文言文《塞翁失馬》原文和翻譯

塞翁失馬原文和翻譯

塞翁失馬

——選自《淮南子》

近塞上之人，有善術者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎?”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

靠近邊塞居住的人中，有位擅長推想吉兇把握術數的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。那老人卻說：“這怎么就不會是一種福氣呢?”過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來慶賀他。那老人又說：“這怎么就不能是一種災禍呢?”算卦人的家中有許多好馬，他的兒子愛好騎馬，結果從立刻掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎么就不能變為一件福事呢?”過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰。邊塞四周的人，死亡的.占了非常之九。這個人只有由于腿瘸的原因免于征戰，父子倆一同保全了性命。

《塞翁失馬》解釋：

1、塞上：長城一帶。塞，邊塞。

2、善術者：精通術數的人。善：擅長。術，術數，推想人事吉兇禍福的法術，如看相，占卜，算命等。

3、胡：指胡人居住的地方

4、故：原因。

5、亡：逃跑。

6、吊：對其不幸表示勸慰。

7、何遽(jù)：怎么就，表示反問。

8、居：過了。在表示時間的詞語前面，指經過的時間。

9、將：帶領。

10、為：是。

11、富：許多。

12、好：喜愛。

13、墮：掉下來。

14、髀(bì)：大腿骨。

15、大：大舉。

16、引弦(xián)：拿起武器。

17、近塞：靠近長城邊疆。

18、十九：非常之九;指絕大部分。

19、跛：名詞，指腿腳不好，走路失去平衡，一拐一拐的;瘸腿。

20、保：保全。

21、化：變化。

22、極：盡。

《塞翁失馬》賞析：

《塞翁失馬》通過一個循環往復的極富戲劇性故事，闡述了禍與福的對立統一關系，揭示了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的道理。假如單從哲學角度去看，這則寓言啟發人們用進展的眼光辯證地去看問題：身處逆境不消沉，樹立“柳暗花明”的樂觀信念;身處順境不迷醉，保持“死于安樂”的憂患意識。

從寓言本身包含的思想傾一直看，存在與主流思想不和諧的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。”胡人大舉入侵，國難當頭，青壯年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在戰場上獻出了珍貴的生命，足見戰斗之慘烈。在這種嚴峻的形勢下，“善術者”父子沒有盡匹夫之責，倒是“以跛之故”保全了性命。

問題不在于“父子”是否上戰場，究竟年老和腿瘸的客觀現實給了他們沒上戰場的理由。問題的關鍵是把“父子”由于沒有上戰場而保全了性命當做了莫大的“福”分，并為之而慶幸。這與培育愛國主義感情、道德品質，逐步形成樂觀的人生態度和正確的價值觀”的要求很不全都。

國家有難，匹夫有責。“善術者”由于腿被摔瘸了而沒有為國盡力，理當感到圓滿甚至慚愧，特殊是在有那么多戰死者的狀況下，作為茍活者，應當感到內疚甚至恥辱才是。但“父子”沒有，他們只是慶幸，慶幸“墮而折其髀”的災禍，慶幸逃脫了去戰場捐軀”，慶幸連續活下去的福氣。

這里沒方法去爭論戰斗的正義與否，究竟只是一則寓言，是為了詮釋一個道理而演繹的故事。假如單從禍福相互轉化的關系去看，對這則寓言不能有什么非議。但既然選入了中國的同學教材，就應當特殊在乎是否有“樂觀的人生態度和正確的價值觀”了。

在肯定的條件下，好事和壞事是可以相互轉換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事。“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀看問題，要考慮到事物有可能消失的極端變化。

這個故事在世代相傳的過程中，慢慢地濃縮成了一句成語：“塞翁失馬，焉知非福。”它說明人世間的好事與壞事都不是肯定的，有兩面性，在肯定的條件下，壞事可以引出好的結果，好事也可能會引出壞的結果。說明白好與壞在肯定條件或狀況下會相互轉換。

福禍不單行。我們要擅長用冷靜的頭腦，辯證的眼光看待福與禍。在肯定的條件下，福可以轉化為禍，禍也可變化成福。好事和壞事在肯定條件可以相互轉換。

福與禍的轉化，需要肯定的條件，不能誤會成福與禍的轉化是必定的。如：家庭突遭打擊、變故，陷入逆境，這是禍。但假如能從容、冷靜，在逆境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種珍貴的精神財寶。當然，在逆境中一蹶不振，丟失信念，甚至失去生活士氣，這禍就只能是禍了。所以，要留意把握好轉化的