畢業論文——《白鹿原》的文化意義摘要都說小說是時間的藝術，而陳忠實的《白鹿原》就在歷史的長河中演繹著一個民族獨特的思維的思維方式，體現了一個民族的歷史意識、政治意識和一個民族的頑強的生命力。《白鹿原》所展示的是一部渭河平原50年變遷的平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓內涵，有令人震撼的真實雄奇史詩；是一軸中國農村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。作品以陜西關中和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史感和厚重的史詩風格。關鍵詞：民族史家族史女性史AbstractThefictionistheartoftime,andchenzhongshi’s“Bailuyuan”inthelongriverofhistorydeducesarationtionaluniquewayofthinkingofthinking.itreflectsanation’shistoricalconsciousness,politicalawarenessandthetenacityofanation’svitality.“Bailuyuan”displaysa50-year’schanges’greatepicinWeiheplain,itisagorgeousandcolorful,startlingpictureofthelongrateinChina’sruralareas.“Bailuyuan”,onthesetoftheGuanzhongPlaininShanxiProvinceisknownas“thevillageofvirtue”,reflectsthedelicateofthreegenerationsbetween“Bai”familyand“Lu”family.Allofthebookcondensesthenationaldeepingmeaningofthehistory,theshockingrealismandthethickepicstyle.Keywords:nationalhistorythehistoryofafamilyfemalehistory目錄一、《白鹿原》所體現的民族史………1（一）整個“白鹿原”所透視的民族（二）從主要人物身上透視民族性………………2二、《白鹿原》性……………2所體現的白、鹿兩家的家族史………3三、《白鹿原》中性格迥異的女性史…………………5（一）生理需要型的女性形象……………………6（二）愛的需要型的女性形象…………………….6（三）社會地位的需要型的女性…………………6（四）自我實現的需要型女性……………………7注釋……………………9參考文獻……………10

致謝辭………………11《白鹿原》的文化意義陳忠實所創作的長篇小說《白鹿原》，是集民族史、家族史以及女性史于一體，以厚重的歷史感、豐富的文化意蘊和復雜的人物形象相結合，成為當代文學中不可多得的杰作之一。被著名學者范曾譽為“陳忠實坦達爾，未肯輕讓。”西方學者評價說是大陸當代最好的小說1993年發表以來引起了廣泛關注，有人認為，它是一部展示的歷史”。獲得1998年第四屆茅盾文學獎。先生所著《白鹿原》，一代奇書也。方之歐西，雖巴爾扎克、斯“由作品的深度和小說的學獎的小說并不遜色。”《白鹿原》民族秘史的力作，是“一個民族技巧來看，《白鹿原》肯定之一，比之那些獲得諾貝爾文自畫卷[1]這部小說敘述了渭河平原20世紀上半葉葛交織在一起，構成了一幅動人心魄的畫卷。為了爭奪白鹿原的統治地位，一個家族的兩房子孫演出了一幕幕驚心動魄的鬧劇：巧取風水地，惡施善人計，嗣子為匪，親翁殺媳，情人反目，兄弟相煎……一位老人曾經像陳忠實樣一個故事：一位族長在家族中很有威信，當他從街上走過時，在門前給小孩喂奶的婦人都要進屋子里站。作者塑造白嘉軒這個很大程度受到這件事的啟發。[1]50多年的歷史變化。外來侵略、國共矛盾、家族糾講述這形象，一、《白鹿原》所體現的民族史正如作家在作品扉頁上寫的那樣：“小說是一個民族的秘史”[2]。