覽中域之珍圣兮，無斯水之神錄---張衡《溫泉賦》

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。---長恨歌白居易

遲遲兮春日，玉甃暖兮溫泉溢。---驪宮高白居易

只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多。---華清宮張繼

未見溫泉冰，寧知火井滅。表瑞良在茲，庶幾可怡悅。--溫湯對(duì)雪李隆基

臨渭川，近天邑，浴日溫泉復(fù)在茲，群仙洞府那相及。--奉和圣制溫泉歌張九齡

溫泉啟蟄氣氛氳，渭浦歸鴻日數(shù)群。---扈從溫泉宮獻(xiàn)詩張說

溫泉行韋應(yīng)物

出身天寶今年幾，頑鈍如錘命如紙。作官不了卻來歸，

還是杜陵一男子。北風(fēng)慘慘投溫泉，忽憶先皇游幸年。

身騎廄馬引天仗，直入華清列御前。玉林瑤雪滿寒山，

上升玄閣游絳煙。平明羽衛(wèi)朝萬國，車馬合沓溢四鄽。

蒙恩每浴華池水，扈獵不蹂渭北田。朝廷無事共歡燕，

美人絲管從九天。一朝鑄鼎降龍馭，小臣髯絕不得去。

今來蕭瑟萬井空，唯見蒼山起煙霧。可憐蹭蹬失風(fēng)波，

仰天大叫無奈何。弊裘羸馬凍欲死，賴遇主人杯酒多。溫泉

[明]楊慎

天寶繁華跡已陳①，朝元閣上玉嶙峋②。

山頭寒樹深埋雪，池面溫湯別貯春。

歌舞聲留供奉曲③，佩環(huán)魂斷屬車塵④。

可憐一片離宮月，曾照當(dāng)時(shí)同輦?cè)刷荨９磐駚恚娙藗円髟伒臏厝娨殉蔀闇厝坏懒聋惖娘L(fēng)景線。閑來品賞溫泉詩，不僅讓人有讀詩生趣的感受，也從中感悟到溫泉養(yǎng)生的道理。

在眾多溫泉詩中，不少是詩人褒揚(yáng)著名溫泉的。如黃山溫泉水質(zhì)純正，飲譽(yù)天下，唐代詩人賈島曾發(fā)出：“遐哉哲人逝，此水真吾師”的感慨。宋代蘇東坡游歷陜西驪山溫泉時(shí)，留下了“湯泉吐艷鏡光開，白水飛虹帶雨來”的贊美佳句。北京小湯山溫泉自古聞名，清代康熙皇帝贊之：“溫泉泉水沸且清，仙源遙自丹砂生，沫日濃月泛靈液，微波細(xì)浪流琮琤。”云南象鼻溫泉在明代時(shí)就被奉為“神水”，清代張凌云題象鼻溫泉詩：“天下湯泉莫漫夸，傳聞溫沼讓西沙。嶺如象鼻嶺無異，水比安寧比更嘉。入浴能教人似玉，到來幾許貌如花。春寒我欲頻經(jīng)此，童冠謳歌樂歲華。”道出了人們對(duì)象鼻溫泉的厚愛。昆明安寧溫泉名揚(yáng)天下，明代詩人楊慎對(duì)云南安寧溫泉推崇備至，在《安寧溫泉》詩中寫道：“何如碧玉溫泉水，絕勝華清礜石池。已挹“崆峒山下秘陽春，瀉作溫泉向廣堂。解起沉疴參菊水，頓除污惡陋蘭湯。源抽坤髓元元渾，氣奪炎精本自香。萬似華清浴妃子，一身膏澤萬民瘡。”600年前，明代三保太監(jiān)和七下西洋，也讓“中華湯”在國外顯示威力，一次與鄭和并列正使太監(jiān)的王景弘就在東南亞地區(qū)用花草加入溫湯中，救治了不少當(dāng)?shù)匕傩眨艿綎|南亞人民普遍的贊揚(yáng)，連有溫泉大國之稱的、以“湯治”馳譽(yù)世界的日本，也稱“中華湯”確實(shí)了不起。到了清代，華寧人張?jiān)朴稍颇舷蟊菧厝獣r(shí)題《象鼻溫泉詩》：「天下湯泉莫漫夸，傳聞溫沼讓西沙。嶺如象鼻嶺無異，水比安寧水更嘉。入浴解教人似玉，到來幾許貌如花。春寒我欲頻經(jīng)此，童冠謳歌樂歲華。」沉浸在溫潤的溫泉里，就如同玉石般的光滑亮麗，享受溫泉的歲月，正如「童冠謳歌樂歲華」快活。而浪漫派的李白也曾寫下一段流傳千古的溫泉詩「神龍歿幽靜，湯池流大川；地底煉朱火，沙旁放素?zé)煛７兄檐S明月，皎鏡含空天；濯濯?dú)饩复耍l(fā)弄潺潺。」溫泉可氣勢(shì)萬千、可清澈如月，一語道出溫泉的魅力，在李白的筆下，將溫泉比擬得相當(dāng)深厚。一大文豪蘇軾雖是仕途坎坷，當(dāng)年他游驪山時(shí)，就留下了「「一洗胸中云夢(mèng)」和「湯泉吐艷鏡光開，白水飛虹帶雨來」的佳句，也為后人所稱道。梁?jiǎn)⒊谌論?jù)時(shí)期曾由臺(tái)灣，造訪北投時(shí)就寫下一段《北投溫泉》詩，他說：「尋幽殊未已，言訪北投泉；曲路陰回壑，海流碧噴煙，土膏溫弱荇，溪色澹霏煙，苦憶湯山淥，明陵在眼前。」發(fā)現(xiàn)峻秀山巒中的溫泉，頗有發(fā)現(xiàn)桃花源之感。漢朝的科學(xué)家張衡的《溫泉賦》就曾說：「天氣謠錯(cuò)，有疾病兮；溫泉泊焉，以流穢兮。」北魏詩人贊頌：「蓋溫泉者，乃自然之經(jīng)方，天地之元醫(yī)。」以及蘇軾詠嘆：「溫泉水滑洗凝脂，皓首沐浴回常春。」等等詩句，也讓后世為之傳頌溫泉清晨細(xì)雨滴眉梢，吾愛尋幽心如潮。

