第頁共頁莊子秋水讀書筆記11篇莊子秋水讀書筆記11篇莊子秋水讀書筆記1莊子的《秋水》是莊子外篇中的巨系統，3000多字。在刀刻竹的時代，可以算是一件很漫長的事情。“秋水來了”，江河皆灌。這句話引起了全文。赫伯的傲慢也是有道理的。畢竟，“兩個朱雅懸崖之間沒有爭論”，他有他引以為豪的資本。但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因為他看到了大海和沒有水的北海，他嚇壞了。于是，河伯這個心甘情愿的孩子，開場承受教育。假如是他的老師。其實作為一個專業接觸教育的人，我對假設的態度印象很深。如今老師經常從制高點給學生灌輸各種結論和觀點。事實上，學生可能不會買你的東西。假如學生不買，被迫承受。我覺得這種教育存在很大的問題。我覺得，假如能讓我們的學生表現出爇情這樣的全部，就應該在這個時候讓他們看到真理的表象，讓他們被真理的宏偉所折服。只有當他們有探究真理的沖動和欲望時，老師才開場教學。我認為這種教育會更有效率。當然，這只是一個家庭聲明。對于大規模教育，我不能說這是否成功。接下來，他們開場討論虛擬與時間的關系。夏天的昆蟲不能議論冰，因為冰和雪對它們來說太假了。不要和井里的青蛙議論天地。對于井里的青蛙來說，天空太假了。其實對于教育，尤其是德國教育，我們身邊有太多虛假的東西。所以，奇怪的是，學生們會說一套做一套。不要責怪學生沒有遵守很多規那么，包括交通規那么。讓我們繼續讀下去。他們已經開場了關于尺寸的討論。天地之大，然后相對于宇宙來說真的是滄海一粟。牛尾小，然后和更細微的東西比起來，可以算是一座高山，一座大山。這個論點很有意思。老師對學生來說是一個學習的世界，但與大師相比，老師要遜色得多。學生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學習嬰幼兒，學習他們最接近天堂的純真和無邪。比方教育心理學就是從學習嬰兒開場的。儒家的爭論比方人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開場的。所以，老師也沒有可以驕傲于學生的東西。自然，學生因為理論知識的缺乏也更沒有可以驕傲于老師的本錢。于是，老師和學生的互相提攜，共同進步就不是一句虛言了。我堅信一句話，好的學生是自己學好的。而好的老師都是學生養成的。如此說來，老師更加依賴學生的。也就是大的更加依賴小的。我想太陽雖然大，一個個微缺乏道的離子都剝離掉了，大概也就只會剩下一個空殼的概念吧？接著，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀點進展了闡述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經說了很多，我也不打算在這里多費言語。總之，老莊式的相對和虛無的觀點在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？,惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既吾知之而問我。我知之濠上也。這段。這段話當屬全文的精華。這個世界本來就是由無數互相隔膜的個體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比方，我看見你皺眉，以為你很不快，其實很難說你不是在沉思。看見你笑，也許以為你在快樂，其實可能你在假裝。雖然子非魚安知魚之樂，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產生我在你的心里，你在我們的夢中的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也可以知道魚的苦樂的。固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民互相隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要我非魚，也當知魚之樂。作為老師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發揮正常的。莊子秋水讀書筆記2“品假設梅花香在骨，人如秋水玉為神。”后世的許多詩文出現的“秋水”的形象都漸漸變為描繪人的婀娜多姿，綽約有致。而《莊子》中的《秋水》篇那么似乎與這無關，這是一篇極富哲理意義的文章，又是一篇說明謙虛慎重的人生態度的文章，這種人生態度上溯到一種境界，那就是一種人生的藝術化，人該如何自處與處事？這樣看來，人如秋水就不難理解了。“秋水”明凈而透徹，“潦水盡而寒潭清”，清澈的“秋水”就如莊子給我們描繪的人生境界一樣，迷人而令人神往。《秋水》篇中的“河伯”“北海假設”等鮮明的性格特點給人以深入印象。文章一開場就設置河伯與北海假設的對話，一步步的展示了一個超人間的無窮的宇宙世界，繼而以大小、貴賤、是非的相對性論證了“萬物齊一”的道理，而歸結為“無以人滅天，無以故滅命，無以德殉名。謹守而勿失，是為反其真”的人生態度。這種態度對我們當下的人生有著重要的啟示意義。宇宙何其大，人類何其渺小，狂妄自大的河伯面對謙虛慎重的北海假設終于低下了驕傲的頭顱。“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門那么殆矣，吾長見笑于大方之家。”我到了你家門口，看到了你的無窮無盡，這才讓我貽笑大方了。而北海假設也并非是“大”的代表，而其對于天地萬物，又不過似“小木”之于“大山”，“罍空”之于“大澤”，“稊米”之于“大倉”，“毫末”之于“馬體”。這似乎是很簡單的道理，然而繁忙而執著的現代人卻很少能靜下心來考慮過它。常聽人說，“比宇宙更大的是人心”，“心有多大，宇宙就有多廣”，時至今日，科技的雙刃劍已漸趨顯現出來，與之相應的便是人類的欲望的不斷膨脹，而欲望的無法滿足就導致形形色色的現代病，諸如崇尚荒謬、顛倒是非、混淆善惡、不辨美丑，甚至鋌而走險，違法犯罪等。鷦鷯巢林，不過一枝，鼴鼠飲河，不過滿腹；人生富不過一日三餐，晚上也只能睡一席之地而已。人生有限，宇宙無窮，以有限的生命去追逐無限的宇宙萬物，其結果只能是無功而返。與其這樣，我們還不如一種自適自足自娛自樂的心態去面對世間萬物，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，人就能真正做到：去留無意，坐看庭前花開花落；寵辱不驚，閑觀天上云卷云舒。