傳統文化與現代管理PPT誠附）心法：如何學習傳統文化？（知道之方，智慧之門）誠明不自欺自知知人知天下知道智性相近附-圖示）解析：如何知道（傳統智慧之門）？

1、主流傳統文化與管理哲學思考

——中國管理者的行為準則究竟是什么？2、中西管理模式及其應用3、儒家人性結構與仁之道目錄中國文化思想行為沖突西方文化中國人1、主流傳統文化與管理決策論：中國管理者的決策依據究竟是什么？生活方式組織方式治理模式1-1）西方近代文明及其生活方式選擇人，乃萬物之尺度以人為中心大家學習辛苦了，還是要堅持繼續保持安靜1-1）對比：同期中國呢？

語曰：天地本無名，人自名之。

1）老子曰：名可名，非常名。

2）老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。——摘自《國語》《道德經》比1-1）西方文明與生活方式之關系人，乃萬物之尺度以人為中心人權至上論自由生活方式多元化：同性戀、獨身、丁克神權至上論周公~974年太公~？萁子1122年鬻子~?堯舜禹前24世顓頊前40世黃帝前50世炎帝前60世伏羲前墨子468-376？鄒子305-240吳子?-381孫臏380-320蔚繚子？孫子545-470田禳苴560？鬼谷子？蘇子-313子貢521-張子-313公孫龍子325-250尹文子360-280惠子370-310許子372-289陰陽墨兵農名縱橫孔子551-479曾子506-436子思483-402孟子372-289荀子313-235儒道呂不韋290-235管子725-645晏子？-500老子571-子華子？文子540？列子？庚桑子540？莊子369-286鹖冠子?慎子395-315尸子390-330商子390-338申子390-337韓非子280-233鄧子-501李子455-395法雜1-2）中國傳統主流信仰、特質及其優越性人，與天（自然）本一人法天以順天道為前提天道至上論坤乾泰1-2）中國傳統主流信仰、特質及其優越性人，與天（自然）本一人法天以順天道為前提天道至上論人，乃萬物之尺度以人為中心人權至上論？道1-3）自我文明之發現：中華文明何以永恒？我們究竟讀什么書？人道天道1-4）警示：中國人應堅守的行為底線

道書云：

天地生萬物，人生事； 夫事，心生之也。

2、中國傳統處事智慧與管理方法論：管理究竟從哪里下手？ 1、心平氣和2-1）主流傳統“人生事”之機理：不知則妄！ 2、心浮氣躁 3、無事生非心氣身事不平不順不安附）天理之發現：我們為何不爽？

反思與體察：你的內心感受，如何？

1）別人踩你一腳而不道歉，如何？

2）幫人扶門而別人無視你，如何？

3）給人讓座別人不表示感謝，如何？

4）經常請客，有人從不表示，如何？

5）別人占你便宜，如何…….誡

孟子告齊宣王曰：

君之視臣如手足，則臣視君如腹心； 君之視臣如犬馬，則臣視君如國人； 君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。——《孟子.離婁下第八》誡和2-2）主流傳統治理哲學：如何平天下？安定儒：修己安百姓公平上官下民生生生

道書云：

天地生萬物，人生事； 夫事，心生之也。 心，能離性乎？ 性者天也，天者人也。事人心性2-3）管理方法：由心性而行，由人而事，道也。

1、主流傳統文化與管理哲學思考2、中西管理模式與應用

——體悟管理本質，實現有效管理3、儒家人性結構與仁之道目錄人性1、管理之道與人性爭鳴：人性的本質究竟是什么？1-1）傳統人性辯證：人性背后的管理導向與現實反思傳統性本善性相近1-2）參考體系：西方人性假設及其文化傳統西方理性人假設

1）人性乃自私；

2）人行乃自利；

3）行之取舍乃趨利避害；

備注：西方啟蒙經濟學派亞當.斯密之“自利選擇”與功利主義經濟學派杰瑞米.邊沁之“趨利避害”。

新教的理性入世苦行主義： 已發展成為一種服從理性的道德行為的系統方法，其目的在于克服自然狀態，使人擺脫不合理的沖動，以及對俗世和自然的依賴，使人服從于有計劃的意志支配，并慎重地反省自己行為的倫理意義，而將自己的行為置于不斷自我節制之下。

清教徒就像一個服從理性的苦行主義者一樣，致力于使人能堅守并依從他永恒的動機，并按照此動機所教導他的來抑制其情感。——《新教倫理與資本主義精神.MaxWeber》參附）理性人背后的西方傳統解構2、中西管理模式同異與利弊：從人性看管理

2-1）西方管理模式圖示（中國傳統法家治理思想）推責止擔責行利害獎賞懲罰福威管理哲學—1、人性自私2、法治與抑惡3、制度與績效考核

2-2）請思考：究竟何謂性？何謂習？為何人們行為日趨差異？奮不顧身求生本能貪生怕死褒貶正負中性/天習/人

2-3）中國傳統主流（儒家）治理模式圖示（何謂君子、小人）禮欲本能理性自然屬性社會屬性獸性人性野蠻文明

小人2-4）為人=自我管理，豈能無規矩乎？循禮違禮人獸禮理君子社會人畜生

鸚鵡能言，不離飛鳥。 猩猩能言，不離禽獸。

今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。 是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，