歷史自然都是由人來創造的，通常情況下我們所能看到的歷史，卻只是那些普普通通允許讓全社會人看的一部分，然而民族的秘史卻隱含著我們這個民族歷史的另一面：即那些民間的、鄉野的的東西。它們隱藏于歷史斗爭的背后，只有通過生活在那片土地的人們的一切活動才能夠真真切切的反映出來。（一）整個“白鹿原”所透視的民族性在《白鹿原》掘出來了。白嘉軒、朱先生、黑娃、白們看到的正是民族中的悲愴國史、隱秘心史。這些精心刻畫的靈魂，無論是白嘉軒的“族長”形象，還是白孝文的“逆子”形象，“都有著很深的文化象征意味，都是民間文化積淀的產展示了民族文化的深邃與厚重”。在他們身上，我們既看到民間文化里積極的一面，也看到他們身上固有的劣根性。從人物形象的塑造中我們可以看出，美與丑，善與惡，在民間里從來就是對立又并行出現的，即使是白仁義的化身，也有著法海形象的一面。作家雖然在他的身上賦予了幾近完美的的民族道德，但還是以理智的態度審視了他固有的劣根中，許多過去不曾被了解的、不讓人知道的甚至有點神秘的東西終于被作家挖孝文等這群生長在白鹿原上的人們，在他們身上，我歷史物，嘉軒這個

性。作家用毫不諱避的筆直戳民族靈魂的核心，借以表達了他對民族千百年流傳下來的文化的關切和批判。如果說民族靈魂是一部充滿奧秘的大書，那么陳忠實的《白鹿原》就是一部詩化的民族靈魂畫卷。面對復雜的民族靈魂，如何去繼承與發揚、摒棄與超越，《白鹿原》為我們提供了一面很好的初解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發展的一個縮影。以政治文化角度看,其社會結構有以田福賢、岳維山為表代的國民黨反動勢力,還有以鹿兆鵬、白靈為表代的共產黨革命力量,也有以鹿兆謙(黑娃),大姆指為表代的農民土匪武裝。以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為表代的宗法家族團體,也有以朱先生為表代的白鹿原的精神領袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構成白鹿原個多世紀的“民族秘史”。“鏡子”。白鹿原做為清末民半[2]（二）從主要人物身上透視民族性在小說的眾多人物形象中，作家傾注筆墨最多的是白嘉軒與鹿子霖，其他形象或為二者衍生，或不同程度與之相互牽聯。白嘉軒做為一族之長，具有宗法家族制度所賦予的有形無形的至高權力，小說展示出白嘉軒以一種超出常人的意志力與使命感堅守白家的社會地位。換地遷墳、種植鴉片、興辦學堂送子女進學堂讀書，躬身勞作。目光炯炯、智力超群，善行惡舉莫不為白家生存著眼;神機妙算，悉為白家子嗣昌榮。值得一提的是，做為一族之長，他在竭力維護宗法制度存在、家族利益的同時，又奇異而微妙地與現實政治勢力保持一定的距離，似有意傳達出民間文化與之間存在著距離與矛盾的復雜狀況。白嘉軒多次拒絕田福子霖多次讓他出任鄉約的請求，出于關心鄉民的利益的憤怒，曾發動大規模的雞毛傳貼和交農事件，寬恕黑娃的暴力侵害。在白鹿原上階級之間的搏斗白熱化之時，竟當田福賢的面說：“白鹿原成了鏊子”，顯然對國民黨反動勢力瘋狂的階級復懷有強烈不滿。說白鹿原是翻煎餅的“鏊子”，意為翻來翻去，民不聊生。這絕非冷眼觀潮者語，而是一種歷史態度，但我們也不能簡單地認為白嘉軒傾向于革命與共產黨。而鹿子霖則是一個陰鷙、孱弱的人。鹿家祖輩以臥心嘗膽，定要出人頭地的欲望與決心，下可以炫耀于世的產業家財。積淀于鹿家血脈傳統之中的個人奮斗因素也就成了鹿家在白鹿原得以生存的壁上觀，時時警醒鹿子霖的家訓信條。可，惜鹿家到鹿子霖這一輩并不如意。實際證實，鹿子霖已使祖宗的宏圖大愿歸于空想。客觀復雜的環境因素是一方面，自身的人格力量也至關重要。從小說敘述的故事看，祖宗昔日忍辱含垢的韌性與毅力在鹿子霖這里變相化為凌駕弱人之上的恣肆欺虐;產業家財的優越感則蛻變為維護權力欲望的奸作狡黠。在氏家族的糾葛矛盾中，處心積慮地以陰毒的手段與白家抗衡。最令人齒冷的是唆使小娥拉白孝文下水的陰謀以及儼然厚道長者的跪諫。鹿子霖身上體現出的這種腐朽墮落的人格特征，顯然代表著中國文化傳統中的劣質因素;投井下石、背信棄義、“窩里斗”……。意圖將之與向嘉軒所具有的那種正直、剛毅以及多數情況下的磊落人格相映襯，不時傳達出對這一政治文化賢、岳維山、鹿攢與白人物的貶斥與鄙夷。二、《白鹿原》所體現的白、鹿兩家的家族史以家族命運反映歷史是當代作家對歷史的重新建構。家族作為社會轉型的承載者，以其艱難全部內涵，當持有的蛻變記錄了中國從農耕文明向工業文明、從宗法社會向法理社會轉化的

