一.名著概覽【作者簡介】：朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。【作品簡介】《經典常談》于1942年，是朱自清先生介紹中國古代文學、歷史、哲學經典的啟蒙讀物，內容按照歷史發展的脈絡，梳理了包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、諸子、詩、文等經典內容，全書見解精辟，文筆優美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經典指南，也是國學入門書。【內容梗概】：《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。寫作目的：朱自清在《經典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。【創作背景】當朱自清寫《經典常談》時，“新文學”與“新文化”已經站穩腳跟，開始擔負起參與“抗戰救國”的歷史責任。因此曾經對于傳統經典持有激烈批判態度的“新文化人”也轉向表彰其間的積極因素，肯定其在“國民教育”中作為“文化訓練”載體的重要作用。但態度調整并非簡單的立場反復，“新文化人”依舊是在當初“新文化運動”的延長線上完成的對于傳統的接納。《經典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進的大道。朱自清憑借其站在思想史、學術史、文學史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應當如何回應這一問題成功地“發凡起例”。【藝術特色】：①內容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統文化研究，不只注意到學術的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經典常談》是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。②語言流利暢達，娓娓道來，常有引人人勝之處。【讀經典的意義】：①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現實。②充實精神內涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學習語文相關知識：古代典籍中包含了數千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現了語言藝術之美，例如通過《說文解字》可知造字之經過，通過《詩經》可知詩歌藝術之美。④提升個人修養：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之修養。二.語句摘錄1.詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或者悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。2.中國文字相傳是皇帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。3.政治的良好只在誠信的感應，只要君主的道德好，臣民自然風從，用不到威力和鬼神的壓迫，這叫做德治主義。4.如聞朱先生馨顏，不覺仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國古代文學、歷史、哲學的一本入門書。一部小書，歷經數年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態度。5.陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水，他們都是發現自然的詩人。陶是寫意，謝是工筆。三.名家評價朱先生的《經典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什么，他就告訴你個什么……因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看出了地圖跟地理志，雖然到的地方是個新地方，卻能頭頭是道。——現代作家、教育家葉圣陶先生一向在發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切實。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或最繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。——當代歷史學家、知名學者吳小如著名學者、文學家朱自清（1898—1948）這本《經典常談》，介紹講解中國傳統文化的基本知識，是學習傳統文化典籍（也叫國學）的入門書，打基礎書，又是極有學術分量的書。書中隨處可見是那一時代學者共有的嚴謹的治學方法，并不時閃現真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達平和，足以給后學者有益的啟示。——當代古典文學研究家、編審錢伯城四.習題精練：1.請你閱讀《經典常談》的前五章，判斷下列說法錯誤的一項是（）A.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數目的奇偶來斷定吉兇。C.《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經歷了戰亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。D.歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節奏更規律化。【答案】A【解析】許慎是東漢人。故選A項。2.某同學讀了《經典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項，其中表述有誤的一項是（）A.這本書介紹了眾多經典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時期至宋代詩歌的發展歷程，展現不同時期詩歌的特點和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態度。【答案】C【解析】《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，并不是史書，C項說法有誤。故選C項。3.請你閱讀《<戰國策>第八》一章，概括戰國時期游說的策士蘇秦和張儀的人物形象。【答案】蘇秦堅忍不拔，善于思考，勤奮刻苦；張儀意志堅定，目標明確。4.請你結合《經典常談》中對下列古籍的闡述，挑選一本古籍進行深入閱讀，并說明原因。《尚書》《詩經》《戰國策》《漢書》【答案】示例：我選《詩經》。《經典常談》中介紹了《詩經》的來源、構成與特色，經過之前的學習，我們知道《詩經》是中國第一部詩歌總集，是國人詩歌啟蒙之，因此深入閱讀《詩經》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學習賦、比、興的表現手法。5.班級開展“讀經典的意義”主題探究活動，你剛讀完《經典常談》一書，請你結合本書的內容，說說中學生閱讀中國古代經典的意義。【答案】①可以學習語文知識，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個字的造字本義；②可以了解當時社會現狀，比如可以從《戰國策》中了解戰國時期盛行策士游說這一歷史事實；③可以充實精神內涵，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質，豐富自己的精神世界；④可以提升個人修養，比如從懦家經典中我們可以汲取有關學習、做人等多方面的道理，提升自身修養。6.閱讀材料，完成下列小題。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏，最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。