huì)。5.宗族、氏族、部落、民族：宗族亦稱“家族”指同宗同族的人，按父系單系結(jié)構(gòu)排列的同姓親族。氏族又稱“氏族公社”，原始社會(huì)中為了生存，以血緣關(guān)系結(jié)合的人類社會(huì)群體，其成員一般有一個(gè)共同的祖先。分母系氏族和父系氏族，是人類社會(huì)普遍存在的最早的生產(chǎn)組織和社會(huì)單位。部落一般指原始社會(huì)民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體。民族是指經(jīng)長期歷史發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體，一群基于歷史、文化、語言與其他人群有所區(qū)別的群體，是伴隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化、語言和文明的進(jìn)步，居住在同一地區(qū)的相關(guān)部落逐漸融合并形成起來。6.部落聯(lián)盟：是指原始社會(huì)末期幾個(gè)親近部落由于某種需要(主要是戰(zhàn)爭)結(jié)成暫時(shí)或永久性的聯(lián)盟的社會(huì)組織，是氏族結(jié)合為部落的進(jìn)一步擴(kuò)大，是部落向民族的形成跨出的第一步，其最高權(quán)力機(jī)關(guān)是聯(lián)盟議事會(huì)。7.彩陶、黑陶：彩陶是指在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎體上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白、諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型高度統(tǒng)一，達(dá)到裝飾美化效果的陶器。彩陶繪畫，它是我國悠久的“國粹”--陶瓷藝術(shù)之中的藝術(shù)，早在距今七千年左右的半坡文化時(shí)期，陶上便出現(xiàn)了最早的彩繪。黑陶誕生于中國新石器時(shí)代，古老的中國制陶技藝，有黑如漆，聲如罄，薄如紙，亮如鏡，硬如瓷的美譽(yù)。在大溪文化、屈家?guī)X文化、龍山文化遺址中均有發(fā)現(xiàn)，其中以大汶口文化為最早，距今6000年左右。1928年，中國著名考古學(xué)者吳金鼎，在山東省章丘縣(現(xiàn)濟(jì)南市章丘區(qū))龍山鎮(zhèn)的考古發(fā)掘中，首次發(fā)現(xiàn)了這一史前遺存，故被命名為"龍山文化"。因以黑色陶器為主要特征，又稱為"黑陶文化"。黑陶按質(zhì)地可分為三種:泥質(zhì)黑陶、夾砂黑陶、細(xì)泥黑陶。8.國家：是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。設(shè)有政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗、行使國家權(quán)力的工具。恩格斯的國家概念：按地區(qū)來劃分它的國民；公共權(quán)力的設(shè)立；9.內(nèi)外服制度：又稱“方國聯(lián)盟制”。一種二元統(tǒng)治體制，即將統(tǒng)治區(qū)分為內(nèi)服和外服兩部分，分別采取不同的統(tǒng)治方法和組織形式。“內(nèi)服”指商王直接統(tǒng)治的區(qū)域，即王畿所在地。“外服”諸候國統(tǒng)治的區(qū)域，其范圍由王畿向四面八方延伸。商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)。由此，商王控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系。但商王對(duì)附屬國的控制是有限的，附屬國保持原來地的社會(huì)結(jié)構(gòu)，附屬國有很大的自主權(quán)，甚至可以對(duì)商王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。10.井田制：一種以國有為名的貴族土地國有制，與分封制結(jié)合，受封者不得轉(zhuǎn)讓與買賣；集體勞作;產(chǎn)品歸奴隸主所有，前594年，魯國“初稅畝”政策出臺(tái)標(biāo)志其瓦解。西周的各級(jí)統(tǒng)治者把井田分為三類：把其中最好的部分留給自己，叫“公田”，驅(qū)使奴隸集體耕種；把距城市較近的土地，分給統(tǒng)治者同族的勞動(dòng)者耕種，這部分人叫“國人”，國人負(fù)擔(dān)軍賦和兵役，有當(dāng)兵和受教育的權(quán)利，所以也叫“武夫”或“士”；把距離城市較遠(yuǎn)、土質(zhì)瘠薄的壞田，分給住在野外的庶人。這部分人叫“野人”，也叫“氓”。“野人”沒有任何政治權(quán)利。他們每年要先在公田上勞作，然后才準(zhǔn)許去耕種自己維持最低生活的小塊土地。11.分封制、宗法制：分封制又稱“封邦建國”，是中國古代分封諸侯的制度。商代已開始分封諸侯，稱號(hào)有侯和伯。西周滅商后，便大規(guī)模地以封地連同居民分賞王室子弟和功臣，諸侯在其封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，也有服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力役、維護(hù)周室安全的責(zé)任。西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國家。