熱點預測05儒家思想█一、【主干知識】█1、先秦時期——儒學的產生與興起春秋時孔子創立儒家思想，提出仁、禮、為政以德戰國時，孟子提出仁政；民貴君輕，性善論；荀子提出禮法并施；君舟民水，性惡論他們共同點：仁政、民本、注重道德、重視現世事功（務實理性）西漢——改造獨尊。董仲舒發展了儒學，提出大一統；罷黜百家獨尊儒術天人感應、君權神授；以刑輔德；三綱五常。繼承了大一統：實行仁政：道德修養：五常（仁義禮智信），又發展了儒學，成為封建社會的正統，確立獨尊地位；使儒學政治化；但又逐漸使會堂從民本到君本；從理性到迷信；從人道到天道。3、宋明——轉型成熟。儒學發展到新階段，產生了理學。程朱理學的主要思想是“理”是世界的本原，

“存天理，滅人欲”，三綱五常就是天理，

格物致知。回歸孔孟原典四書，吸收了佛教和道教的思想，使儒學哲學化、思辨化更加重視以儒家倫理道德為核心，強調個人的修養與完善等。作用：引導人們關注現實；有利于培養道德品質。陸王心學主經心就是理反省內心，知行合一致良知。注重人的主觀能動性。4、明清時期——批判繼承。其代表是黃宗羲、顧炎武、王夫之，其主要思想是批判君主專制、工商皆本、經世致用唯物思想。繼承了先秦儒家的民本思想，批判“君為臣綱”(君主專制)，提出“天下為主，君為客”（限制君權）的新思想；繼承了先秦儒家關注現實的思想，批判道學脫離實際的學風，提倡走出門戶，到實踐中求真知（經世致用）；繼承前代唯物思想，批判理學唯心主義，建立超越前人的唯物主義體系。帶有一定的民主色彩，主張學以致用，沒有徹底否定儒學，是對儒學的繼承與發展。5、晚清時期——借用。儒家思想成為康有為維新思想的外衣。6、新文化運動：全盤否定，受到猛烈的批判。█二、拓展●核心要點█1、董仲舒新儒學對其他學派思想的融合（1）君道無為。董仲舒吸取道家對“有”“無”的認識，將君道分為身心兩方面進行論述，指出心要貴神，身要尚賢，由此解決了儒道兩家對是否尚賢的爭議。（2）天人感應。董仲舒運用天文學和陰陽五行學說，制定了一套與天象相合的行政體制，極大地提高了封建專制的合理性與神秘性。（3）德主刑輔。董仲舒在繼承儒家德治思想的同時，又使法家的法治成為治國的合理手段，把荀子的德刑兼重的主張倫理化、權威化了。（4）三綱五常。三綱結合了孔子“君君臣臣，父父子子，夫夫婦婦”的敦倫盡分思想和韓非子“臣事君，子事父，妻事夫”的倫理觀念，從縱向上構建了家族與國家之間的順從關系；把儒家的“仁”與陰陽五行學說的“天”相結合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關系。（5）崇本抑末。董仲舒吸收農家以農為本的思想，重視農業發展；提出以三才為本，根據天、地、人之間的生成關系，將三才具體化為孝悌，衣食，禮樂。2、宋明理學的特點（1）儒學化的思辨。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。（2）儒學的倫理化。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。理學本體論、作為道德基礎的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。（3）儒學融合佛、道思想。理學家們在批判佛教、道教的同時，又對其進行了借鑒吸收。3、明清儒學與傳統儒學的關系——批判繼承和發展（1）黃宗羲批判理學“君為臣綱”的思想，繼承傳統儒學民本思想，提出“天下為主，君為客”的新思想。（2）顧炎武批判道學脫離實際的學風，繼承傳統儒學關注民生的思想，提倡經世致用，走出門戶，到實踐中求真知。（3）王夫之批判理學宣揚的唯心主義，建立了超越前人的唯物主義體系。4、儒學在中國古代的三次轉變：（1）先秦時期：以孔子、孟子、荀子為代表，特點是重人事、重倫理。（2）西漢武帝時期：董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起以“大一統”和“天人感應”為主要內容的新儒學，使儒學宗教化、神學化、工具化。（3）宋明時期：程朱陸王等人重新闡釋儒家經典兼收佛、道思想，創立了理學體系，促進了三教合一，促使儒學哲學化、思辨化、世俗化。5、儒家思想對中華民族產生的影響（1）積極影響：形成了大一統和穩定的統治秩序，形成了中華民族重視教育、尊崇文化的心理，培養了中華民族的氣節。（2）消極影響：維護封建統治、神化王權，上下尊卑的社會等級阻礙了社會階層的流動，不利于社會的發展，束縛思想，形成保守封閉的民族性格；不利于民主與科學精神的培養█三、經典命題█1、命題點：孔子思想（2021·河北·統考高考真題）《史記》記載：“夫周室衰而《關雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》。”這一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在A．加強君主集權 B．恢復周禮C．宣揚禮法并用 D．發展私學2、命題點：理學產生的背景、原因（2022·廣東·高考真題）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A．儒法并用以維護君權 B．立足考據以重建學風C．復興儒學以回應挑戰 D．雜糅佛道以構建理學3、命題點：宋明理學的影響、評價（2021·廣東·高考真題）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現斯文之氣，且其服飾顏色和制式內含“比德于玉”“規言矩行”等意。這反映了當時A．儒家思想規范社會生活 B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結構日益固化 D．市民文化突破禮制限定4、命題點：明清之際批判思想產生的條件和影響（2021·遼寧·統考高考真題）黃宗羲曾言：“明初以來，宗風（指佛教禪宗各派）寥落。萬歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山（禪宗高僧），因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣。”這反映了明朝A．滅亡原因在于學風空疏 B．儒學地位受到佛教沖擊C．經世致用成為主流思想 D．儒學的禪學化趨勢加強5、命題點：傳統儒家思想（2021·湖南·高考真題）閱讀材料，完成下列要求材料從秦漢至晚清二千多年間，中國政治、經濟、文化、社會等領域各有大致不變的方面，但就總的趨勢而言，這些方面又并非沒有變化。例如，男耕女織的小農經濟維持不變，但土地私有日益發展，農業生產水平不斷提高。這些變化是平和的、漸進的和累積的，從變化迅速的現時代或短時段的眼光看，社會不免呈“停滯”或“緩進”之象，但它的內部實在又醞釀并產生了相當的變化。——改編自何懷宏《選舉社會及其終結》結合所學知識，就中國古代歷史某一方面的“變與不變”加以闡述。（要求：自擬標題，史論結合，論證充分，邏輯嚴密，闡述時不能抄寫材料所舉事例。）█四、考題預測█一、單選題1．（2023·山東日照·日照一中校考模擬預測）孔子說：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”孟子說：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。”據此推斷，兩人都認為（

