君子之風《論語》選讀第1頁“我”眼中“君子”第2頁《禮記?學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋說明了這里所謂“游于藝”意思。孔子培養學生，就是以仁、德為大綱，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡發展。7.6志：立志、追求。據：執守。依：根據。游：廣泛涉獵。第3頁15.18義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。介詞賓語前置“孫”通“遜”以：1、把；2、按照；3、用；4、憑借、依靠。第4頁15.9殺身以成仁：犧牲生命來成全仁道。“殺身成仁”被近當代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說這段話，主要談了他生死觀是以“仁”為最高標準。生命對每個人來講都是十分珍貴，但尚有比生命更可珍貴，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己生命也要保全“仁”。自古以來，它鼓勵著多少仁人志士為國家和民族生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣壯麗詩篇。第5頁人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）

志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒紀念碑。然而，有誰能考證出奠基于其間儒教精神及其潛移默化道德影響呢？

這應當是一種思想史課題。

當然，殺身以成仁“殺”，能夠像譚嗣同同樣壯烈——“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”也能夠如諸葛亮同樣“鞠躬盡瘁，死而后已”，不應作拘泥理解。

至于說“成仁”不一定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是“成仁”。第6頁4.16喻：懂得、懂得。“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子以為，利要服從義，要重義輕利，他義指服從等級秩序道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。因此，把追求個人利益人視為小人。通過后裔儒家發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼義利觀。第7頁這正如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”同樣，把“義”與‘利”作為一對對立范圍并列起來，讓你作二者不可得兼選擇。

你選擇‘義”還是“利”呢？

其實，你已沒有選擇，由于你只能做君子，不能做小人。正由于如此，才形成了“君子羞于言利”傳統心態。直到進人市場經濟體制時代，人們才發覺，君子也要“不羞于言利”，該做奉獻要做，該拿錢也照樣要拿。也就是既要“喻于義”，也要“喻于利”。第8頁問題是不是出在“利”這頭猛獸一旦被釋放出來，“義”就不大招架得住呢？就像古希臘神話中潘多拉魔盒同樣，一旦放出了魔鬼，人間就不得安寧。

因此，圣人要把“義”與“利”分別開來，并用君子和小人加以嚴格界限。其用心良苦，不外乎是要求我們重“義”而輕“利”罷了。第9頁4.9恥惡衣惡食：以……為恥。孔子以為，一種人斤斤計較個人吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向，因此，主線就無須與這樣人去討論什么道問題。第10頁17.15事：侍奉。患得患失：謂未得時，擔心不能得到；既得屆時，又擔心失去。形容一味擔心得失，斤斤計較個人利害。無所不至：沒有達不到地方。指什么事都干得出來。后多含貶義。第11頁孔子在本章里對那些一心想當官人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇伎倆去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現實生活中也是司空見慣。當然，這種人是不會有什么好結局。第12頁6.11賢哉，回也！：主謂倒裝。簞：ｄāｎ，古代盛飯用竹器。巷：此處指顏回住處。樂：樂于學。本章中，孔子又一次夸獎顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移精神，這里包括了一種具有普遍意義道理，即人總是要有一點精神，為了自己抱負，就要不停追求，雖然生活清苦困頓也自得其樂。第13頁7.16飯疏食：飯，名詞作動詞。曲肱：使……彎曲。孔子竭力提倡“安貧樂道”，以為有抱負、有志向君子，不會總是為自己吃穿住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有抱負人來講，能夠說是樂在其中。同步，他還提出，不符合于道富貴榮華，他是堅決不予接收，看待這些東西，如天上浮云一般。這種思想深深影響了古代知識分子，也為一般老百姓所接收。第14頁顏回和孔子樂什么？

當然不應當是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應當是樂那貧民窟里面小巷子，而是另有所樂。正如孔子所說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義富有和尊貴，對于我來說，就像天邊飄浮云同樣。”

這一段事實上與他對顏回描述極其相近，只不過明確地點出了主題，這就是“義”。假如不“義”，就是再富貴也沒故意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕頭都沒有，那也是快樂。第15頁7.19女奚不曰：“女”通“汝”；奚，為何。發憤：為抒發郁悶而決心努力。這一章里孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和多種活動中體味到無窮樂趣，是典型現實主義和樂觀主義者，他不為身旁小事而煩惱，體現出積極向上精神面貌。第16頁子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”先生在齊國，聽到了韶樂，三月來不懂得肉味。他說：“我想不到音樂之美有到如此境界。”

第17頁這是夫子自我判定。

發憤忘食就是我們一般所說廢寢忘食精神，但夫子廢寢忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學而時習之，不亦悅乎？”追求學問，學而不厭。