“封建社會(huì)”的概念是近代引入中國的，馬克思主義學(xué)說里以生產(chǎn)方式劃分的社會(huì)形態(tài)之一。宗法制：同祖曰宗，“法”即行為規(guī)范，“宗法”意為宗族之法、宗族法規(guī)。是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，是貴族按父系血緣關(guān)系分配權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的一種制度。其核心是嫡長子（大宗）繼承制，其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致，即所謂的“家國同構(gòu)”。12.青銅器時(shí)代：我國最早的青銅器發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭遺址中，其所處年代相當(dāng)于史籍所載夏王朝的時(shí)代，是為奴隸制國家建立時(shí)期。至商代，則為高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代。我國的青銅時(shí)代結(jié)束于春秋時(shí)期，至戰(zhàn)國時(shí)期始被鐵器時(shí)代所取代，基本貫穿于奴隸制社會(huì)始終。夏商周三代被稱為青銅器時(shí)代，由于其貴重，甚少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。13.禮樂制：“禮”是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的典章制度和禮儀規(guī)定，主要是周禮。“樂”是配合“禮”進(jìn)行維護(hù)等級(jí)差別的樂舞。禮樂制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。14.西周鄉(xiāng)遂制度、工商食官：鄉(xiāng)遂是西周時(shí)期的地方基層社會(huì)組織。鄉(xiāng)是“國人”（城市及郊區(qū)）居住之地，遂為“野人”或稱“庶人”“鄙人”（郊外田野）居住之所。春秋中期以后，這一制度逐漸廢棄。工商食官指官府控制下的手工業(yè)（百工）和商業(yè)現(xiàn)象，盛行于西周時(shí)期。工商業(yè)家族具有職業(yè)世襲的特征，擅長經(jīng)商者的家庭或家族在被國家認(rèn)可之后，又以國家法令的形式固定下來，世代相襲，不得改弦易轍。商人是“國人”的一部分，在理論上屬于平民階層。不過，因?yàn)槁殬I(yè)的強(qiáng)制性和服務(wù)國家、貴族的特點(diǎn)，使得他們對(duì)國家、諸侯、貴族有很大的依賴性，所以不完全擁有自由人的地位和權(quán)利。至戰(zhàn)國后期，工商食官徹底終結(jié)，但是由此演化出的官營手工業(yè)一直存在。15.貴族政治、官僚政治：夏、商、西周時(shí)期，國家政權(quán)由各級(jí)貴族掌握，他們依靠宗法血緣世代享有世襲的特權(quán)，這就是歷史上的世卿世祿制度，也叫世襲制。這一時(shí)期的政治被稱為“貴族政治”。秦朝郡縣制實(shí)行后，官員由中央任命，沒有封地，只有俸祿，官位不能世襲。打破了貴族對(duì)政治權(quán)力的壟斷。秦朝以后各級(jí)官僚成為政治上的主角，被稱為官僚政治。16.“三代”、先秦：是對(duì)中國歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。“三代”一詞最早見于春秋時(shí)期的《論語·衛(wèi)靈公》。該詞一直到戰(zhàn)國時(shí)期，都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含義才開始包括了東周，并一直沿用下去。在周朝初期還有統(tǒng)稱夏、商為“二代”的現(xiàn)象。秦朝統(tǒng)一之前的歷史被稱為先秦，廣義先秦指秦朝建立前的所有歷史時(shí)期，也稱為先秦時(shí)期。17.甲骨文、銘文：甲骨文是比較成熟的文字。1899年的秋天，皇家大學(xué)國子監(jiān)祭酒（校長）王懿榮在一種稱為“龍骨”的中藥上發(fā)現(xiàn)有奇奇怪怪的刻劃，這些刻于龜甲、牛骨、鹿骨以及人骨上的文字遂被稱為“龜甲獸骨文”，后簡稱“甲骨文”。甲骨卜辭除記錄大量人文資料外，也是部包羅萬象的科學(xué)記錄，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、交通等等。銘文是鑄刻在青銅器上的文字被成為“金文”，又稱“鐘鼎文”。商朝的青銅器上文字很少，西周青鋼器有長篇銘文出現(xiàn)，記錄周代貴族分封、祭祀、戰(zhàn)爭等重大政治活動(dòng)。18.歷史傳說、考古資料、二重證據(jù)法：古文獻(xiàn)中有一些神話色彩濃厚的傳說，透過傳說可以窺見中國從部落向國家轉(zhuǎn)變的大致情況。故事傳說是研究中國遠(yuǎn)古歷史的重要參考資料。考古資料：文化遺存、遺跡、遺址，以實(shí)物形態(tài)證實(shí)所處時(shí)期的歷史面貌和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于歷史研究有極為重要的價(jià)值。二重證據(jù)法是運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證，以考古代歷史文化，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。19.