第八章■文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求第一頁(yè)，共五十五頁(yè)。第一節(jié) 文學(xué)的真實(shí)文學(xué)中的求真藝術(shù)真實(shí)的主要特征真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)第二頁(yè)，共五十五頁(yè)。一、文學(xué)中的求真

文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系。

“真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。巴爾

扎克論真實(shí)、高爾基論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)

文學(xué)創(chuàng)造要求的“真實(shí)”是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)既非生活真實(shí)亦非科學(xué)真實(shí)，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象世界上去，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化的真實(shí)。第三頁(yè)，共五十五頁(yè)。巴爾扎克論真實(shí)“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值”。——巴爾扎克巴爾扎克Honore

de

Balzac1799-1850第四頁(yè)，共五十五頁(yè)。高爾基論真實(shí)

“文學(xué)是巨大而又重

要的事業(yè)，它是建立

在真實(shí)上面的，而且

在與它有關(guān)的一切方

面，要的就是真實(shí)！

”——高爾基■■高爾基Camillo

Golgi1844-1926第五頁(yè)，共五十五頁(yè)。別林斯基Belinsky,Vissarion

Grigoryevich1811—1848別林斯基論真實(shí)“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系”也就越深入、而不可分割。”——?jiǎng)e林斯基第六頁(yè)，共五十五頁(yè)。二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征與生活真實(shí)不同內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)假定的真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同主觀的真實(shí)詩(shī)藝性第七頁(yè)，共五十五頁(yè)。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)何謂內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺(jué)把握的心理機(jī)制和思維活動(dòng)中，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次真相事理層歷史文化層哲學(xué)意味層第八頁(yè)，共五十五頁(yè)。文本賞析礁石艾青一個(gè)浪，一個(gè)浪無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)每一個(gè)浪都在它腳下被打成碎沫，散開(kāi)……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……艾青第九頁(yè)，共五十五頁(yè)。假定的真實(shí)以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象現(xiàn)實(shí)型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》第十頁(yè)，共五十五頁(yè)。《西游記》、《變形記》

唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合

《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲(chóng)（非現(xiàn)實(shí)形象）與周?chē)渌耍ìF(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合第十一頁(yè)，共五十五頁(yè)。《雷雨》假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)

人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個(gè)場(chǎng)合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。曹禺第十二頁(yè)，共五十五頁(yè)。《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘

“夢(mèng)而死”、“死而生”式追求愛(ài)情幸福的離奇

情節(jié)，由于情感真摯，

人們就會(huì)從心理傾向上

忽略其他而“以假為真”。第十三頁(yè)，共五十五頁(yè)。主觀的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的對(duì)象物第十四頁(yè)，共五十五頁(yè)。文本賞析當(dāng)太陽(yáng)破曉時(shí)光，它吶喊著，打開(kāi)了黑沉沉宇宙的大門(mén)。那時(shí)，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地蘇醒了，樹(shù)葉從沉睡中揚(yáng)起頭，水波從凝靜中張開(kāi)眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都露出了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽(yáng)光中，顯得那樣的鮮艷可愛(ài)。——?jiǎng)子?《平明小札》劉白羽第十五頁(yè)，共五十五頁(yè)。詩(shī)藝性含義詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧作用文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩(shī)藝”假定性情境是在“詩(shī)藝”中生成沒(méi)有“詩(shī)藝”運(yùn)用便沒(méi)有藝術(shù)真實(shí)第十六頁(yè)，共五十五頁(yè)。文本賞析秋浦歌李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。第十七頁(yè)，共五十五頁(yè)。三、真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)藝術(shù)概括的含義作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，創(chuàng)

造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，體現(xiàn)著一定審美

價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法藝術(shù)概括的作用藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。比如《追憶似水年華》和《人間喜劇》第十八頁(yè)，共五十五頁(yè)。《追憶似水年華》和《人間喜劇》

普魯斯特通過(guò)自己的感覺(jué)表現(xiàn)客體世界的《追憶

似水年華》

巴爾扎克表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生活的活生生的橫斷面的《人間喜劇》第十九頁(yè)，共五十五頁(yè)。三、真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)藝術(shù)概括的規(guī)定性“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一屠格涅夫談藝術(shù)概括實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過(guò)程比如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》第二十頁(yè)，共五十五頁(yè)。屠格涅夫談藝術(shù)概括我在生活中遇到了某一位費(fèi)克拉·安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，……我仔細(xì)觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)