樂以忘憂就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”或者如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”因此，是安貧樂道，而不是“打起麻將來就忘了做學問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”那種“樂”以忘“憂”。不知老之將至是心理年紀健康年輕，競技狀態良好，是自強不息，而不是老頑童、老天真。

學而不厭，安貧樂道，自強不息。這是一種充滿氣憤與活力形象，一種“老驥伏櫪，志在千里”形象，一種圣人形象。第18頁14.28仁者不憂，知者不惑，勇者無懼：有仁德人不哀愁，有智慧人不困惑，勇敢人不畏懼。作為君子，孔子以為其必需品格有許多，這里他強調指出了其中三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當中，孔子也講到以上這三個方面。

第19頁6.23知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂，古音ｙàｏ，愛慕意思。孔子這里所說“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有涵養“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具有了這些品德，就能適應當初社會要求。第20頁朱熹：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”南懷瑾以為這句應當這樣讀：“子曰：知者樂，水；仁者樂，山。”“‘知者樂，水。’知者快樂，就像水同樣，悠然安詳，永遠是活潑潑。‘仁者樂，山。’仁者之樂，像山同樣，崇高、偉大、寧靜。”第21頁以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。不過，你假如問一般人樂水還是樂山，所得回答多半是山水都樂。由于－－

“水是眼波橫，山是眉峰聚。

欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）

山水各有千秋，仁智都是我們追求，雖然力不能及，也要心向往之。

當然，就實際情況來看，每個人性情有所不一樣，確實還是有山水差異。也就是說，有人樂水，有人樂山。

“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）

你樂水還是樂山呢？第22頁8.7弘毅：弘，大；毅，堅毅。弘毅指志向遠大，意志堅毅。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”曾子所要求于讀書人，事實上就是這樣一種精神。

沉毅持重生命意識，壯懷劇烈悲劇心態，將歷史扛在自己肩頭英雄形象。他們是屈原、荊柯、西楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。

今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識時候，是不是應當回到儒學中去，回到曾子所呼喚精神中去，做一種任重道遠，死而后已讀書人呢？第23頁8.7駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車四匹馬。這就是成語“一言既出，駟馬難追”語源。鞟：音ｋｕò，去掉毛皮，即革。這里是講表里一致問題。棘子成以為作為君子只要有好品質就能夠了，不須外表文采。但子貢反對這種說法。他意思是，良好本質應當有合適體現形式，不然，本質再好，也無法顯現出來。第24頁7.83子溫而厲，威而不猛，恭而安。這是孔子學生對孔子贊揚。孔子以為人有多種欲與情，這是順因自然，但人所有情感與欲求，都必須合乎“中和”標準。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取。孔子這些情感與實際體現，能夠說正是符合中庸標準。第25頁孔子眼中“君子”

孔子心目中“君子”必須具有品質，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為關鍵政治、道德素質及掌握“六藝”知識技能素質。詳細又有能正確處理“利”與“義”關系，能以生命捍衛仁義，不以個人利益為重，不以非合法伎倆去追求富貴名利，重視個人涵養，追求內涵與外表統一等等。第26頁一、孔子是如何形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂心境？你如何理解“浮云”比方義？孔子表達自己這一志向時并未用空洞語言表態，而是用了具體細節，寫自己平常飲食起居，特別用“曲肱而枕之”來寫自己貧困簡陋而自由隨便生活細節，尤給人以深刻印象。因此后世許多文人都特別觀賞，在詩文中引用。而“浮云”比喻，則又形象表明了孔子富貴金錢觀，正當富貴、金錢是人追求創造得來，用不正當非法伎倆謀得富貴、金錢是可恥，而且終有被暴露、清算一天。第27頁三、孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對合法求利。韓非子則以為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是“用計算之心以相待”，都是為了追求各自“大利”（見《韓非子·六反》）。而后來儒家走向另一種極端，產生了諱言利、排斥利傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見《漢書·董仲舒傳》）。試對這三種主張作簡要評論。第28頁以韓非子為代表法家價值觀，完全是功利主義。他們崇尚競爭、崇尚實力，否認道德和文化教育價值。這種主張能夠一時達成富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們思想，破壞了人際關系，敗壞了社會風氣，從久遠來說，會給社會造成很大危害。戰國時期秦國就是這樣。孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關系實際，應當是所有經商言利者標準。因此中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到當代，如日本商人、公司家都奉《論語》中道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天，尚有不少商人、公司家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。

因此說抱負價值觀應當是義利統一觀。第29頁《論語》中使用“問”字句規律是：問字背面賓語有完整，有省略（或省略直接賓語，或省略間接賓語，或二者都省）。但前提是句子意思要讓人明白，所省略賓語或在前面交代，或在背面交代。假如句子或文章開頭問句，則一般齊全。這也是古漢語中賓語省略一般規律。古漢語中賓語省略十分