國野制：“國”，亦稱“鄉(xiāng)”，一般來說，是奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn)，居住著貴族和為貴族服務(wù)的手工業(yè)者、商人等，住在國中的人稱“國人”。“野”，亦稱“遂”，即國以外的廣大地區(qū)，居住在野的人稱“野人”，亦稱庶人。野人的主要義務(wù)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以耕種公田的方式為國家貢獻(xiàn)勞役。1.多元一體：所謂“多元”，是在中華民族“統(tǒng)一體”內(nèi)部各族體單元不同文化和習(xí)俗的“多元”；所謂“一體”，則是結(jié)成一個(gè)有機(jī)的復(fù)合民族共同體的整體。在廣袤的中華大地歷史舞臺(tái)上曾經(jīng)生息繁衍著燦若群星般的古代民族群體，他們?cè)跉v史舞臺(tái)上扮演了不同角色，經(jīng)歷過無數(shù)次的民族遷徙、征伐與融合，最終形成56個(gè)民族多元的、中華民族一體格局。2.母系氏族：母系社會(huì)又稱母系氏族制社會(huì)，氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織，是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段;在母系氏族制前期，人類體質(zhì)上的原始性基本消失，被稱作“新人”，屬于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代的晚期，到母系氏族制后期，現(xiàn)代人形成，屬于新石器時(shí)代的早期。3、父系氏族是在原始社會(huì)的晚期，母系社會(huì)公社經(jīng)歷了全盛時(shí)期之后，男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)部門中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，母系氏族過渡到父系氏族社會(huì)。4.部落聯(lián)盟：是指原始社會(huì)末期幾個(gè)親近部落由于某種需要(主要是戰(zhàn)爭)結(jié)成暫時(shí)或永久性的聯(lián)盟的社會(huì)組織，是氏族結(jié)合為部落的進(jìn)一步擴(kuò)大，是部落向民族的形成跨出的第一步，其最高權(quán)力機(jī)關(guān)是聯(lián)盟議事會(huì)。5.彩陶、黑陶：彩陶是指在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎體上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白、諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型高度統(tǒng)一，達(dá)到裝飾美化效果的陶器。彩陶繪畫，它是我國悠久的“國粹”--陶瓷藝術(shù)之中的藝術(shù)，早在距今七千年左右的半坡文化時(shí)期，陶上便出現(xiàn)了最早的彩繪。黑陶誕生于中國新石器時(shí)代，古老的中國制陶技藝，有黑如漆，聲如罄，薄如紙，亮如鏡，硬如瓷的美譽(yù)。在大溪文化、屈家?guī)X文化、龍山文化遺址中均有發(fā)現(xiàn)，其中以大汶口文化為最早，距今6000年左右。1928年，中國著名考古學(xué)者吳金鼎，在山東省章丘縣(現(xiàn)濟(jì)南市章丘區(qū))龍山鎮(zhèn)的考古發(fā)掘中，首次發(fā)現(xiàn)了這一史前遺存，故被命名為"龍山文化"。因以黑色陶器為主要特征，又稱為"黑陶文化"。黑陶按質(zhì)地可分為三種:泥質(zhì)黑陶、夾砂黑陶、細(xì)泥黑陶。6.國家：是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。設(shè)有政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗、行使國家權(quán)力的工具。恩格斯的國家概念：按地區(qū)來劃分它的國民；公共權(quán)力的設(shè)立；7.內(nèi)外服制度：又稱“方國聯(lián)盟制”。一種二元統(tǒng)治體制，即將統(tǒng)治區(qū)分為內(nèi)服和外服兩部分，分別采取不同的統(tǒng)治方法和組織形式。“內(nèi)服”指商王直接統(tǒng)治的區(qū)域，即王畿所在地。“外服”諸候國統(tǒng)治的區(qū)域，其范圍由王畿向四面八方延伸。商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)。由此，商王控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系。但商王對(duì)附屬國的控制是有限的，附屬國保持原來地的社會(huì)結(jié)構(gòu)，附屬國有很大的自主權(quán)，甚至可以對(duì)商王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。8.井田制：一種以國有為名的貴族土地國有制，與分封制結(jié)合，受封者不得轉(zhuǎn)讓與買賣；集體勞作;產(chǎn)品歸奴隸主所有，前594年，魯國“初稅畝”政策出臺(tái)標(biāo)志其瓦解。西周的各級(jí)統(tǒng)治者把井田分為三類：把其中最好的部分留給自己，叫“公田”，驅(qū)使奴隸集體耕種；把距城市較近的土地，分給統(tǒng)治者同族的勞動(dòng)者耕種，這部分人叫“國人”，國人負(fù)擔(dān)軍賦和兵役，有當(dāng)兵和受教育的權(quán)利，所以也叫“武夫”或“士”；把距離城市較遠(yuǎn)、土質(zhì)瘠薄的壞田，分給住在野外的庶人。