）A．要以義禮維護社會等級秩序 B．應以儒家道德教化為本C．必須實現仁政與王道的統一 D．需要恢復西周禮樂文明2．（2023·湖南·模擬預測）孟子曰：“夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。”司馬遷評價：“孟軻……道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。”據此可知（

）A．孟子仁政理念缺乏實現的社會條件 B．孟子仁政思想違背社會發展潮流C．司馬遷認為孟子仁政思想沒有價值 D．司馬遷批判孟子仁政思想3．（2023·河北石家莊·統考一模）有學者認為，與其說漢代的“獨尊儒術”扼殺了“百家爭鳴”，倒不如說是“百家爭鳴”促進了各家的融合與統一，而所謂的“獨尊”正是“百家爭鳴”融合的結果。該學者意在強調，漢代“獨尊儒術”（

）A．吸取了秦“焚書坑儒”的教訓 B．是先秦思想多元共競的產物C．奠定了中華文化的基礎 D．順應了社會轉型的需要4．（2023·河北·模擬預測）武帝即位之后曾提出：“三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？”“受命之符”即符合天意，受天命而立的憑據。而“災異之變”取決于其統治是否符合天意，符合天意就能避免災異，呈現祥瑞，達到治平。材料可用于闡釋，漢武帝時期（

）A．儒學重現實政治輕人倫道德 B．政治制度受到鬼神論影響C．儒學神學化產生的政治動因 D．統治者自省和謹慎的態度5．（2023·廣東茂名·統考一模）晉武帝司馬炎下詔:“士庶有好學篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。”孝文帝元宏下詔說：“推賢而長者，教其里人父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔。”兩則材料均說明了（

）A．統治者旨在維護封建等級秩序 B．儒家思想正統地位的確立C．少數民族政權受中原文化影響 D．察舉制仍是主要選官制度6．（2023·湖南·模擬預測）魯國定公執政，公室益微弱，定公患之，問政于孔子，對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孔子也曾回答他人對于“臣”的疑問，“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。這表明，孔子推崇的君臣之道是（

）A．尊君卑臣 B．各盡其分 C．君弱臣強 D．平等共治7．（2023·四川瀘州·統考二模）漢魏以來，經學進入學童課程的情況雖錯雜不一，但士人在幼童階段已通《詩經》《尚書》的例子在記載中不斷增多，《列女傳》《女誡》《女孝經》《女論語》等書也不斷涌現。據此可知（

）A．官方教育體系日益完善 B．儒學常識化的趨勢明顯C．女性社會地位有所提高 D．社會動蕩引發思想巨變8．（2023·河北·模擬預測）漢代的《武威王杖詔令冊》規定,凡年滿七十歲以上的老者,由朝廷賜予其頂端雕有斑鳩的“王杖”。這些持“王杖”的老人的社會地位相當于俸祿六百石的官吏,他們出入官府不受禮節限制;同時,漢朝還制定了對違犯王權令行為的懲罰標準。這一規定的目的是（