這正是所謂“無以人滅天”，亦即人應該任隨自然，忘勝負，忘得失。這種人生態度，就直接啟發了后世無數的文人墨客，諸如陶淵明，王維，蘇軾即是。這才有《歸去來兮辭》“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留”那般的淡然自處；這才有王維的“行到水窮出，坐看云起時”那般的怡然自樂，更有蘇軾的“攜飛仙以遨游，報明月而長終”那般的曠達樂觀。現代社會，人更多的是急躁，急躁的背后就是急功近利、鼠目寸光，而這種靜觀閑處、深謀遠慮才是我們當下所缺失的，靜故了群動，空故納萬象，懂得了這點，我們才能更好的棲居于當下，幽臥于北窗。“充滿勞績，然而人詩意的棲居在大地上。”人類超越世間的種種繁瑣，而以一種藝術化的態度對待生活、品味人生，這樣人就如那湘妃洛女一樣，舉手投足之間都散發著一種幽香，不是梅花又是什么，不似秋水又待何謂？莊子秋水讀書筆記3《秋水》是《莊子》中篇幅較長的一篇，全文從河伯與海神假設之間的對話開場，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒有支點的和主題，延續了莊子一貫的風格。但是，看完全文后卻不會產生錯亂的感覺，因為莊子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線索——那就是莊子希望告訴我們的處世態度。近來，學業開場繁忙起來，難免由心底升起些許急躁，其實靜下心來，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對于莊周的羨慕。在他看來，世間萬物或大或小，都因為命運的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。”又說“井鼃不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾，爾將可與語大理矣。”有時人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個例子。最后，莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對于莊周來說，河流比之滄海、人比之萬物、天下比之天地，都是毫末，對于天下的爭奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因為他們是在以有限的智慧去追求對他們本身來說過于大的東西。如此，我也理解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。但是，我還是不得不說，莊子所說容易讓人想起“一切都是命運，一切都是煙云”，看來也只能是淺嘗輒止了……莊子秋水讀書筆記4河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，那么貽矣。吾長見笑于大方之家。”河伯滿載秋水，至于東海，看見那浩瀚的大海，始旋其面目，懊悔的發出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。這也告訴我們要：學會自卑，認清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫道:“當站在我身旁的人聽到遠處傳來的笛聲，而我卻聽不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊!”從此，貝多芬開場過離群索居的日子。但貝多芬并沒有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來，充分發揮自己的音樂天賦，因此創造出自己新的藝術風格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發出的一種力求上進的力量。學會自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優秀的舵手，但我們如今可能還是“少年不識自卑味”。看，學會自卑是多么重要呀!竹子是一種堅韌的植物。當大風降臨時，他們并不是逆風而站，而是彎下身軀，隨風而擺。因為他們知道自己與風之間的力量懸殊，所以他們學會自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風搖，他們從自卑中開掘出自己的堅韌性，用隨風搖擺來保護自己，從而用堅韌性去搏擊風的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢?學會自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見，但并不是每個人都能這樣。《師說》中，士大夫之族恥學于師，因為他們怕世俗的目光;巫師樂師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂、百賢于士大夫。從中可以看出，學會自卑對于人的開展是重要的。更表達出，其實自卑也不是一件很難的事。學會自卑，是一種以守為攻，以退為進的策略。只要你正確對待，你就是一位優秀的舵手。因此，假如一個人想要顯明于世，必需要先學會自卑，認清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學會自卑，就是“于無聲處聽驚雷”。莊子秋水讀書筆記5莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代著名的思想家、哲學家、政治家，道家學派的代表人物。他對老子的哲學思想進展了繼承和開展，是先秦莊子學派的創始人。不過，他的根本精神還是歸依于老子的哲學思想，因此后世將他與老子并稱為"老莊"。莊子擅長用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經》，是道家經典之一。《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的觀點，竭力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性，宇宙的無限性與詳細失誤的局限性對照起來分析^p，顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關系的理解有著高度的靈敏性，這對于人們打破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣闊性，無疑是很有幫助的。莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個角度學習和考慮的。他用寓言這種活靈敏現的方式，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎？"就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永久不變的真理。只有謙虛慎重，虛心請教，才是成功的最正確途徑。千萬不可以自滿于現狀。接下來，他們又開場議論事物間的虛實關系，夏蟲不可以語冰，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它議論天地，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。確實如此，舉例來說，比方說教育，在有些時候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學生會說一套做一套了。就要怪，學生不遵守包括交通規那么在內的許多規那么了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是如此。下面，他們又討論到關于事物間的大小關系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對話,引申出《齊物論》中的觀點，竭力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛慎重，不可驕傲自滿！莊子秋水讀書筆記6《莊子秋水》年，秋天來了，河伯“快樂自得，獻身人間之美”。沿河向東走，假如遇到北海，河伯看著大海感慨“我不去兒子家門口就危險了”，自己的渺小也暴露無遺。全損，適度受益。不要讓自己比別人矮，也不要羨慕別人比自己矮。需要注意的是，除了五岳，其他的山都不尊重。要保持謙虛慎重的學習態度，戒驕戒躁。只有這樣，生命之旅才能受益無窮。驕傲的人詭計多端，永遠不會成功。在有限的環境下，河伯認為“世界的美在于他自己”。主觀片面的理解，讓河伯過于自負，這是一種淺薄的知識。假如河伯不改變他的驕傲，他永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小。那該有多難過。在我們的學習中，我們不能對自己的小成績沾沾自喜。要跳出主觀狹隘的圈子，開闊視野。只有不斷學習專業課程，閱讀更多有意義的書籍，參加更多的社會活動，才能認識到自己的缺乏。至于北海，河伯感慨自己小。人要有自知之明，才能學習工作清楚。在生活中，你要時刻反省自己，不要因為知識有限而沾沾自喜。在知識的海洋中，我們要始終保持“三人行，必有老師”的學習態度。追求真知識，追求更積極的生活，讓生活更有意義。謙虛有益，謙虛使人進步。"船過，糧生，人不知所措."人和宇宙萬物相比，是很渺小的。世界很大，一個人做的事很小。人生沒有極限，學習也沒有極限。再有見識的人，也不過是滄海一粟。只有保持謙虛的學習態度，“三人行，必有我師”，才能實現人生理想。富蘭克林曾經說過：不謙虛，就是沒有知識。牛頓說：“我不知道大家____我，但在我自己看來，我就像一個在沙灘上的孩子，偶然撿一些比擬光滑的巨石，卻沒有發現真理的海洋。”這種謙虛的心態難道不是牛頓不朽成就的根底嗎？在科學技術是第一消費力的今天，認識自身的局限性，更加虛心勤奮地學習，就顯得尤為重要。進大學不代表前途光明。人才造就將來，社會需要人才，但不需要平庸。做一個有用的社會人才，需要每天堅持，每天進步，用知識充實自己，進步個人素養。無論是生活還是做事，都要有大海的氣魄。江河皆入海，萬物包容。人生有一種大海的氣魄，書頁被無情地翻過分開干坤的那一刻在我心里已經注定了我不愿意孤獨致力于生活的廣闊世界，一次又一次地風雨飄搖當我忘記把扛在肩上的那一刻，它已經決定了我作為一個男人的本性做人和做事一樣。如今，我埋頭工作，發現有那么多知識是我以前從未接觸過的，充滿挑戰和樂趣；融入環境，知道同事很可敬，可以幫我解決很多困惑。馬的嘶嘶聲是大自然的美妙聲音思想的萌芽剛剛破土我想借助隱形的翅膀飛到天宇。火車跑得很快帶我去遠方的人山人海。我是一顆在土壤里鉆出來的種子我要飛翔，拋開思想的枷鎖，一發不可拾掇，把心變成現實，自由飛翔翻開心靈的窗戶，把自己的陽光種在心里，有了它，你就會有陽光的笑容，聞到陽光，創造陽光的生活，心情好的享受美妙的'生活！莊子秋水讀書筆記7《秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海假設，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門那么殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛慎重、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。假如河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己獲得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的缺乏。河伯至于北海，感慨自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。”相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。莊子秋水讀書筆記8“子非魚，安知魚之樂?”這是惠子與莊周在濠梁觀魚時的對白，成為一個時期的經典。它也讓我感受到了生活的真諦。惠子當時是梁惠王的宰相，于勢力之中可謂呼風喚雨，顧慮自身的榮辱尚且不暇，又怎能知道魚的快樂呢?而莊子，曾經生活困頓，只做過短暫的蒙園小吏，后便一心投入到求解道的真諦中去，他鄙棄榮華富貴、勢力名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。在他看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教誨什么，規定什么，固而他可以理解魚的快樂也就缺乏為怪了。確實，生活是自己的，不是別人的;快樂也是自己的，不應以別人的評判為準。魯迅也曾說過，“走自己的路，讓別人說去”。