經典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網絡整理，如有侵權，請聯系刪除，謝謝！資本論讀書筆記范文人類文明的嚴密聯絡、全球一體化的大趨勢，正明顯地存在著，深入的發揮著他的作用影響，《資本論》讀后感。此時此刻的我，正在閱讀《資本論》，為了理解近兩百年前那位生于歐洲長于歐洲一輩子和我沒有任何關系的人的思想而煞費腦筋。人類的思想，這樣遠隔時空，跨過千山萬水地交融著，多么奇妙的一件事！需要對自己指明的一點是：作品偉大到能流傳千古的那幾十部，所關注的內容，所關心的群體，并不是千百年后讀之仍然可以有共鳴的那些人。這些人不是這些巨著作者直接關心的對象。那么他們又何以能打動數千年后的讀者呢？人類內心深處存在著許多共通的東西，人類社會——不管開展到什么程度——存在著許多共通的現象，或者說規律。而這種人性與社火的活的原型，那么正在于作者——思想家文學家本人所處的那個時代所觀察到的體味感悟到的那個時代的人，社會。只是，也只須，本著對當時的人賦以悲憫的關心，對時代所迫切提出的問題進展原因的分析對策的研究，以及詳細而為之的行動，我想，這樣的作品，這樣的行動，必然地會蘊含人性共通的核心，必然會沾染濃郁的時代特性，必然會，雖然外表上毛段，但是上自然地擁有萬千社會的共通性。這樣的作品，也便有了時代意義，對歷史的進步，也便有了積極的不被繞過無視的奉獻。反觀于岳華，有許多問題卻必需要自己深切的指出來。長期以來的研讀歷史，陶醉于已經過去的人的行動、音容笑貌的想象之中，關心過去的那些時代發生的悲歡離合朝代的興亡更替，以從中得到一星半點的啟發為榮為喜。殊不知，岳華自己生活中，更有一大批一大批活靈敏現晉級務必的人存在著，他們的溫熱笑語那么親切。而自己對他們的態度，卻常常的是冷漠無情。以死的文字的標準，從歷史人物身上總結出的標準來要求他們，可謂典型的削足適履。同樣，不知享受與人世間的美妙做有機的互動而一頭鉆入數倍中，更是對活生生的生活的一種暴殄。教訓是深沉痛切的。本著一顆熱誠熱切的心去參與現實生活中，乃是岳華必然的選擇。此其一。其二，岳華長期以來，頗有一種想法，曰：寫一本對將來世界頗具影響的書。這樣的一種意圖相當的不錯，高妙，偉大。只不過，反省起來，自己對自己精力的使用，下手解決問題的思路，有不正確的地方。“深入影響將來世界”的最正確方法，不是，也根本不可能是試圖去解決將來社會中的問題。其唯一可能，最便捷的道理，實在是基于研究解決當下的所身處于其中的社會及其長生的問題。須知，將來的社會正是現今的一個社會的延續，是自己作用于如今這個時代的結果，是自己的目的的表達。千里之行始于足下，天下之大為于細。“當下的力量”，力量作用于當下，這是第二點啟發。要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”，我認為帶著下面這個問題去閱讀，或許可以初見端倪：還在第四章中，在說明貨幣之所以成為資本，只是因為貨幣的一部分被轉化為與消費資料相別離并且被自由工人所出賣的勞動力時，就發生過這樣一個問題：這種勞動力終究是從哪兒獲得的呢?個別人手中大量的貨幣量終究是如何地，通過什么方法積累起來的呢?“圈地運動”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發現自己的考慮和學識有多狹隘。馬克思說道：“但是，資本積累以剩余價值為前提，而剩余價值以資本主義消費為前提，而資本主義消費又以商品消費者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這一整個運動好似是在一個惡性循環中兜圈子，要脫出這個循環，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當.斯密稱為“預先積累”)，這種積累不是資本主義消費方式的結果，而是它的出發點。”從這里來理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適宜的消費方式產生之前的消費者與消費資料相別離的歷史過程。當“原始”積累到達一定力量和才能的時候，它就辯證地轉化資本，為資本主義消費方式提供源源不斷的動力。曾經，在高中的課堂上，教師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至假設還有更貶損的話語，我不介意用它來描繪資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可防止地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經得起時間的考驗。虛構的歷史，遲早會被吞沒在時間的長河中。“事實上，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”假設說，資本積累不外是不斷地進展著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關系下面，是按照商品流通規律發生的，那么原始積累就是對消費者消費資料的剝奪，其目的是在于把他們變為雇傭工人，這種剝奪并不為物的關系所掩蓋，它在商品流通規律之外進展，是超經濟的因素。下面我將詳細闡述原始積累是如何使大多數人變成無產者而少數人成為資本家的。對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開場演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行撤除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神圣的所有權”進展最無恥的，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就聲稱：“羊在吃人”。所有這些為資本主義農業奪得了地盤，使土地與資本結合，為城市工業造成了大量不受法律保護的無產階級。我一直用“不受法律保護”來形容那些無地無產者，因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護，即使有法律，那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律，可以說，他們是時代的犧牲者，同時也是奉獻者，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。幾乎一夜間，大量無地無產者被投向勞動市場，但是這個不受法律的無產階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應新狀態。他們大批地變成了乞丐、漂泊者，其中一部分人是由于習性，但大多數是為環境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣：它對大多數人為何淪為漂泊者在所不問，甚至鼓勵把農民淪為無產者的行為，但它卻對漂泊者施加酷刑，并要他們發誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”，而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的挖苦!他們的家園和土地已經被剝奪，勞動市場早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動”，否那么就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反對漂泊者和乞丐，但是轉變為這種人的人恰恰就是被剝奪者。可以這樣說，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用：法律雖然規定了工資的最高限度，但從來沒有規定工資的最低限度。“支付高于法定工資的人要被監禁，但承受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處分。例如，伊麗莎白的學徒法第十八條和第十九條規定，支付高工資的人，監禁十天，而承受的人，那么監禁二十一天”。有關雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人那么提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資進步了，但其進步的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞.斯密所說：“每當立法機關企圖調辭退主及其工人之間的糾紛時，它的參謀總是雇主。”所有這些在今天看來，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實實的存在過，并在極大程度上推動了原始積累，造就了大資本家。“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣，你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》，我理解到原始積累的殘酷性以及后續資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中，另一方面那么是相對過剩人口大量存在，從而擴大品。而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力，迫使在業人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。興旺的消費力不能解決資本主義的根本矛盾——消費社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為根底的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經在社會消費為根底的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱辛的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制那么是人民群眾剝奪少數掠奪者。《共產黨宣言》最后呼吁全世界無產者，結合起來。并不只是出于階級斗爭的考慮，更是進步大多數人的生活質量的必然要求。偶爾的時機，在一個網站里發現了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點書總沒有什么害處。兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適宜在這樣寒冷的季節里研讀。其間一些黑暗面的描繪真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復雜的東西！以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、明晰的印象，便于記憶和考慮。我不打算專業研究資本和經濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再消費，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣闊的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里,財富變成了資本，被重新投入再消費過程。為了汲取更多的養料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的'陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。本來小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動群眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要開展，方向是平等，但照這種形式下去是行不通的！差距只能越拉越大。怎么辦？不知道。由科技開展帶動的社會消費力是社會關系開展的根底推動力，消費力的進步意味著產品的增多，不能作為再消費原料的產品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產階級為了盡量進步社會的再消費率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節約的社會。可是，科技的開展不會因此止步，消費效率的晉級也是必然，假設不考慮自然資源的枯竭及大規模消滅性的戰爭或災難，這個社會體系早晚要被自己消費的產品撐死！樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠；相似構造的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是聚集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了幫助。一、勞動價值論（1）價值：它是商品的社會屬性，它是不同商品進展交換的比例的根底，它反映了商品消費者之間的社會關系，商品的價值由消費商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶爾現象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它說明社會消費的不同階段。（2）剩余價值隨著技術、勞動力和工具的開展人們制造商品已經滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從如今的角度來看，延長工作時間的方法已經不適宜了，如今國家的勞動時間已經標準化，但是我們資本家可以進步勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的消費方式、管理組織形式、進步勞動者的素質等等來進步工人們的勞動效率。（3）資本的積累資本積累就是把一部分剩余價值轉化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的消費，剩余價值可以分為消費資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉化為可變的資本。資本的積累造成階級兩極分化的社會現象，一方造成消費過剩，另一方那么造成生存的壓力，他說：“對直接消費者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑劣和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的。”可見他對資本家深惡痛絕，但是我們為這本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。二、社會總資本的再消費學說他主要對社會總資本的再消費進展分析，將社會消費分為：消費資料的消費和和消費品的消費，他認為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）可以變為價格（個別的），這要經過一個相當復雜的過程。三、關于地租由于土地資源有限，大多數土地由少部分人占有，所以土地資源面對工業化浪潮也是非常重要的一項，如今農民把一部分工資交給資產階級，自己卻當一個田戶，這是小塊土地所有制占統治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的，它排擠了勞動消費力的開展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規模的畜牧和科學的不斷擴大等等。他的著作指導著我們社會主義國家的道路，也為我們公民指導著我們自我價值實現的目的。剛剛接觸《微觀經濟學》——宋承先主編時，就純粹微觀經濟學中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能承受，但書中大量引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此情況下，不得不放棄對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描繪資本家對工人，特別是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，應該說再沒有其他任何感受，因此，在邊看的過程中，我一直在考慮這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一起，對我來說就變成了一本天書？這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維才能嚴重缺乏。因此當務之急就是培養自己的抽象思維才能。應該沒有那個學科比哲學更加抽象呢？