溫馨浪漫溫泉浴，泳池瀟灑顯自豪。

春寒美景依然妙，水潤溫滑肌膚嬌。

流連忘返家鄉(xiāng)歸，夢(mèng)境如癡喜逍遙。溫泉乃詩文眾多題材的“神奇”

唐代以前，溫泉因其神秘，在眾多體裁的文章當(dāng)中都頻頻出現(xiàn)，大概可以分為這么幾種。神話傳說。如《淮南子》曰：“昆侖四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。”寫的是上古時(shí)期的神泉。又如《東觀漢記》曰：“耿恭為校尉，居疏勒，匈奴來攻，城中穿井十五丈無水，恭曰：聞二師將軍，拔佩刀刺山，而飛泉出，今漢德神靈，豈有窮乎，乃正衣服，向井拜，為吏請(qǐng)禱，有頃，井泉濆出。”這是一個(gè)短篇神話小說。再如盛弘之《荊州記》曰：“新陽縣惠澤中，有溫泉，冬月，未至數(shù)里，遙望白氣，浮蒸如煙，上下采映，狀若綺疏。又有車輪雙轅形，世傳昔有玉女乘車，自投此泉，今人時(shí)見女子，姿儀光麗，往來倏忽。”這是最美好的溫泉神女傳說了。

地理圖志。最早見于《山海經(jīng)》括地圖，“曰：負(fù)丘之山，上有赤泉，飲之不老，神宮有英泉，飲之，眠三百歲乃覺，不知死。”既是地理，也是神話。而《廣志》曰：“溫泉，西者在新豐，北者在廣平，有美泉出，溉種，出谷香美，在汲郡，新成縣有泠泉，水冷如冰，在湖縣有鹽泉，煮則為鹽，有醴泉，用之愈疾。”這就是比較中正的地方圖志了，算做很好的史料。再如《漢水記》曰：“漢水有溫泉，方圓數(shù)十步，冬夏常沸涌，望見白氣沖天，能差百病。”也復(fù)如是，如此多見地方志，不勝枚舉。