）A．建立完善的社會保障體系 B．對百姓提供必要的救助C．倡導尊老敬老的社會風尚 D．維護儒家等級尊卑秩序9．（2023·四川成都·統考一模）漢武帝在甘泉（今屬陜西延安）、汾陰（今屬山西運城）設立祠堂作為國家祭祀天地的最高場所；在長安營建明堂，并在此將新歷頒賜給諸侯郡守；在全國各地廣修祠廟以祭祀五岳四瀆（指長江、濟水、黃河、淮河）等山河。這些舉措說明（

）A．分封制的社會影響仍然存在 B．關中地區經濟文化地位增強C．大一統治理得到統治者推崇 D．儒學成為國家禮儀主要依據10．（2022·廣東肇慶·統考一模）泰山封禪是古代皇帝最隆重的祀儀之一。皇帝登臨泰山筑土建壇,向天地報告自己的功業。古代進行過泰山封禪的先后有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇帝。這反映（

）A．泰山封禪基于國家政治大一統 B．君主借助天人觀念以強化統治C．泰山封禪取決于帝王個人功業 D．中原王朝的控制區域日益擴大11．（2023·湖南張家界·統考二模）宋代大量出現研究自然萬物的譜錄，如《梅譜》《牡丹譜》《海棠譜》《荔枝譜》《橘錄》《蟹譜》《昆蟲草木略》《禽經》等。這一現象反映了宋代（

）A．自然科學教育的逐漸普及 B．傳統自然經濟開始瓦解C．“格物致知”的時代精神 D．社會主流價值觀念轉變12．（2023·河南開封·統考二模）儒學思想家在不同時期對人性有不同的主張，如下表所示。據下表可知（

）孟子《孟子·盡心上》人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。荀子《荀子·禮論》性者，本始材樸也；偽（人為）者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美。性偽合而天下治。董仲舒《春秋繁露·洞察名號》天生民性有普質，而未能善，于是為之立王以善之，次民天意也。在承天意，以成民之性為任者也。朱熹《朱子語類》卷四心統性情。心有善惡，性無不善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同A．人性教化要遵循統治者的權威 B．儒者認同人性由外在條件決定C．以仁為規范和支撐方能止于至善 D．儒學人性說隨時代的變化面演變13．（2023·江西上饒·統考一模）宋仁宗無嗣，死后以濮王之子趙曙接位，是為英宗。歐陽修、韓琦主張英宗當稱生父濮王為“皇考”，而司馬光等絕大多數大臣主張英宗當稱生父為“皇伯”。司馬光等人的主張（

）A．彰顯對父子親情的重視 B．體現對綱常禮教的維護C．為理學的產生奠定基礎 D．反映了文官集團的分裂14．（2023·湖南·模擬預測）宋代士人們在談及國家的政治取向、制度原則時，秉持“從義而不從君，從道而不從父……君有不地要義，不從也，而況于權臣乎！父有不義，不從也，而況于他人乎”的原則，認為“士之所宜學者，天下國大戰家之用也”。這一原則（

）A．有利于增強國家治理能力 B．規范了中央行政決策機制C．推動了商品經濟不斷發展 D．使理學成為官方正統思想15．（2023·湖南·模擬預測）某史書記載：“新安朱熹，大抵以格物致知為先,明善誠身為要。凡《詩》、《書》,六藝之文,與夫孔、孟之遺言,顛錯于秦火、支離于漢儒,幽沉于魏、晉六朝者,至是皆煥然而大明,秩然而各得其所。此宋儒之學所以度越諸子,而上接孟氏者歟!”該史書（

）A．代表了封建政府的價值立場 B．表達了心學家對程朱理學的批判C．客觀評價了朱熹的學術成就 D．闡發了明清進步思潮的價值理念16．（2022·全國·模擬預測）宋初，儒家學者面對唐末五代的情境，認為道德文化與學術思想的當務之急是重新建構社會理想和人格理想；思想家張載提出了著名的“橫渠四句”（見下圖）。由此可知（

）A．時代呼喚儒學更新 B．漢唐儒學地位盡失C．儒學致力于解決佛道沖擊 D．儒家的入世精神實現回歸17．（2023·安徽合肥·統考一模）明清君臣、官民關系與父子關系糾纏在一起，形成了一種類似于法律上的擬制血親關系。但黃宗羲從“父子一氣”而“君臣不同氣”的氣本論哲學層面否定了君臣之間的天然血緣聯系，王夫之同樣也認識到了君臣關系的非血屬性。他們的認識（