因此，我選擇了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉向一種很生疏的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關于哲學知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我知道，我可以看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續下去，我想一直維持到大學。由“物化勞動是否創造價值”開場，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一直到能發表自己的一點觀點總共用了一個半月，通過對這個問題的考慮，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的才能，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是淺薄的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產物，適應某一特定的時代，世界上沒有永久的理論，也不可能有永久的理論，但理論背后所承載的人類思想卻是永久的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了可以表現自己的無知，再沒有別的了。其實，傲慢的現代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設好，后人更多的是在框架內修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢？回絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。現代西方許多不錯的經濟理論，就完全超出了《資本論》呢？我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現代西方經濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。馬克思在簡短的闡述超額剩余價值的產生時，提出了社會價值與個別價值(后來又提到了國際價值)，超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著劇烈的競爭，隨著新技術的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了可以歸結為相對剩余價值消費與絕對剩余價值消費的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題闡述到此，但假設在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關系？既由超額剩余價值產生的結果追溯到了超額剩余價值產生的原因，而這樣一追問產生了現代西方經濟許多理論的理論根底。為此，舉個例子來說明，假設我要向某一襯衫消費廠商進一批貨，根據襯衫消費社會平均勞動消費率情況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動消費率高于社會平均勞動消費力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢？這邏輯的推理必然是取決于客戶對消費廠商個別價值的掌握情況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都非常清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全理解的，但客戶并不知道廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因此根據不完全信息。猜想想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規定了進貨的波動范圍——9.4—9.6元一件，對廠商而言，清楚知道自己的個別價值是8.9元一件，廠商也不會不斷的根據客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。(廠商與客戶利潤的分成應是假設不變的)，假設廠商的判斷為9.1元，這樣消費廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商獲得了優勢，同時，客戶對廠商的估計客戶占了優勢，在交易中，兩種優勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全判斷為根底。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會消費程度)由于廠商與客戶都認為自己占了優勢，因此廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。假設廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜想想的個別價值也為9元。因此交易時為9.5元，誰也沒有吃虧，也沒有占廉價，說不上愉快，但公平，這樣我們可以根據假設的個別價值列出無數種情況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合情況，通過以上分析可以看到，每一次交易是那一種組合情況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合情況，而個別價值的組合情況又取決了廠商與客戶根據對方不完全信息的判斷情況，而不完全信息的判斷情況，又取決于對信息的掌握情況，一句話誰理解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般情況而言，消費廠商總是掌握著更多的信息。一種新理論的產生，絕不是某個人的憑空創造，而是總有一定的問題根源、思想根源，對“0假設說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯絡起來還有一定的難度的話，那么托賓的資產選擇理論與馬克思貨幣資本的循環第一階段G—W的分析聯絡起來，后者只能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。“從內容來看，G—W是表現為G—W，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購置勞動力，另一部分購置消費資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個那么屬于勞動市場”“G—W際事表示G所轉化成的商品額有這種質的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關系”。這種是的關系實際上指：“消費資料的數量，必須是以吸收勞動量，是以通過這個勞動量轉化為產品。”托賓的資產選擇理論，即理性的經濟行為主體，將怎樣選擇一定的資產組合(資產構造)以實現利益的極大化，比方1000美元的資產怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產和實物資產。前者是實現剩余價值最大化，后者是實現利益最大化，前者涉及的是能創造價值的消費過程，后者是能通有對資產怎樣占有獲得最大價值的非消費過程，前者闡述的只是怎樣分割貨幣來實現剩余價值最大化，后者闡述人是資產，不僅包括貨幣，而且還有金融資產和實物資產，通過三者的分配情況來實現利益最大化。總之，托賓的資產選擇理論比前者有了很大開展，解決的問題也不同了這天是為了適應時代需要修改性的理論創新，而思想上，完全沒有何獨到之處。此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現剩余價值最大化為根底的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。通過第三遍、第四遍……的閱讀，問題一定會漸漸的解決。以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己考慮問題的才能。馬克思不僅是一位偉大的經濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有一定的哲學根底，去讀《資本論》，或是只把它當作一本經濟學巨著來讀，相信不會有大的收獲。資本