現實主義藝術傳統的作家們用歷史的眼光去重新建構這段歷史的時候，就促生了《白鹿原》這部小說的問世，他們批判性地建構民族文化的歷史，在表面的階級斗爭層面上，滲透著對家族的認知。一個家庭兩代子孫,為爭奪白鹿原的統治代代爭斗不已,上演了一幕幕驚心動魄的話劇：巧取風水地,惡施美人計,孝子為匪,親翁殺媳,兄弟相煎,情人反目……大革命,日寇入侵,三年內戰,白鹿原翻云覆雨,王旗變幻,家仇國恨,交錯纏結已...陳老先生通過對西安東南這片天然的黃土臺原上地域人風的描寫，折射出從清末到個中華民族的巨變。《白鹿原》中所體現的氏族有兩大分支說的故事情節。作品通過白、鹿兩家祖孫三代相互斗爭、排斥又互助、共融的微妙關系展現了一個個鮮活的人物形象。在小說的起始階段，白鹿村并未受到過多的外來因素的破壞，相對平靜的生活意義仍體現在傳宗接代、生產勞作的基本生活層面上，矛盾沖突也僅體現在氏族內部白、鹿兩家對土地所有權的爭奪中。白嘉軒是白鹿家族的族長,因襲了白鹿家族的統治地位.當白家在白嘉軒的手中,冤冤相報，代代不建國初期整白、鹿兩姓之間錯綜復雜的聯系與矛盾沖突構成了小一度衰落的時候,他得知斜坡山地上有一塊風水寶地，并將自己祖人的墳墓遷到了這方寶地；同時，也加強了對子女的教育，送他們到外地上學。白嘉軒一生娶了七房媳婦，但他從來不在外面沾花惹草；他資助黑娃上學念書，但不準黑娃和小娥進族祠祭祀祖先；他不介入各種黨派之爭，但他對日本人的入侵同仇敵愾。所有這些既體現他剛強樸質的一面，也反映出他剛愎保守的一面。鹿子霖是作品中與白嘉軒相對應的人物形象。他貪戀女色，趁黑娃不在家時與小娥私通；為了達到報復白嘉軒，阻止白家世襲族長位置的目的，他買通小娥與白孝文作愛，并且將其曝光在光天化日之下；為了在白鹿原爭得一席之地，不惜用各種手段，買得一個鄉約的寶座。在他的靈魂深處有其自私和不堪高明的狡猾的特點。鹿三是白嘉軒家的仆人，他對白嘉軒是忠貞不渝，白嘉軒對他也極為友好，不僅對他尊重信任，而且還使自己的女兒拜他為干爹。鹿三不僅對白嘉軒惟命是從，而且價值取向也與白嘉軒達到驚人的一致。鹿三殺死田小娥一定程度是族權意識的體現，是與作為族長的白嘉軒不謀而合的。田小娥的命運本來就及其悲慘，死了之后還要被白嘉軒們建造的六角塔鎮壓著。但是，田小娥與黑娃的私奔，以及與她幾個男人的私通不能說沒有反映反她抗壓迫，向往幸福，具有人性美的一面。黑娃與小娥的愛情是真誠的，他為了得到原時，白嘉軒們不準他們進入宗堂，他也要和小娥在一起。后來，他出去闖蕩世界，也反映了他真誠勇敢的個性。小娥不惜冒著生命危險。當回到白鹿《白鹿原》的創作，即是對傳統文學的反思和謳歌，也是對現代文明的反省。作品既塑造了朱先生這一代表傳統文化的理想人物，也精細地刻畫了白靈這樣一位敢作敢為、憧憬幸福、向往自由的新女性。當白靈犧牲的時候，人們也痛心的看到一只白鹿向遠方奔去。三、《白鹿原》中性格迥異的女性史五四時期在新的歷史文化背景下，中國根基，解構了父權制，這一時期所傳播的新的文化思想有意無意的對眾多女性造成了影響，這對女性意識的發展有很強的推動力。在《白鹿原》所展示的女性世界里，在男權的壓制下的女性命運十分的悲慘，在新的思想文化的巨大沖擊下，人們的思想意識也開始受到影響，女性的覺悟開始蘇醒。“五四”運動動搖了封建文化的

