導入新課：伴隨著人類從野蠻時代進化到文明時代，人類又經歷了從王權到民權的過程。西方政治文明是人類政治文明史上濃重的一筆，其所包含的民主、憲政、自由、平等、人權等基本要素都深深扎根于傳統：古希臘羅馬時代是孕育時期，中世紀是發展傳承階段，而近代則是成熟時代。第2課西方國家古代和近代政治制度的演變

——透視西方政治文明之光一、曙光初現——古希臘羅馬政治文明二、暗中尋光——中古西歐政治文明三、理性之光——近代西方政治文明第2課西方國家古代和近代政治制度的演變

學習目標1.在梳理西方政治制度的產生和演變的基礎上，找出西方政治制度發展階段的關鍵節點。（時空觀念）2.在了解西方政治制度不同政體類型內容的基礎上，總結不同類型政治制度的特點、理解西方政治制度演變中的創新性和繼承性，認識到傳承和創新是發展的重要動力。（時空觀念、史料實證，歷史解釋）3.在大時空視域下，分析東西方發展道路異同和原因，理解各國政治制度多樣性與統一性，既因歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的影響呈現獨特性又都走向日趨完善的民主政治的歷史大勢，堅定中國特色社會主義道路的自信。（時空觀念、歷史解釋、唯物史觀、家國情懷）4.從探究古代雅典、近現代美國政治體制得失的探討，理解適合本國國情的政治制度是國家治理體系的核心，是決定一個國家治理能力高低的關鍵。（唯物史觀、歷史解釋，家國情懷）時空縱覽權力機構產生方式職責特征全體成年男性公民司法機關、審理案件最高……決定……公民大會議員從公民中抽簽產生；官員由選舉產生抽簽產生為公民大會準備決議草案，參與國家日常管理；大多一年一任，接受監督議事會陪審法庭輪番而治人民主權直接民主法律至上城邦意識一、曙光初現——古希臘羅馬政治文明（一）古希臘——雅典民主制自由的要領是人人輪番當統治者和被統治者，我們確實可以被稱為民主政體，因為政權不是在少數人手里，而是掌握在多數人手中。解決私人爭執的時候，每個人在法律上是平等的...

——伯里克利民主、自由、平等在公民大會上，一個目不識丁的公民請求他代寫上阿利斯提德自己的姓名投上票柜，阿利斯提德哭笑不得問為什么要放逐他。那個人回答道:“不為什么，我甚至都不認識這個人；但到處都稱呼他為正義之士，我實在聽煩了。”——普魯塔克《希臘羅馬名人傳》地米斯托克利告訴阿里斯提德說，他的目的是燒毀希臘聯軍的海軍基地，因為這樣一來雅典就是最強大的，并將成為各城邦的霸主。阿里斯提德……說這種做法得利無以復加，而失義亦莫之為甚！雅典人聽到這番話就吩咐地米斯托克利放棄他的意見。人民是如此的熱愛正義，而阿里斯提德是如此忠誠于人民。——普魯塔克《希臘羅馬名人傳》雅典居民比例提取材料信息，說明上述材料對研究雅典民主制有哪些史料價值。一、曙光初現——古希臘羅馬政治文明角度信息提取史料價值材料來源材料選自普魯塔克《希臘羅馬名人傳》普魯塔克《希臘羅馬名人傳》和后期制作的雅典居民比例圖表是二手史料材料內容雅典人聽阿里斯提德的勸告吩咐地米斯托克利放棄他的雄圖霸業。人民熱愛正義，阿里斯提德忠誠于人民。說明民主有利于正確決策，監督政府為公民服務，也反映公民擁有充分的民主政治權利，有利于提高參政積極性。可用于研究雅典民主制的積極影響三則材料從積極方面、消極方面和實質評價，雅典民主制是歷史發展到一定階段的產物，展現了那個時代的階段特征。目不識丁的公民不認識阿利斯提德，卻因厭煩到處有人贊揚他而要放逐阿利斯提德，說明直接民主易形成多數人暴政，導致國家權力的濫用和誤用。可用于研究雅典民主制的局限性可用于研究雅典民主制的局限性和實質雅典居民比例中公民只占9％，說明民主范圍狹小，是建立在奴隸制之上的民主