駢文歌賦。溫泉歌賦中最有名的當(dāng)數(shù)后漢張衡《溫泉賦》：“陽春之月，百草萋萋。余在遠(yuǎn)行，顧望有懷。遂適驪山，觀溫泉，洛神井，風(fēng)中巒，壯厥類之獨(dú)美，思在化之所原，美洪澤之普施，乃為賦云：覽中域之珍怪兮，無斯水之神靈。控湯谷于瀛洲兮，濯日月乎中營。蔭高山之北延，處幽屏以閑清。于是殊方交涉，駿奔來臻。士女曄其鱗萃兮，紛雜沓其如煙。”此文一出，對(duì)溫泉的描述開始真正有了藝術(shù)上的凝練，為后來人們對(duì)溫泉的鑒賞水準(zhǔn)提升到了藝術(shù)的層面，不再僅僅是不解和膜拜了。所以再來看晉朝傅咸的《神泉賦序》，其中的描述就儼然是優(yōu)美的閑適散文了：“余所居庭前，有涌泉，在夏則冷，涉冬而溫，溫則水物冬生，冷則冰可以過，每夏游之，不知?dú)q之有暑耳，惟茲神泉，厥理難原，在冬則溫，既夏而寒，混混洋洋，載清載瀾，遂乃坘以文石，樹之柳杞，密葉云覆，重蔭蔽沚，氣泠泠以含涼，風(fēng)肅肅而恒起，于時(shí)朱明紀(jì)運(yùn)，旭日馳光，郁郁隆暑，赫赫太陽，玉體于素波，身凄焉而自清，不知天時(shí)之有暑，忽謂繁霜之隕庭，逮至?xí)F秋既逝，司寒騁節(jié)，六合蕭條，嚴(yán)風(fēng)凜冽，河洛輟流，太陰凝結(jié)，彼溰溰而含凍，此灼灼而含熱，綠竹猗猗，荇藻青青，是讬斯茂，是殖斯榮。”

碑刻銘文。碑文不能固屬哪一種文體，但卻因其特殊的作用（用來祭祀或記事），基本上都是一些非常文雅的頌詞，極具藝術(shù)美感。如周王襃《溫湯碑》曰：“原夫二儀開辟，雷風(fēng)以之通響，五材運(yùn)行，水火因而并用，炎上作苦，既麗純陽之德，潤下作咸，且協(xié)凝陰之度，至于遷陵熱溪，沉魚涌浪，炎洲燒地，穴鼠含煙，火井飛泉，垂天遠(yuǎn)扇，焦源沸水，沖流迸集，甘川浴日，跳波邁椒丘之野，湯谷揚(yáng)濤，激水疾龍門之箭，故以地伏流黃，神泉愈疾云云。其銘曰：挺此溫谷，驪岳之陰，白礬上徹，丹沙下沉，華清駐老，飛流瑩心，谷神不死，川德愈深。”這是贊頌驪山溫泉的神奇療效的。再如北周庾信《溫湯碑》更是寫的光華燦爛：“咸池浴日，先應(yīng)綠甲之圖，砥柱浮天，始受玄夷之命，仁則滌蕩埃氛，義則激揚(yáng)清濁，勇則負(fù)山馀力，弱則鴻毛不勝，仲春則榆莢同流，三月則桃花共下，其色變者，流為五云之漿，其味美者，結(jié)為三危之露，煙青于銅浦，色白于鉛溪，非神鼎而長沸，異龍池而獨(dú)涌，灑胃湔腸，興羸起瘠，秦皇馀石，仍為雁齒之階，漢武舊陶，即用魚鱗之瓦，山間涌水，實(shí)表忠誠，室內(nèi)江流，彌彰純孝，豈若醴泉消疾，聞乎建武之朝，神水蠲痾，在乎咸康之世，嵩岳三仙之館，不孤擅于天池，華陰百丈之泉，豈獨(dú)高于蓮井。”

詩歌頌詞。北齊劉逖《浴湯泉詩》曰：“驪岫猶懷玉，新豐尚有家，神井堪銷疹，溫泉足蕩邪，紫苔生石岸，黃沫擁金沙，振衣殊未已，翻然停使車。”這恐怕是最早的一首描寫溫泉的詩歌，屬于古詩體的范疇。再如北魏無萇《溫泉頌》：“皇皇上靈，愍我蒼生。泌彼溫泉，于此麗川。其水克神，克神克圣。濟(jì)世之醫(yī)，救民之命。其圣伊何，排霜吐旭。其神伊何，吞眈去毒。無藉煙炭，誰假樵木。湛若虞淵，沸如湯谷。東枕華山，西亙咸陽。連疇接畛，墟落相望。彩林爭(zhēng)翠，綠樹成行。”這屬于古風(fēng)體，溫泉詩歌在南北朝時(shí)的出現(xiàn)，為唐代以來詩歌的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)溫泉與山水、詩賦