知自別于禽獸。——《禮記.曲禮上第一》誡

1、主流傳統文化與管理哲學思考2、中西管理模式及其應用3、儒家人性結構與仁之道

——何謂人？仁也。目錄儒人

景情色異/意錢開人感應刺激反應物情/欲1、何謂情？何謂欲？何謂性？

人生而靜，天之性也； 感于物而動，性之欲也。 物至知知，然后好惡形焉。 好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。——《禮記.樂記第十九》源

2、中國人情社會結構之解析情

葉公語孔子曰【吾黨有直躬者∶

其父攘羊而子證之。】 孔子曰【吾黨之直者異於是∶

父為子隱，子為父隱，

直在其中矣。】 ——《論語.子路第十三》證

人情附1）人情與社會結構1）大多數人2）大多數時老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼區別對待禮治禮儀之邦禮尚往來送禮情/理區別對待機會優先關系2）先親后疏3）先近后遠1）先己后人

或問：夫情，有道乎？ 應之曰：然也。先后之分，遠近之別，親疏之故，情之道也。何以明之？

先親后疏，近親遠疏，親親疏疏，乃其常也。

若反之，則失常，失常者，近則怨，故則離，則兇焉。

俗云：【遠親不若近鄰】，遠近之別也。 故《易.比》曰：不寧方來，后夫兇。何謂？ 先親后疏，疏則易疑，疑則離心，或有害，故兇！

——《耳有子.明儒.情論第六》

附2）當今中國社會之結構現代傳統禮治法治通情達理純粹理性區別平等關系實力潛規則顯規則先情后理1）動之以情2）曉之以理3）約之以法

請思考：

1、我們會“任情”嗎？

2、我們真的“通情達理”嗎？

3、我們的為何要按“原則、制度”辦事？

4、我們希望社會按照情或理方向……思

3、中國主流人性解構與治理精神：不以情欲害天理，管理豈能逆天乎？情欲人私公個人組織人心天心理性天圣人安于性小人溺于情

耳有子曰：

儒之學，孔子兼而有之，后世常偏之矣。何以明之？ 譬如性，子雖罕言之，然【性相近也，習相遠也】亦名乎世，善耶？惡耶？子未道也。繼之者，孟子言性善，荀子言性惡，皆有其見，亦有其偏也。

孟子達乎天，性也，上也；然疏乎人，欲也，下也。 荀子確乎人，下欲也；然亦蔽乎天，上性也。 唯子【下學而上達】，兼而有之，是以通乎天人之際矣。

故曰：子圣也，孟子次之，荀子后之，不亦宜乎？

——《耳有子.明儒.圣人第九》評

仁4、何謂仁？儒家如何解決情欲與理性之關系？

顏淵問仁。

子曰∶克己復禮，為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。 為仁由己，而由仁乎哉？ 顏淵曰∶請問其目？

子曰∶非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 顏淵曰∶回雖不敏，請事斯語矣！

——《論語.顏淵第十二》源附1）仁者之行，何也？仁二人

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！

夫仁者， 己欲立而立人， 己欲達而達人。 能近取譬，可謂仁之方也已。——《論語.雍也第六》附2）仁者之所欲仁者之欲，推己及人！

孟子曰：

老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 天下可運于掌。——《孟子.梁惠王上第一》參

樊遲問仁。子曰∶愛人。

仲弓問仁。子曰∶出門如見大賓；使民如承大祭；

己所不欲，勿施於人；

在邦無怨，在家無怨。 仲弓曰∶雍雖不敏，請事斯語矣！ ——《論語.顏淵第十二》附3）仁者之不欲仁者之不欲，勿施于人

所惡于上，毋以使下； 所惡于下，毋以事上； 所惡于前，毋以先后； 所惡于后，毋以從前； 所惡于右，毋以交于左； 所惡于左，毋以交于右。 此之謂絜矩之道。

——《曾子.大學.傳第十》參

附4）我們究竟如何“得”？

仁者之行——

己之所欲，推己及人；

仁者之止——

己所不欲，勿施于人。 是故：

仁者，兼人己之欲也。

附）仁德之得，誠得也！1）仁生兼2）兼生容3）容生公4）公生德5）德生得

——得人、位、福、壽也。

儒者曰：

【所謂德者，蘊內曰性，施外曰行。】 故曰： 德者，性也，言其內也；德者，行也，言其外也。合而言之，

行其性者，謂之德。

——《耳有子.明道.德論第三》引

孟子曰：

惻隱之心，人皆有之；

羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；

羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，

我固有之也，弗思耳矣。

——《孟子.告子上第十一》附5）仁者，天地之心也！

人生于天，其性之初，非善非惡，實誠矣。 子曰：性相近，習相遠。