思索，后來(lái)這個(gè)費(fèi)克拉、這個(gè)彼得、這個(gè)伊凡離遠(yuǎn)了，不知流落到哪里

去了，但是他們所造成的印象，卻

深印下來(lái)，逐漸成熟。屠格涅夫Ivan

Turgenev1818—1883第二十一頁(yè)，共五十五頁(yè)。列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》生活原型是一個(gè)愛(ài)情悲劇故事：一個(gè)貴族青年提出同一個(gè)女囚犯結(jié)婚，得到同意。舉行婚禮時(shí)，女囚犯卻突然死亡。托爾斯泰把《復(fù)活》的藝術(shù)形象上升為典型，使藝術(shù)概括的力度在俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中達(dá)到了頂峰。《復(fù)活》插圖第二十二頁(yè)，共五十五頁(yè)。第二節(jié) 文學(xué)的倫理與情感倫理與情感是文學(xué)的核心要素情感與“詩(shī)意的裁判”人文關(guān)懷與歷史理性第二十三頁(yè)，共五十五頁(yè)。一、倫理與情感是文學(xué)的核心要素認(rèn)識(shí)與情感認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)。

例如《三國(guó)演義》認(rèn)識(shí)是情感形成的依憑，情感是滲透著認(rèn)識(shí)的情感文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能第二十四頁(yè)，共五十五頁(yè)。《三國(guó)演義》同樣是死亡，諸葛亮在五丈原辭

世引發(fā)讀者的扼腕嘆息與曹操之

死所引發(fā)的感情是完全不一樣的，這種情感源自作者和讀者對(duì)這兩

個(gè)人物截然不同的倫理判斷。諸葛亮曹操第二十五頁(yè)，共五十五頁(yè)。一、倫理與情感是文學(xué)的核心要素文學(xué)創(chuàng)造以情感評(píng)價(jià)發(fā)揮著審美意識(shí)形態(tài)作用情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，從形象性問(wèn)題上得到印證。比如齊白石畫(huà)的蝦、徐悲鴻

畫(huà)的馬第二十六頁(yè)，共五十五頁(yè)。齊白石畫(huà)的蝦齊白石第二十七頁(yè)，共五十五頁(yè)。徐悲鴻畫(huà)的馬徐悲鴻第二十八頁(yè)，共五十五頁(yè)。二、情感與“詩(shī)意的裁判”“詩(shī)意的裁判”善與美的統(tǒng)一，對(duì)情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”的內(nèi)涵情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求高尚的品格《紅樓夢(mèng)》利他的取向

魯迅論文學(xué)的功利取向情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式誠(chéng)摯的情態(tài)藝術(shù)的呈示第二十九頁(yè)，共五十五頁(yè)。《紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》盡管寫(xiě)了如叔嫂勾搭、公公爬灰這類(lèi)的丑

事，然而曹雪芹卻把它表

現(xiàn)得十分含蓄，其情感態(tài)

度具有很高的品位，讀者

從他那寄寓著褒貶的筆致

里，看到的是美與丑、善

與惡、是與非的強(qiáng)烈對(duì)比，聽(tīng)到的是對(duì)暴殄人性的譴

責(zé)和對(duì)美好人生的呼喚。第三十頁(yè)，共五十五頁(yè)。魯迅論文學(xué)的功利取向“社會(huì)人之看事物和現(xiàn)象，最初是從功利底觀點(diǎn)的，到后來(lái)才移到審美底觀點(diǎn)去。在一切人類(lèi)所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西。功用由理性而被認(rèn)識(shí)，但美則憑直感底能力而被認(rèn)識(shí)。享樂(lè)著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)底分析而被發(fā)見(jiàn)。所以美底享樂(lè)的特殊性，即有那直接性，然而美底愉樂(lè)的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了。”(《藝術(shù)論》中譯本《序言》)第三十一頁(yè)，共五十五頁(yè)。白居易：《長(zhǎng)恨歌》白居易的《長(zhǎng)恨歌》僅僅保留了歷史的一點(diǎn)影子，史學(xué)家決不會(huì)把它看做真實(shí)的歷史，然而詩(shī)人以豐富的想象（在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上）和纏綿的情感，敘寫(xiě)唐玄宗、楊貴妃的愛(ài)情悲劇及其根源，是那樣的富于人文精神，那樣的婉轉(zhuǎn)動(dòng)人和耐人尋味，實(shí)在是人生“長(zhǎng)恨”的千古絕唱。第三十四頁(yè)，共五十五頁(yè)。第三節(jié) 美的創(chuàng)造審美理想的燭照文學(xué)形式的升華文學(xué)形式之美第三十五頁(yè)，共五十五頁(yè)。一、審美理想的燭照