在歷史長河中沉默了數千年的女性慢慢覺醒過來，她們的意識發生了變化——由弱到強的。作品從以白嘉軒的妻子仙草為代表的一群沉默的羔羊，她們所具有的女性意識是殘缺的不健全的，而鹿冷氏所具有的女性意則是蒙昧的，到小娥變成了朦朧的女性意識，再到白靈就轉化成了強烈的女性意識，從而整部作品就清晰地勾勒出的女性意識是由模糊到清晰的線索。女性意識雖然是一個抽象的詞語,但它有一定的表現形式,它是通過對生活的需要展現在我們面前的。生理需要是最基本的需要也是最低層次的需要,而較高層次的需要則是歸屬和愛的需要以及贏得社會了。《白鹿原》中所展示的女性需要是一個從低層次到高層次逐漸發展的過程，而女性意識的覺醒支配了這種需要。從作品中所展示的不同女性所要求的不同層次的需要中，我們可以清晰地看到了女性意識發展的軌跡。從低層次需要到高層次需要發展過程中我們所看到女性地位的需要,而最高層次的需要也是最有價值的需要就屬自我實現的需要意識是從蒙昧到朦朧到清晰的發展變化，作品通過四個典型的女性形象來理清需要的線索,也即女性意識變化發展的線索。（一）生理需要型的女性形象在上千年的傳統封建倫理道德的影響下，在仙草勤勞、善良、敦厚這種古樸的美德掩蓋下展現出來的卻是精神的麻木。她對生活的需要是最基本的也是最低層次的，主要是能吃飽穿暖，滿足她生殖的欲望,僅此而已。因此當她的第一個兒子出生時，只是享受婆婆的服侍她就已經很滿足了。然而對待情感世界她一無所求,她很難從丈夫那里得白靈之后，白嘉軒給她燒了碗開水，她都能感動得流下熱淚。當面對死亡時，她并不感到內心的恐懼，只是擔心自己死去后沒人能夠照顧丈夫的生活，沒人能照顧子女。在強大的男權壓制下，她心靈被扭曲了，欲望被泯滅了，精神變麻木了，所剩下的也只是一具軀體，到精神的慰藉，所以生下制社會她只是在簡單的生存而不是在生活，更不知道什么是生活的意義，她的一切活動都是在外力的推動下進行的，她是為她身邊的每一個人而活——丈夫、子女。而唯獨沒有自己的位置。她的生活方式是落后的，女性意識是不健全的。（二）愛的需要型的女性形象鹿冷氏對待生活的態度也很簡單，她只要能夠得到正常的性愛就很滿足了。在中國上千年的封建社會里，女人除了滿足最基本的生理需要外，很難得到更高層次的需要。鹿冷氏根本無法從丈夫那里獲得性愛的滿足，便把性指向對準了他的公公，甚至一切的異性，她幻想在夢中實現自己的欲望。虛幻的性愛意識根本無法滿足一個正常人的需要，她在這種矛盾的生活中困獸猶斗，在理性與瘋狂中無法尋找到一種平衡，壓抑在內心中的欲火最終將這個可憐的女人焚為灰燼。鹿冷氏的需要層次較低，所表現的女性意識也較弱。（三）社會地位的需要型的女性小娥不斷的參與不同的情感體驗，她要利用性這唯一的武器來改變自己的社會冷氏有更自由、更積極的性愛選擇權，她已經認識到女人身體對于男人的意義，并且學會己的身體以獲取男人的關注和保護。性愛只是她的手段，改變自己的地位才是她的目的。選擇黑娃一方面是本能的生理需求，而另一方面，更重要是為了跳出連豬狗都不如的火地位，她比鹿了利用自

炕，能自由自在的生活。屈服于鹿子霖的淫威，是她意識到他對她的作用，在當時的惡劣環境中如果她得不到他的庇護，就很難生存，因此在與他的交往中他們獲得的滿足是雙向的，他得到了她的肉體，而她也得到了保護自己的目的。誘引白孝文，使白嘉軒數年精心培養的族長繼承人在頃刻之間剝去了神圣不可侵犯的虛偽面紗，其實質是對以白嘉軒為代表封建衛道士的一次有力的嘲笑。在農民運動中，她斗地主，分田地，還當上了婦女主，任這如曇花一現，但她卻完成了自身的超越，暫時地改變了自身的社會地位引起了原上人的注意。她在險惡的社會環境中艱難的支配著自己的命運，表達自己的情欲權利，追求自己的幸福她已不僅僅滿足生理的需要，而且還要改變自己的地位，獲取更多的社會關注，希望所得到的理解、同情和尊重，雖然手段很偏激，最終付出了生命的代價，但表現出了較強的女一切雖，更多性意識。（四）自我實現的需要型女性白靈是具有獨立意志的現代女性的代表，她在對自己命運的把握上是具有自覺的意識，她積極主動的掌握自己的命運。她不滿足于低層次的需要，而是希望最大限度實現自己潛能的需要，干出一番轟轟烈烈的革命事業，實現人生的自我價值和社會價值。她從小就生活在受人寵愛的家庭中，個性得到健康發展，她是村里第一個進學校讀書的女孩，特別是進城學習期間，特殊的社會環境給她帶來了先進的思想文化，直接影響到了她后來的社會價值觀。她在革命的鍛煉中茁壯成長，在險惡的社會環境中，始終堅持共產主義信念，并為革命事業獻出了生命。在婚姻上她有自主選擇權不屈于封建禮教的壓制，自主退掉父親自幼給她定下的親事，撕破了父親的臉皮。她和鹿兆海私定終身，由于道不同志不合而又和他分道揚