溫泉與山水

仁者樂山，智者樂水。山與水，乃仁者智者的共同選擇。

山，乃萬物之尊。有山的地方，就有生靈，就有著挺拔，就有著沉穩(wěn)，就有著堅(jiān)定的美。山有“泰山北斗”，“壽比南山”，也有“力拔山兮氣蓋世”，“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”……有山的地方有依靠，有堅(jiān)定的沉穩(wěn)之態(tài)。故“山”為智者仁者所愛。

水，乃萬物之源。有水的地方，就有著靈性，就有著動(dòng)態(tài)的美。水有“似水柔情”、“暗送秋波”，也有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、“不盡長江滾滾流”……有水的地方有靈動(dòng)，有美的天然之氣。故“水”也為仁者智者所愛。

沐浴溫泉之際，不可不看山，不可不觀水，得山水之妙，悟人生之真知。

溫泉與詩文

溫泉因其神奇的藥用，及與帝王相關(guān)的養(yǎng)生傳說，歷來被文人墨客爭(zhēng)相傳誦。

溫泉歌賦中最有名的當(dāng)數(shù)后漢張衡《溫泉賦》：“陽春之月，百草萋萋。余在遠(yuǎn)行，顧望有懷。遂適驪山，觀溫泉，洛神井，風(fēng)中巒，壯厥類之獨(dú)美，思在化之所原，美洪澤之普施，乃為賦云：覽中域之珍怪兮，無斯水之神靈。控湯谷于瀛洲兮，濯日月乎中營。蔭高山之北延，處幽屏以閑清。于是殊方交涉，駿奔來臻。士女曄其鱗萃兮，紛雜沓其如煙。”此文一出，對(duì)溫泉的描述開始真正有了藝術(shù)上的凝練。

詩歌頌詞。北齊劉逖《浴湯泉詩》曰：“驪岫猶懷玉，新豐尚有家，神井堪銷疹，溫泉足蕩邪，紫苔生石岸，黃沫擁金沙，振衣殊未已，翻然停使車。”這恐怕是最早的一首描寫溫泉的詩歌，屬于古詩體的范疇。再如北魏無萇《溫泉頌》：“皇皇上靈，愍我蒼生。泌彼溫泉，于此麗川。其水克神，克神克圣。濟(jì)世之醫(yī)，救民之命。其圣伊何，排霜吐旭。其神伊何，吞眈去毒。無藉煙炭，誰假樵木。湛若虞淵，沸如湯谷。東枕華山，西亙咸陽。連疇接畛，墟落相望。彩林爭(zhēng)翠，綠樹成行。”這屬于古風(fēng)體，溫泉詩歌在南北朝時(shí)的出現(xiàn)，為唐代以來詩歌的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孟浩然的《東京留別諸公》：“吾道昧所適，驅(qū)車還向東。主人開舊館，留客醉新豐。樹繞溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩。”便清雅可愛了。還有儲(chǔ)光羲的《晦日任橋池亭》：“溫泉作天邑，直北開新洲。未有菰蒲生，即聞鳧雁游。六亭在高岸，數(shù)島居中流。晦日望清波，相與期泛游。西道苦轉(zhuǎn)轂，北堤疲行舟。清泠水木陰，才可適我憂。”這卻相對(duì)苦澀些，但也是雅適之作。

且看唐代張蠙《野泉》：“遠(yuǎn)出白云中，長年聽不同。清聲縈亂石，寒色入長空。掛壁聊成雨，穿林別起風(fēng)。溫泉非爾數(shù)，源發(fā)在深空。”作者隱隱有入道之境，隨緣是做得到了。而王安石《題湯泉壁堊諸子有欲閑之意》則剛好與此詩有反駁之妙：“吟哦一水上，披寫眾峰間。偶運(yùn)非彭澤，留名比峴山。君才今卨稷，家行古原顏。平世雖多士，安能易地閑。”一個(gè)要隱、要讓，一個(gè)要爭(zhēng)、要勤，可見兩人情趣之不同，兩相一比較，王安石這一嚴(yán)謹(jǐn)宰相一覽無余。而到陸游身上，卻多是憤慨和無奈：“秦楚相望萬里天，豈知今夕宿溫泉。穿云漱月無窮恨，依舊潺湲古縣前。”（《夜夢(mèng)游驪山》）有古拙之大悲，有滿腔之幽憤，讀來令人嘆惋。

