關于議論文寫作入門指導經典以六國論為例第1頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三必修五寫作觀點回顧學會分析：

一篇議論文，不但要觀點鮮明，而且要進行恰當的分析。

“分”就是分開，“析”就是剖析，即把一件事或某種現象分解成若干個有內在聯系的部分，通過合理的議論讓人能認清事件或現象的本質屬性，從而得出結論。分析的方法有：概念分析、對比分析、因果分析、假設分析等。第2頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三必修五寫作觀點回顧讓認識深刻：

寫議論文，是一個不斷深化認識的過程。

多問幾個為什么，是深化認識最基本的方法。還可以通過和不同的觀點碰撞、對已有的結論進一步思考、學會說“但是”的辦法來深化認識。第3頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三

議論文文體特點

議論文又叫說理文，它是以議論作為主要表達方式，對某事、某人、某現象發表見解和看法的一種文體。如《六國論》、《勸學》、《師說》等。第4頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三議論文三要素

即論點、論據、論證。

論點是作者對所論述問題的觀點。

論據是作者提出觀點的理由和依據，即證明觀點的材料。

論證是用論據證明論點的過程和方法。第5頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三

六國論[宋]蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。試指出《六國論》的論點、論據和論證手法?第6頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三一篇議論文必須具有的內容

首先，要有一個鮮明的中心論點，它是議論文的靈魂。論點必須鮮明、正確、唯一。如《六國論》開篇開門見山提出中心論點：“六國破滅，弊在賂秦”。

其次，要有一系列用來證明觀點的論據。論據必須真實、典型、新穎?！读鶉摗酚谩扒匾怨ト≈狻迸c六國“暴霜露，斬荊棘”到“子孫視之不甚惜”等人盡皆知的史實，增強了文章的說服力，等等。

同時，還要借助于一定的論證方法證明論點，有例證法、引證法、比喻論正、正反論證、假設論證等。①六國破滅，其根本原因在“戰”還是“賂”？一比即知：較秦之所得與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。（對比論證）②“賂秦”能息戰嗎？一喻即明：以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。（比喻論證）③齊、燕、趙亡于用兵抗秦嗎？把歷史假設一下即曉：向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。（假設論證）

第7頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三議論文的結構

古人認為，寫文章要有“起、承、轉、合”四步，這非常有道理的。所謂“起”，就是文章的開頭即闡明觀點；“承”,就是一般地論證論點；“轉”，就是在論證的基礎上作深入的挖掘，或者從另一個角度進一步論證論點；“合”，就是文章的收尾，作最后的總結。

初學議論文，要有結構意識。我們提倡“引、議、聯、結”四步法：

引，即開頭引用材料或社會現象或名人名言，明確得出觀點；議，即對觀點進行論證；

聯，即聯系現實進行進一步的闡述；

結，即結尾，點明中心，照應開頭。在這四步中，一定要有“聯”，即要解決問題，要聯自己，聯別人；聯社會，聯歷史，聯系實際，就是運用文章中的觀點去解決現實生活中的問題，有了這一關，就會使文章顯得更有針對性，顯得更有說服力。

第8頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三當堂訓練：

六國論[宋]蘇洵

引：六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。議：秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。議：齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

結：嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

結聯：夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。第9頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三議論文提綱思路一、引：確定論點以及怎樣引出論點二、議：圍繞論點確定論據，確定論據之間的連接方式使讀者更能清楚地看清文章的論證脈絡，條理清楚三、聯：確定要聯系解決的實際問題位置可前可后四、結：確定結論，即如何收尾第10頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三當堂訓練：閱讀下面材料，根據要求列提綱

俗話說“獨木不成林”，但是林中枝繁葉茂的大樹又往往和其它的樹保持著足夠的距離。

讀了這句話，你有什么樣的感悟，請結合自己的經歷認識，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。第11頁，講稿共13頁，2023年5月2日，星期三距離之外，成就自我

引：德國哲人叔本華曾語：“高貴的靈魂，擅長自己與自己對話。”如他所言，自我內心的對話，就是在個人與群體之間開辟出一隅空間。而在這足夠的距離之外，人們才能忠于本心，成就自我。

議、聯：而如今，人們似乎執著于“獨木不成林”的古訓，“群體意識”不斷高漲，都慣于依附群體，漸漸失去獨立自我成長的空間。為什么人們只愿消彌個人與群體的距離，以致迷失自我呢？

議：村上春樹曾說：“現在社會里，人們喜歡互相強加，否則無法生活。”這就是說，現代人陷于群體的零距離感源于從眾心理。即追隨群體，共同生活，而不知道與其他人保持距離，有自我獨立的追求。

議：是啊！古語固然有“眾人拾柴火焰高”，確乎人與人之間一味追求保持距離，怎么會有柴高火旺的和諧景象？但保持足夠的距離，決不是孤立、孤僻，更不是教人支離于社會。而如今人們之間距離的喪失，或是因科技發展、網絡四通八達所致。但深究其里，是每一個社會人缺乏真正的忠于本心的追求，距離消失之后，人們擁護在一條生命之船上，怎么能夠成就自我呢？

議：幸而古人深知距離的重要性，知道保持足夠的距離，有益于個人的成長。明人袁宏道在《答李元善》中談及“故眾人之所趨，我亦趨之，如蠅之逐膻，此小人之行徑矣”，他啟迪后輩寫文章時要有自己獨立的思考。正因為這思想上距離，才能避免寫文章如“蠅逐膻”，最終成就新奇的文章。

聯：與其他人保持足夠的距離，不僅有益于個人的成長，還有助于個人堅定追求自我夢想，最終成就自我。如布衣學者張中行，晚年閉門不出，獨居于“都市柴門”，與外界眾人保持足夠的距離，堅定地默默耕耘于自我的文學天地，留下