這部分人叫“野人”，也叫“氓”。“野人”沒有任何政治權(quán)利。他們每年要先在公田上勞作，然后才準(zhǔn)許去耕種自己維持最低生活的小塊土地。9.分封制、宗法制：分封制又稱“封邦建國”，是中國古代分封諸侯的制度。商代已開始分封諸侯，稱號(hào)有侯和伯。西周滅商后，便大規(guī)模地以封地連同居民分賞王室子弟和功臣，諸侯在其封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，也有服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力役、維護(hù)周室安全的責(zé)任。西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國家。“封建社會(huì)”的概念是近代引入中國的，馬克思主義學(xué)說里以生產(chǎn)方式劃分的社會(huì)形態(tài)之一。宗法制：同祖曰宗，“法”即行為規(guī)范，“宗法”意為宗族之法、宗族法規(guī)。是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，是貴族按父系血緣關(guān)系分配權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的一種制度。其核心是嫡長子（大宗）繼承制，其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致，即所謂的“家國同構(gòu)”。10.青銅器時(shí)代：我國最早的青銅器發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭遺址中，其所處年代相當(dāng)于史籍所載夏王朝的時(shí)代，是為奴隸制國家建立時(shí)期。至商代，則為高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代。我國的青銅時(shí)代結(jié)束于春秋時(shí)期，至戰(zhàn)國時(shí)期始被鐵器時(shí)代所取代，基本貫穿于奴隸制社會(huì)始終。夏商周三代被稱為青銅器時(shí)代，由于其貴重，甚少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。11.禮樂制：“禮”是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的典章制度和禮儀規(guī)定，主要是周禮。“樂”是配合“禮”進(jìn)行維護(hù)等級(jí)差別的樂舞。禮樂制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。12.西周鄉(xiāng)遂制度：鄉(xiāng)遂是西周時(shí)期的地方基層社會(huì)組織。鄉(xiāng)是“國人”（城市及郊區(qū)）居住之地，遂為“野人”或稱“庶人”“鄙人”（郊外田野）居住之所。春秋中期以后，這一制度逐漸廢棄。13、工商食官指官府控制下的手工業(yè)（百工）和商業(yè)現(xiàn)象，盛行于西周時(shí)期。工商業(yè)家族具有職業(yè)世襲的特征，擅長經(jīng)商者的家庭或家族在被國家認(rèn)可之后，又以國家法令的形式固定下來，世代相襲，不得改弦易轍。商人是“國人”的一部分，在理論上屬于平民階層。不過，因?yàn)槁殬I(yè)的強(qiáng)制性和服務(wù)國家、貴族的特點(diǎn)，使得他們對(duì)國家、諸侯、貴族有很大的依賴性，所以不完全擁有自由人的地位和權(quán)利。至戰(zhàn)國后期，工商食官徹底終結(jié)，但是由此演化出的官營手工業(yè)一直存在。14.貴族政治、夏、商、西周時(shí)期，國家政權(quán)由各級(jí)貴族掌握，他們依靠宗法血緣世代享有世襲的特權(quán)，這就是歷史上的世卿世祿制度，也叫世襲制。這一時(shí)期的政治被稱為“貴族政治”。15、官僚政治：秦朝郡縣制實(shí)行后，官員由中央任命，沒有封地，只有俸祿，官位不能世襲。打破了貴族對(duì)政治權(quán)力的壟斷。秦朝以后各級(jí)官僚成為政治上的主角，被稱為官僚政治。16.“三代”、先秦：是對(duì)中國歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。“三代”一詞最早見于春秋時(shí)期的《論語·衛(wèi)靈公》。該詞一直到戰(zhàn)國時(shí)期，都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含義才開始包括了東周，并一直沿用下去。在周朝初期還有統(tǒng)稱夏、商為“二代”的現(xiàn)象。秦朝統(tǒng)一之前的歷史被稱為先秦，廣義先秦指秦朝建立前的所有歷史時(shí)期，也稱為先秦時(shí)期。17.甲骨文、銘文：甲骨文是比較成熟的文字。1899年的秋天，皇家大學(xué)國子監(jiān)祭酒（校長）王懿榮在一種稱為“龍骨”的中藥上發(fā)現(xiàn)有奇奇怪怪的刻劃，這些刻于龜甲、牛骨、鹿骨以及人骨上的文字遂被稱為“龜甲獸骨文”，后簡稱“甲骨文”。甲骨卜辭除記錄大量人文資料外，也是部包羅萬象的科學(xué)記錄，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、交通等等。銘文是鑄刻在青銅器上的文字被成為“金文”，又稱“鐘鼎文”。商朝的青銅器上文字很少，西周青鋼器有長篇銘文出現(xiàn)，記錄周代貴族分封、祭祀、戰(zhàn)爭等重大政治活動(dòng)。