活出自我，走出自己的精彩。莊子秋水讀書筆記9在無限廣闊的宇宙中，個人的認識和作為要受到主客觀條件的制約，因此是非常有限的。我看莊子的絕對自由中國傳統的美學體系博大精深、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學、道家美學和禪宗美學以及其他的一些小的學派，這些思想的不斷變化和交融，影響和決定著中國傳統的藝術思想。這些學派除了禪宗幾乎都是起于春秋戰國的軸心時代，在那時表現為百家爭鳴的諸子學派。在這里我想談談道家的代表人物莊子思想和影響。我們學的是莊子的代表作之一文章《秋水》。老實說這篇文章的主題并不是很清楚的，因為它的內容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價是：汪洋，恢宏，恣睢。“他認為能觀于天地而體道得道的理想人格，應當于天地并生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外。”(《藝術學概論》彭吉象)記得____也有個文學家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專制制度，后來被臺大趕走了;雖然后來平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實這是很可嘆的。中國如今的這種思想似乎更是膨脹到了恐懼的地步。隨著自然科學的開展，人類做到了很多以前夢想中的事情，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有如今的很多另類文學，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實正在不可遏制地吞噬著很多人的思想!在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過一個很有名的作家對自己此類文章的評價：YY!(由于這個詞比擬，猥瑣就不直指其名了)不過確實，真的自由在哪里?!連標榜著民主自由打著輸出民主戰爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，如今似乎正朝著更大范圍蔓延，這也是相當可怕的吧?!莊子秋水讀書筆記10道家文化與哲學是中華文化傳統最深邃博大的根之一，以它的崇尚自然的精神風骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實根底。而在遠流長的道家文化與哲學的歷史開展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》。《莊子》一書其體例有三局部，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。文章一開篇，直契入題，引眾人開場進入文章自身的世界之中，“秋水時至，百川灌河”，時值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸聚集到干流之中，互相增益，于是乎終于到達了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應該說河伯的心態也是人之常情，試想，假如我們突然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自以為滿，可憐(也可以說幸運)河伯不知道后面將有一個多么廣闊的世界展如今他面前！“順流而東行，至于北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己假設者，我之謂也。今我睹子之難窮也，那么見笑于大方之家。北海假設曰：井蛙缺乏以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“等到河伯順流而到達大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑不過，河伯的可貴之處在于：當他意識到自己的錯誤之后，可以及時自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話“野語有之曰：聞道百以為莫己假設者，我之謂也“，意思大約是說：俗話說，自己知道一點東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說“今我睹子之難窮也，那么見笑于大方之家”。“大方之家”，就是廣闊廣闊的大海，佛學有時也稱佛為大方廣佛，極言其廣闊無邊也。海神你老人家千萬別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思并啟發他逐步超越自己的局限“井蛙缺乏以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“。三句話意思相近而強調的重點有別，井蛙之所以缺乏以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能承受相反還排擠最高的真理。總之，人因為受到各種限制或束縛而無法聽聞大道，乃至于即使有時機聽聞大道也加以排擠，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，假設存假設亡；下士聞道，大笑之”之語？一個人假如自己的偏見太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不管；六合之內，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個一無是處。不過海神絕對是個很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞缺點消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話鋒一轉，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，成認自己的渺小正是開場超越局限，走向偉大的開場，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢？“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知