指點迷津：縱觀答案，分別從史料類型、史料來源和史料內容著手分析。史料按照性質往往分為一手史料和二手史料。一手史料是沒有經過改造、保留原來狀態的史料，如當時留下的實物、文件、記錄、日記，當事人的回憶錄、調查記錄、群眾傳說等，“接近或直接在歷史發生當時所產生”，一般史料價值較高；二手史料指后人根據一手史料所做的研究及詮釋，可能會帶有作者一定的主觀色彩，不能客觀完整的反映歷史真實。此外，按照載體史料又可分為實物史料、文獻史料、口述史料、聲像史料等。在解題時，一是要自覺根據設問梳理相關知識，以便在提取材料信息和分析材料時更有方向。二是對提取的材料信息進行歸類、概括。最后進行一個簡單的總結，雅典民主制是歷史發展到一定階段的產物，展現了那個時代的階段特征。權力機構產生方式職責名義上是國家最高權力機關公民大會國王長老會監察官全體成年男性公民世襲繼承僅30人，終身任職從全體公民中選舉產生壟斷軍事統帥權實際最高權力機關主持公民大會，審判國王寡頭政治——由少數人掌握政權的一種統治形式。一、曙光初現——古希臘羅馬政治文明（一）古希臘——斯巴達寡頭制少數貴族掌權，公民權依稀可見權力機構產生方式職責執政官元老院公民大會一共兩人，一年一任，由全體公民選舉產生全體成年男性公民擔任軍事統帥，主持公民大會和元老院，執行相關決議卸任高級官員組成，終身任職有權立法、宣戰、媾和和談判，羅馬最高權力機關，但其召開和表決都受到高級官員和元老院的限制，難以有效發揮作用負責向官員提出建議，協調他們的行動一、曙光初現——古希臘羅馬政治文明（二）羅馬——共和國分權統治，共和精神，民主色彩(雅典議事會)議員的任命有兩大特色：村社代表制和抽簽選舉。村社代表制，具體就是將議事會的500個議席按各村社公民人口的比例分配到139個村社。

——崔麗娜《雅典五百人議事會的任命和運作》（羅馬共和國）執政官由公民大會選舉產生,為了防止專制獨裁,執政官一年一任，兩位執政官擁有同等權力,具有協議性質，彼此具有否決權。每逢危機發生時,兩位執政官通過協商或由抽簽決定其中一人作為獨裁官,全權解決處理危機事件,稱為狄克推多。獨裁官擁有最高統制權,但在危機結束后即卸職,任職期限不得超過六個月。——施治生《古代民主與管理》比例代表制最高官員選舉產生任期制權力制衡協商制度一、曙光初現——古希臘羅馬政治文明根據材料結合所學知識，分析古希臘、羅馬共和國時期的政治制度對后世的借鑒意義。屋大維像屋大維……首先用慷慨的賞賜籠絡軍隊，然后再逐步地提高自己的地位，把元老院、高級長官乃至立法的職權都集于一身。——[古羅馬]塔西佗著，王以鑄等譯《編年史》上冊皇帝（元首）掌握國家大權，既是最高立法者，又是最高法官，軍隊聽命于其。一、曙光初現——古希臘羅馬政治文明根據材料分析，與羅馬共和國相比，羅馬帝國的政治制度最突出的特征是什么？（二）羅馬——帝國羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（基督教），第三次以法律。—耶林《羅馬法精神》指出羅馬帝國給后世留下哪些寶貴遺產？宗教信仰、法治和契約精神等【小結】政治文明發展中呈現統一性和多樣化柏拉圖的怨恨老師的死，震驚了柏拉圖，讓其在貴族親友伸出參政橄欖枝時望而卻步，不敢想象寡頭政權下的城邦政治與國家圖景。雖然在他的理想中，領導與群眾之間，應該有分工合作的結構和體制，農民、工人與商人生產物資財富以供養領導階層，領導者治理國家、捍衛城邦且給予群眾教育、治安和國防的權益保障，但在當時，如此理想，是不可能實現的。他只能遠效東方的孔孟出走他國，試圖用自己的帝王術，營造一片自由民主、國泰民安的人間樂土。蘇格拉底之死

古典政治文明本身不可能自然地成長為現代政治文明。……它在經歷了中世紀的發現、傳承、嫁接、過濾、改造之后，才融入現代精神。因此，要了解現代文明的起源、演變，……就要深入中世紀。