）A．推動傳統倫理秩序的崩解 B．體現了政府放松對社會的控制C．緣于中央集權制度的衰落 D．具有反對封建專制的進步意義18．（2023·安徽·校聯考一模）明朝正一派天師張宇初曾說：“元始，已之元神也，寶珠，即心也。儒曰太極，釋曰圓覺，蓋一理也。”而儒者張元則指出，“今之言學者……崇虛無而蔑禮法”，“今之儒者則欲混儒釋而一之……嗚呼！何其悖也！”他們的觀點表明，當時（

）A．學術領域盛行疑古之風 B．民間教化呈現出多樣性C．儒道佛觀念仍融合發展 D．儒家信仰得以重新建立19．（2023·河北·統考模擬預測）王陽明認為，“良知”是每個個體都具有的，之所以社會上的倫理道德成為可能，是因為社會上每個人都具有“良知”，“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，最常人亦無不如此。"據此可知，王陽明的心學（

）A．擺脫了儒學思想束縛 B．批判了君主專制統治C．傳播了社會等級觀念 D．彰顯了人的自我意識20．（2023·安徽·校聯考一模）明朝晚期，文壇產生了“公安派”。他們認為“古有古之時，今有今之時”，反對復古派以各種戒律對創作中心靈作用的扼殺。他們受“童心說”的影響，在創作上主張“獨抒心靈，不拘格套”。這些主張（

）A．旨在張揚李贄的反叛精神 B．推動了心學理論系統化的實現C．迎合了士大夫階層的訴求 D．體現了思想界反對專制的傾向二、材料分析題21．（2022·湖南·一模）中華民族創造了獨樹一幟的燦爛文化，也積累了豐富的治國理政經驗。閱讀材料，回答問題。材料一

孔子論政，立行仁與正名二要旨。前者得孟子而大申，后者經荀子而更備。孟子承其教而發為“仁心”“仁政”之論，其說遂愈臻詳備。仁心之起，源于性善。至荀子復攻孟子，一反其說，以為人生而有好利，嫉惡之心，耳目聲色之欲。性惡之說既立，則禮之必要，不待深辨而已可知。——摘編自蕭公權《中國政治思想史》材料二

“朕（唐太宗）舉賢者，非朕獨私，以能益百姓也。我于宗室故人，茍無能，終不得任。“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用……用得正人，為善者皆勸，誤用惡人，不善者競進。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。”——引自《新唐書·杜正倫傳》、《貞觀政要》材料三

在國內，工人和農民是基本力量。中間勢力是可以爭取的力量。反動勢力雖是一種消極因素，但是我們仍然要作好工作，盡量爭取化消極因素為積極因素。在國際上，一切可以團結的力量都要團結，不中立的可以爭取為中立，反動的也可以分化和利用。——毛澤東《論十大關系》社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營管理方式。——鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》(1)根據材料一，指出孟子“仁心”與荀子“禮之必要”的思想依據。結合所學，簡述孟子對孔子“行仁”要旨的發展。(2)閱讀材料二并結合所學，概括指出唐太宗選官任人的原則及相關的制度建設。(3)閱讀材料三，結合所學，請選擇闡述：①概括毛澤東講話中提出的基本方針及其背景，概述其思考在探索新中國社會主義建設道路上的作用。②以上海為例，簡述中國對外開放的步伐，并說明借鑒“先進經營管理方式”給中國企業帶來的變革。22．（2022·山東威海·統考二模）圖1、圖2、圖3分別是我國唐朝、南宋、清朝增建的孔子廟分布情況。閱讀材料，回答問題。材料——據孔祥林《世界孔子廟研究》分別指出唐朝、南宋及清朝增建孔子廟的空間分布特點，并分析其原因。23．（2022·廣東廣州·廣州市第七中學校考模擬預測）閱讀材料，回答問題材料一

馮道（882~954），“少純厚，好學能文”。后唐、后晉、后漢、后周時，皆居高官顯爵，自號“長樂老”。其自詡：“在孝于家，在忠于國。口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天……非人之謀，是天之祐。六合之內有幸者，百歲之后有歸所。”——據《長樂老自敘》等材料二

史臣曰：（馮）道之履行，郁有古人之風；（馮）道之宇量，深得大臣之體。然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！——《舊五代史》材料三

予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。予于五代得全節之士三，死事之臣十有五……然使忠義之節，獨出于武夫戰卒，豈于儒者果無其人哉？——《新五代史》（1）分別概括材料一、二、三對馮道的評價。（2）根據材料并結合所學知識，簡析影響人物評價的因素。24．（2023·陜西延安·校考一模）閱讀材料，完成下列要求。材料一

王陽明的心學在明代中葉橫空而出，就像一個力量碩大的“劈山神”，一斧子下去，一直束縛人們心靈的封建僵化的倫理觀念就開始動搖了。王陽明心學對待民眾的