審美理想，是指審美主體在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和審美活動(dòng)中形成的、由個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所決定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念或范型。第三十六頁(yè)，共五十五頁(yè)。一、審美理想的燭照審美理想的特征

首先，審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原型和最高典范。

其次，審美理想是直觀形象與理性觀念的結(jié)合。第三，審美理想是個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一。第三十七頁(yè)，共五十五頁(yè)。一、審美理想的燭照審美理想的功能

在文學(xué)創(chuàng)作中，審美理想是作家進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，崇高或卑下，悲或喜，都需要接受審美理想的觀照；也不管是否自覺(jué)，作家創(chuàng)作總離不開(kāi)審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。

果戈理論審丑第三十八頁(yè)，共五十五頁(yè)。果戈理論審丑“難道喜劇和悲劇不能夠表現(xiàn)同樣高尚的思想嗎？難道對(duì)卑鄙無(wú)恥的人的入木三分的刻畫(huà)，不也就在描繪誠(chéng)實(shí)的人的形象嗎？……在一個(gè)天才的手中，一切都可以成為達(dá)到美的工具，如果有善于駕馭服從美的高尚思想的話。”——《果戈理與戲劇》果戈理Nikolai

Vasilievich

Gogol1809-1852第三十九頁(yè)，共五十五頁(yè)。一、審美理想的燭照小結(jié)審美理想的含義審美理想的特征審美理想的功能第四十頁(yè)，共五十五頁(yè)。二、文學(xué)形式的升華內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說(shuō)優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，如我國(guó)作家王汶石所說(shuō)第四十一頁(yè)，共五十五頁(yè)。黑格爾內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。——黑格爾：《美學(xué)》黑格爾Hegel1770—1831第四十二頁(yè)，共五十五頁(yè)。別林斯基對(duì)文學(xué)作品而言，它的形式對(duì)它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展。——?jiǎng)e林斯基第四十三頁(yè)，共五十五頁(yè)。王汶石……當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）的內(nèi)在意義，獲得一個(gè)深刻而新穎的思想，找到了主題，情況立刻就不同了。思想的火光一旦燃起，所有

的生活事實(shí)、細(xì)節(jié)，都被通統(tǒng)照亮，活動(dòng)了起來(lái)，向主題思想的光點(diǎn)聚集，各找各的位置，各顯各

的面目；一個(gè)作品的輪廓就明顯起來(lái)，形成起來(lái)。——王汶石：《漫談藝術(shù)構(gòu)思》第四十四頁(yè)，共五十五頁(yè)。二、文學(xué)形式的升華形式內(nèi)容化

形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開(kāi)始。如匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲所說(shuō)形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)第四十五頁(yè)，共五十五頁(yè)。巴拉茲（作家）“觀察整個(gè)生活現(xiàn)實(shí)，不過(guò)只是從他們的那種藝術(shù)形式的觀點(diǎn)來(lái)觀察，這種藝術(shù)形式已成為他們表現(xiàn)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分”。——巴拉茲：《電影美學(xué)》巴拉茲Bela

Balazs1884—1949第四十六頁(yè)，共五十五頁(yè)。二、文學(xué)形式的升華化丑為美與美麗地描寫(xiě)悲哀

前面說(shuō)過(guò)，審美理想的觀照意義突出體現(xiàn)在“化丑為美”的藝術(shù)表現(xiàn)中；同理，文學(xué)形式的升華功能也可通過(guò)“化丑為美”得到最集中的發(fā)揮。第四十七頁(yè)，共五十五頁(yè)。二、文學(xué)形式的升華小結(jié)（一）內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化內(nèi)容形式化形式內(nèi)容化（二）化丑為美與美麗地描寫(xiě)悲哀形式美的“過(guò)濾”第四十八頁(yè)，共五十五頁(yè)。三、文學(xué)形式之美形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇“有意味的形式”理論

藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜第四十九頁(yè)，共五十五頁(yè)。“有意味的形式”理論

英國(guó)批評(píng)家克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的

“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。

這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”。克萊夫·貝爾

Clive

Bell1881—196464第五十頁(yè)，共五十五頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜曹操的白臉臉譜是奸詐的象征關(guān)云長(zhǎng)的紅臉臉譜是忠義的象征第五十一頁(yè)，共五十五頁(yè)。本章小結(jié)第五十二頁(yè)，共五十五頁(yè)。思考問(wèn)題怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生 活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)下面