18.歷史傳說、考古資料、二重證據(jù)法：古文獻(xiàn)中有一些神話色彩濃厚的傳說，透過傳說可以窺見中國從部落向國家轉(zhuǎn)變的大致情況。故事傳說是研究中國遠(yuǎn)古歷史的重要參考資料。考古資料：文化遺存、遺跡、遺址，以實(shí)物形態(tài)證實(shí)所處時(shí)期的歷史面貌和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于歷史研究有極為重要的價(jià)值。二重證據(jù)法是運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證，以考古代歷史文化，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。19.國野制：“國”，亦稱“鄉(xiāng)”，一般來說，是奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn)，居住著貴族和為貴族服務(wù)的手工業(yè)者、商人等，住在國中的人稱“國人”。“野”，亦稱“遂”，即國以外的廣大地區(qū)，居住在野的人稱“野人”，亦稱庶人。野人的主要義務(wù)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以耕種公田的方式為國家貢獻(xiàn)勞役。高考題選1．（2023·浙江1月·1）2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列人《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（

）①屬于夏文化的遺存

②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器

④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④2．（2022·北京卷·1）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立3．（2022·全國乙卷高考·24）圖4據(jù)圖4可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮

A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南4、(2022·遼寧卷·1)春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（）A.反映了民本思想傾向 B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D.否定了君權(quán)神授√√5．（2022.6·浙江高考·1）談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列項(xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．“上品無寒門，下品無世族”6．（2022·天津卷·1）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（）A．良渚文化的傳承B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承D．巴蜀文化的傳承√√7．（2021.6·浙江高考·1）談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列項(xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．“上品無寒門，下品無世族”8．（2021·全國乙卷高考·24）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明A．土地國有制度廢除B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展9．（2021.1·浙江選考·1）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對(duì)此制度解讀正確的是

A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B．諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治10．（2021.6·浙江高考·1）翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是

A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B．嫡庶子孫為天下大宗

C．“天下為公”

D．“郡”“國”并行11．（2021·湖北卷·1）“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了()A．冶煉技術(shù)的提高 B．鑄造工藝的完善C．等級(jí)制度的發(fā)展 D．宗法體系的崩潰12．（2021·廣東卷·1）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期()A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流13.(2021·遼寧卷·1)如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了（）A