（選自朱自清著《經典常談》）⑴材料中，原始歌謠有哪些主要用途？⑵如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？⑶請結合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。【答案】⑴抒發情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節日），唱和競勝。⑵歌謠最初是個人心情的訴說；口集眾人聚唱，歌謠增多；口經眾人修飾，歌謠成為定本。⑶節奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字數均齊、韻腳協調；傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。三.習題精練：（一）讀《經典常談》（節選）葉圣陶現代學生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課，就實質說，雖然就是從前讀書人學的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。……可以干脆說一句，現代學生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好，教師和幫助學生的一些人們又指導得法，學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。可是，有些書籍的實質和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經》，就不能專取其實質，翻為現代語言，讓學生讀“白話詩經”。翻譯并不是不能做，并且已經有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經》還得直接讀“關關雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時又是文學作品，作為文學作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項羽本紀》。我想，要說現代學生應該讀些古書，理由應該在這一點上。還有一點。如朱自清先生在這本《經典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典也有接觸的義務。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學科里了；可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉，胸襟推廣了，眼光深遠了。雖然還是各做他們的.事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現代學生應該讀些古書，這是又一個理由。這兒要注意，“現代學生應該讀些古書”，萬不宜忽略“學生”兩字跟一個“些”字。說“學生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學里專門研究古書的學生當然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些書籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓詁校勘方面簡明而可靠的定論，讓學生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據前邊說的兩個理由來選定，只要精，不妨小，只要達到讓學生見識一番這么個意思就成。這本《經典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節本，——應該盡可能地采取他們的結論；一面將文本分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。”現代學生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。朱先生的《經典常談》卻是負起這方面的責任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個什么，看了這本書當然不就是變為讀了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現在為止，對于該書已經研究到什么程度，都可以有個簡明的概念。學生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。（《葉圣陶語文教育論集》）1.下列說法中符合文意的兩項是（）（）（5分）A．只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好，教師和幫助學生的一些人們又指導得法，學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》這些古書。B．讀《詩經》就不能讓學生讀白話《詩經》，只能直接讀《詩經》原文。C．《史記》作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；作為文學作品，還是得直接讀《史記》。D．不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。這樣做完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。E．讀古書讀的得其道，也會有類似實用之外的無用之用。2．依據文章內容，下列對《經典常談》這本書的作用概括最準確的的一項是（）（3分）A．該書指出了現代學生應該讀些古書的原因和一些方法。B．該書不是寫給專家和大學里專門研究古書的學生看的，而是寫給那些需要讀些古書的學生看的。C．該書是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。D．該書是理想中一般人的經典讀本，讀了這本書就等于接受了經典訓練，不用再去接觸古書了。3．現代學生為什么應該讀一些古書？請聯系本文作簡述。（4分）4．作者認為現代學生應該如何讀古書？（4分）參考答案：1.【答案】C．E【解析：A．屬斷章取義。僅在“知道孔子、莊子的學說”方面成立。B．原文是說“不能專取其實質，翻為現代語言”“翻譯并不是不能做”。D．原文是指“專講實用的人看來”來說的】2.【答案】C【A項是作者有關閱讀經典的觀點，B項講該書的適用對象，都不是核心意思。D項后一句與文中“因這本書的導引，去接觸古書”相矛盾。】3.【答案】要點：①書籍的實質和形式是分不開的，要了解它享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。②閱讀經典能擴大視野、擴大胸襟、增長見識。（或“經典的作用不在實用，而在于文化，有無用之用”）③作為一國有相當教育的國民有接觸本國經典的義務（或“讀一些培育著咱祖先的古書使我們不至于無本）（答對一點給1分，兩點給3分，三點給4分）】4．【答案】（1）學生的讀法不能跟專家一樣。（2）分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些書籍也不必全讀。（3）閱讀的本子最好是輯錄訓詁校勘方有面簡明而可靠的定論的集子。（4）從閱讀的范圍說只要精，不妨小。（每點1分。）（二）閱讀下面說明文字，完成小題。宋代的“話本”是白話小說的老祖宗。話本是“說話”的底本；“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說唱，本子夾雜“雅言”和口語，叫做“變文”，“變文”后來也有說唱歷史故事及社會故事的。“變文”便是“說話”的源頭；“說話”里也還有演說佛典這一派。“說話”是平民的藝術；宋仁宗很愛聽，以后便變為專業，大流行起來了。這里面有說歷史故事的，有說神怪故事的，有說社會故事的。