——徐良英、王來棣《民主的歷史》二、暗中尋光——中古西歐政治文明9-11世紀的歐洲地圖二、暗中尋光——中古西歐政治文明1.封君封臣制度（基本特征）(1)背景：西羅馬帝國滅亡，日耳曼人建立了王國。(2)實質：是封建貴族等級制度(3)特征:君臣之間互為權利和義務關系(4)結果：查理大帝時期，達到鼎盛；后一分為三，形成法、德、意三國的雛形。（一）中古西歐封建國家的形成（二）中古西歐封建制度的特征二、暗中尋光——中古西歐政治文明1.封君封臣制度2.王權和基督教會長期并立，互相利用（1）聯系：國王依靠教會支持獲得政權的合法性；教會依靠王權擴展基督教，維護教會權威。（2）沖突：在走向統一國家的過程中，王權與教會多次發生沖突。（一）中古西歐封建國家的形成（二）中古西歐封建制度的特征二、暗中尋光——中古西歐政治文明丕平獻土（一）中古西歐封建國家的形成（二）中古西歐封建制度的特征（三）中古西歐政治制度的代表典型國家二、暗中尋光——中古西歐政治文明國家政治制度確立過程法國英國在法國舊制度中，三級會議指的是法國全國人民的代表應國王的召集而舉行的會議。參加者有教士、貴族以及其他民眾(稱為第三等級)這三個等級的代表。會議通常是在國家遇到困難時，國王為尋求援助而召開，因此是不定期的。三級會議是作為君主制度的一個補充而出現的。當時它對君主的制約作用是有限的。16世紀以后，君權達到頂峰，三級會議已經形同虛設，幾乎被人遺忘。然而，三級會議所代表的原則后來證明比君主制更有生命力，更有前途。它在中世紀短暫斷續的存在，為近代議會民主埋下了伏筆.等級君主制議會君主制三級會議的召開，標志著法國進入等級君主制階段。（1）《大憲章》——1215年（2）開始形成：1265年,在貴族與國王的沖突中，英國召開了國會。（3）逐漸加強：13世紀中后期，國王不斷召開議會，議會權力逐漸加強。（4）新的時期：14世紀中期，議會分成下兩院。上院由貴族組成，下院由騎士和市民組成，英國進入議會君主制時期，議會成為國王與貴族、騎士、市民共商國是的平臺。國王通過議會為自己的政策尋求支持；議會則以向國王請愿的形式，要求國王改善統治。歷史遺留的傳統：“法律至上”“王在法下”不經貴族同意，不能增加貢賦不經法律審判，不能逮捕他人國王如若違諾，貴族有權反抗1215年6月15日金雀花王朝國王約翰王（1199-1216在位）在大封建領主、教士、騎士和城市市民的聯合壓力下被迫簽署《大憲章》

公元1世紀初葉，適值羅馬帝國如日初升，……在它的東方行省的圣城耶路撒冷，一位以救世主的口吻傳播上帝福音的猶太青年耶穌面對眾人說了一句在當時并沒有引起特別注意的話：“愷撒的物當歸給愷撒，上帝的物當歸給上帝。”……耶穌的話語似乎判定了教會與世俗國家兩者的歷史命運：它帶來教會與國家的雙雄并立。一方面，教會在世俗社會應承擔起責任，掌控精神權力和宗教生活領域，抵御世俗國家的侵犯，并以社會道德權威的名義對世俗統治者進行監督；另一方面，國家卻要退出精神領域，滿足于世俗的政治角色，同時也抵御教會建立極端僧侶政治的欲望。

——叢日云《在上帝與凱撒之間》

教權VS王權措施：議會、憲政結果：王權強化、民族國家形成黑暗曙光第2課西方國家古代和近代政治制度的演變——透視西方政治文明之光1.法國：等級君主制2.英國：議會君主制理性之光——近代西方政治文明1.雅典：奴隸主民主制2.斯巴達：寡頭制3.羅馬共和國：貴族寡頭制4.羅馬帝國：元首制（帝制）公元前8世紀5世紀15世紀暗中尋光——中古西歐政治文明曙光初現——古希臘羅馬政治文明在傳承中變革回歸理性感悟政治文明之光古雅典的民主：奴隸主貴族的民主西方的民主：資產階級的民主中國的民主：人民當家作主國際關系民主化小試牛刀：1、有學者認為：“在政體形式這個關鍵問題