宋代魏野《經(jīng)溫泉》有一首詞如此寫道：“堯水不墊民，溫泉溺唐祚。兵處洗不得，翻為天下汙。山鳥徒咬咬，翠華無問處。”“兵處洗不得”算作一句警句。而阮閱《郴江溫泉》卻又是另一種完全不同的角度：“誰將炎熱換清涼，可使澄泓作沸揚(yáng)。從賜驪山妃子沐，人間處處得溫湯。”這是一種接近“大同”的思想。

北宋名僧可遷禪師做了一首《黃龍靈湯院》闡明禪意主張：“禪庭誰化石龍頭，龍口溫泉沸不休。直待眾生總無垢，我方清凈混常流。”這是借溫泉的功效以明志，說的是苦修的禪法，在當(dāng)時(shí)看來，這算心有掛礙、需時(shí)時(shí)苦修的一種中上禪法。有趣的是，蘇軾1084年到廬山溫泉后，看到這首題詩后，這一位自認(rèn)修禪很有境界的文豪禪心大發(fā)，和詩云：“石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞？若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫？”此種機(jī)鋒就深得禪宗個(gè)中深味了，說的是心無掛礙。這種跨越近百年的禪詩對(duì)接，一時(shí)成為詩壇上的佳話。

一處溫泉，一座靈山，便有各代大家為之賦詩作文，山水千古，詩文也千古。正是他們，把山的俊秀和溫泉的柔情巧妙完美的結(jié)合在一起，使得山水相得益彰，使山水文化成為中國文化美妙的一個(gè)亮點(diǎn)。

溫泉與養(yǎng)生中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，講“上醫(yī)治未病”。“養(yǎng)生”最早見于《莊子?內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長之意；所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。“養(yǎng)生”的內(nèi)涵，一是如何延長生命的時(shí)限，二是如何提高生活的質(zhì)量。

中國歷史上，溫泉較大規(guī)模的利用，起源于秦漢而盛于唐。其中北魏元茛在《溫泉頌》碑文贊頌道：溫泉“乃自然之經(jīng)方，天地之元醫(yī)，出于河渭之南，泄于驪山之下，淵華玉澈，心清萬仞，于是左湯谷，右蒙記，南九江，北瀚海，千城萬國之民，懷疾沉疴之客，莫不宿糧而來賓，療苦于斯水”。《水經(jīng)注》多次提到溫泉可以“治百病”，如“魯山皇女湯，可以熟米，飲之愈百病，道士清身沐浴，一日三次，四十日后，身中百病愈”，真實(shí)的記載了溫泉的保健養(yǎng)生作用。

溫泉養(yǎng)生，一年四季功用不同。春日洗浴、升陽固脫。夏日浴泉，暑溫可祛。秋日泡泉，肺潤腸蠕。冬日洗池，丹田溫灼。”中醫(yī)養(yǎng)生講究四時(shí)陰陽，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律。人應(yīng)該順應(yīng)大自然的規(guī)律，比如，春天的時(shí)候，要有一種生發(fā)之氣，被發(fā)緩形，夜臥早起。冬天不能太張揚(yáng)、太發(fā)散，萬物處于秘藏。中醫(yī)養(yǎng)生主張因時(shí)、因地、因人而異。養(yǎng)生當(dāng)中，最重要的是養(yǎng)心。“一生淡泊養(yǎng)心機(jī)”，這是一個(gè)很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這是人的七種情志，過了頭就是七情過激。“常觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡(jiǎn)默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰仁者壽”。仁就是要做到溫和、善良、寬宏、幽默。仁心仁德、養(yǎng)心立德是一個(gè)人健康的內(nèi)在要素。《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無”，說“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。簡(jiǎn)言之，要做到“淡”字。

養(yǎng)生是一個(gè)人終生的事業(yè)，光依靠溫泉或某一種方式進(jìn)行養(yǎng)生，都不是最合適的。按照古人的養(yǎng)生理論，現(xiàn)代人要養(yǎng)生，要記得這么一個(gè)原則：“生從十三：虛、無、清、凈、微、寡、柔、弱、卑、損、時(shí)、和、嗇。”也就是說，養(yǎng)生之道在于遵從十三條要旨。這就是：心無雜念，恬淡于世事，內(nèi)心清潔無染，俗念凈除，謹(jǐn)小慎微無過失，寡欲無貪，心柔不逞強(qiáng)，甘作弱者之心，自視不卑不亢，減損太過的言行，知時(shí)達(dá)務(wù)，順?biāo)臅r(shí)之變化，秉性謙和，崇尚儉樸。