“說話”漸漸發展，本來由一個或幾個同類而不相關聯的短故事，引出一個同類而不相關聯的長故事的，后來卻能將許多關聯的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個大進步。話本留存到現在的已經很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設想為主外，別的都可以說是寫實的。這種寫實的作風在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得著充分的發展。《三國志演義》等書里的故事雖然是關聯的，卻不是聯貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴密了；全書只是一個家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。（選自朱自清著《經典常談》）1.用簡潔的語言概括選文的內容。2.根據文段提供的相關信息，仿照示例，為“近代長篇小說”下一個定義。示例：章回小說是由“說話”發展、將許多同類且相關聯的短故事組織起來的一個長故事。【答案】1.介紹了白話小說的起源和形成（過程）。（答出“起源”1分，“形成（過程）”1分）2.示例：近代長篇小說是指由文人撰寫、組織嚴密（或：“故事聯貫”“一以貫之”）的章回小說。（近代長篇小說的性質“章回小說”（答“一個長故事”也可）1分；近代長篇小說的特點2分，其中“文人撰寫”1分，“組織嚴密”1分）（三）閱讀下文，回答問題。《經典常談》序（節選）在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；況且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學讀經運動，可是都失敗了，大家認為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國文課程標準里卻有“使學生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標準里更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之下，可是也風行了幾百年，幫助初學不少。但到了現在這時代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學家”對于經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節本——應該盡可能的采取他們的結論：一面將本文分段，仔細的標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務印書館編印的一些《學生國學叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。理想的經典讀本既然一時不容易出現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。1.說說第一句話在文中的作用。2.體會文中加點詞的表達效果。3.“經典訓練的價值不在實用，而在文化”，你怎樣理解“文化”的含義？4.聯系全文，概述學習經典的重要性。5.從下列作品中任選一部，分析它為什么是“經典”。（不超過50字）《詩經》《史記》《紅樓夢》《百年孤獨》答案：1.總領全文，闡明論點。2.層層逼近，更好地表達作者的觀點。3.適合時代的，適合學生的合適的內容。4.經典訓練是中等以上教育的必要項目；見識經典。5.《紅樓夢》以其優美的語言、獨特的結構、栩栩如生的人物和博大精深的思想文化內涵，構建了一座巍峨的文學大廈，高高矗立在世界文學的高峰。它帶給我們獨特的藝術審美、精神享受和人生感悟，是流傳百世的不朽經典。《經典常談》基礎練習題1.在閱讀《經典常談》時建議采用的閱讀方法，對歷史方面感興趣的同學，可以閱讀《〈戰國策〉第八》《〈史記〉〈漢書〉第九》等。【答案】選擇性閱讀2.最早的歌謠分為徒歌和歌，前者是唱，后者是隨著唱。【答案】樂隨口樂器3.儒家稱道的“禮”，包括政治制度、、等等。【答案】宗教儀式社會風俗習慣4.下面對《經典常談》中相關內容解說不正確的一項是（）A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經》等經史子集共十三部分內容，詳細介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡，是介紹傳統文化的典范之作。B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關聯著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解讀作品，如孔子評價《關雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用。“樂”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D.戰國七雄中“秦”最強大，它與六國對峙中，有人主張六國聯合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。【答案】C【解析】通過《三禮第五》中的“從來禮樂并稱，但樂實在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補助儀文的不足”可知，C項中“‘樂’在古代與‘禮’并稱，二者各自獨立，具有教化作用”表述有誤。5.有人建議閱讀《經典常談》時，可以選擇《〈詩經〉第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發展過程及其成果。你是否同意這一建議？結合名著閱讀方法，說說你的看法。（5分）【答案】.同意。這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，讀整本書，特別是讀《經典常談》這種內容涉及面較廣的作品時，可以選擇自已最感興趣的部分作為切入點。《〈詩經〉第四》專門介紹中國的第一部詩歌總集《詩經》，它是中國詩歌現實主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發展脈絡，同時也介紹楚辭對后代詩歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌有一個完整的了解。6.班級開展以“聯系《經典常談》閱讀古文經典”的專題探究活動，請你參與并完成以下任務。【任務一：讀楚辭】楚辭經典《經典常談》相關內容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！（節選自《離騷》）他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉反側”；情辭凄切，纏綿不已。（1）文段中的“他”指的是。（2）試運用《經典常談》中的相關內容談談《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。【任務二：讀唐詩】唐詩經典《經典常談》相關內容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創作。這大概是為了當時流行的西城樂調而作；先有調，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因為聲調曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。

（3）《江雪》的體裁是（）A.五言絕句B.五言律詩C.五言古體詩D.五言樂府（4）《經典常談》中認為“唐人絕句有兩種作風：一是鋪排，一是含蓄”，你認為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結合詩歌內容簡要分析。【任務一：讀楚辭】【答案】（1）屈原（2）這句詩的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。屈原將楚懷王比作“美人”