溫泉是自然界賜予人類取之不竭的寶藏，其恩惠綿延不斷，人們幸福永遠(yuǎn)；沐浴著溫泉，體健心康，延年益壽，家庭充滿溫情，人間充滿真愛，這一切都值得用一生的精力去保養(yǎng)和精心維護(hù)。愉悅的心靈有了泉水的溫潤和滋養(yǎng)，一定會(huì)心花怒放，容光煥發(fā)，笑顏永駐。為此，有詩云：天賜湯池福澤延，沐身健體壽添年。溫情真愛一生養(yǎng)，泉潤心花綻笑顏。

溫泉與養(yǎng)顏

其一，美容減肥，消除脂肪、促進(jìn)減肥瘦身、并有緊膚活膚之功效；其二，養(yǎng)顏排毒，促進(jìn)新陳代謝、排毒瘦身、鎮(zhèn)定安眠且有助于靜心；其三，美白肌膚，具有殺菌、美白、改善貧血、防止黑色素沉淀、腸胃不適、調(diào)理老化肌膚；其四，止癢美膚，具有強(qiáng)力消炎及殺菌特性、消毒消腫、促進(jìn)肌膚新陳代謝；其五，壯腎壯陽，具有補(bǔ)肝益腎、健脾開胃的功效，并有振奮亢陽、強(qiáng)筋壯骨的作用；其六，防感除疲，可增強(qiáng)免疫能力、消熱解毒、消除疲勞、振奮精神，并可抗流行性感冒；其七，風(fēng)濕止痛，具有祛風(fēng)除濕、通經(jīng)活絡(luò)之功效，并有鎮(zhèn)定、止痛、消熱消腫的作用。品味詩詞中蘊(yùn)涵的溫泉文化

古往今來，詩人們吟詠的溫泉詩已成為溫泉一道亮麗的風(fēng)景線。閑來品賞溫泉詩，不僅讓人有讀詩生趣的感受，也從中感悟到溫泉養(yǎng)生的道理。

在眾多溫泉詩中，不少是詩人褒揚(yáng)著名溫泉的。如黃山溫泉水質(zhì)純正，飲譽(yù)天下，唐代詩人賈島曾發(fā)出：“遐哉哲人逝，此水真吾師”的感慨。宋代蘇東坡游歷陜西驪山溫泉時(shí)，留下了“湯泉吐艷鏡光開，白水飛虹帶雨來”的贊美佳句。北京小湯山溫泉自古聞名，清代康熙皇帝贊之：“溫泉泉水沸且清，仙源遙自丹砂生，沫日濃月泛靈液，微波細(xì)浪流琮琤。”云南象鼻溫泉在明代時(shí)就被奉為“神水”，清代張凌云題象鼻溫泉詩：“天下湯泉莫漫夸，傳聞溫沼讓西沙。嶺如象鼻嶺無異，水比安寧比更嘉。入浴能教人似玉，到來幾許貌如花。春寒我欲頻經(jīng)此，童冠謳歌樂歲華。”道出了人們對(duì)象鼻溫泉的厚愛。昆明安寧溫泉名揚(yáng)天下，明代詩人楊慎對(duì)云南安寧溫泉推崇備至，在《安寧溫泉》詩中寫道：“何如碧玉溫泉水，絕勝華清礜石池。已挹金膏分沆瀣，更邀明月濯漣漪。”更有詩人們盛贊安寧溫泉：“天下果然第一湯，升庵先生無虛獎(jiǎng)。”“地靈此地勝瀛州，暖比春溫潔比秋。”“仿佛玻璃漾水晶，宛若珠璣盛琥珀。”

泡泡溫泉，在這水氣蒸騰氤氳中洗滌爽身，如夢(mèng)如幻，欲醉欲仙，妙不可言，大有“浴罷恍若肌骨換”之感，難怪不少文人墨客一泡為快，以至“解衣浴罷仍留連”。唐代詩仙李白曾慕名湖北京山的湯堰溫泉浸泡，在如詩似畫的風(fēng)景中盡情享受溫泉沐浴的樂趣，不禁詩興勃發(fā)，寫下了盛傳不衰的溫泉詩篇：“神女歿幽境