人類學(xué)概論第二章人類學(xué)的理論發(fā)展過程1第一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六第一節(jié)進(jìn)化論進(jìn)化與進(jìn)化論人類學(xué)的進(jìn)化論2第二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六一、進(jìn)化與進(jìn)化論（一）進(jìn)化進(jìn)化(evolution)一詞源于拉丁語evolutio，本是“展開”的意思，指各種變化，不帶有方向性1862年，斯賓塞將之界定為：進(jìn)化是通過不斷的分化和整合，從不確定、不連貫、同質(zhì)，向確定、連貫、異質(zhì)的變化3第三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六(二)進(jìn)化論1801年，法國博物學(xué)家拉馬克最先明確地提出1859年，達(dá)爾文《物種起源》，系統(tǒng)闡述了其生物進(jìn)化理論第一，物種不是永遠(yuǎn)不變的，而是不斷變化的；第二，在變化過程中，生物的自然選擇機(jī)制與高度的變異性起著重要作用第三，自然選擇就是把有利的變異保存下來，把不利的變異淘汰掉，從而使自己能適應(yīng)不同的環(huán)境而生存下來4第四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六1852年，斯賓塞在《進(jìn)化的假說》中將社會類比為生物有機(jī)體，并提出了社會單線進(jìn)化的思想以斯賓塞社會進(jìn)化論為代表的社會進(jìn)步觀念，與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論一道構(gòu)成了進(jìn)化論人類學(xué)的兩大思想來源5第五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六二、人類學(xué)的進(jìn)化論（一）人類學(xué)進(jìn)化論前身巴斯蒂安柏林人類學(xué)民族學(xué)和史前史學(xué)會的創(chuàng)始人“心理一致說”“民族”:是指每個民族自身會發(fā)展一定的思想，因而各有自己的文化模式或文化特征“地理區(qū)域”:是指每個民族文化有自己的分布區(qū)域，并受地理環(huán)境影響，反映了地方特色。6第六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六瑞士法學(xué)家巴霍芬的《母權(quán)論》提出了家庭起源于原始社會的性雜交關(guān)系的觀點英國人麥克倫南通過《原始婚姻》《古代史研究》和《父權(quán)制理論》這三本著作，比較系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化理論弗雷澤首創(chuàng)了“社會人類學(xué)”這個術(shù)語拉伯克(JohnLubbock)、馬瑞特7第七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六（二）人類學(xué)進(jìn)化論要點人類追求進(jìn)步的心智和本質(zhì)一致；社會文化進(jìn)步的路線和階段一致；社會文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致8第八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六（三）泰勒和摩爾根1泰勒的殘存法和萬物有靈論殘存法:文化的演進(jìn)主要表現(xiàn)在“理性的進(jìn)步”，文明和野蠻的差別就在于文明人已經(jīng)進(jìn)化到了摒除迷信習(xí)俗，轉(zhuǎn)而依據(jù)科學(xué)或理性的原則9第九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六三種看待世界的基本方式：巫術(shù)的方式宗教的方式科學(xué)的方式。盡管這三種方式可能同時存在，但卻代表著人類理性進(jìn)步的三個階段10第十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六殘存是儀式、習(xí)俗、觀點等，它們被習(xí)慣勢力從它們所屬的社會階段帶入到一個新的社會階段，于是成為這個新文化由之進(jìn)化而來的較古老文化的證據(jù)和實例。通過分析和研究作為文化的歷史證據(jù)的這些殘存，就可以追溯發(fā)展的歷史，從而重建文化的演進(jìn)過程11第十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六萬物有靈論或泛靈論:兩個基本信條：相信所有生物的靈魂在肉體死亡或消失之后能夠繼續(xù)存在；相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來世，同時神靈和人是相通的，人的行為會引起神靈的高興或不悅12第十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六萬物有靈論是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了其進(jìn)化圖式的宗教發(fā)展史先民們:對人的靈魂的信仰延伸到動物、植物以及高山、大河等無生命的物體，形成泛靈信仰。泛靈信仰發(fā)展為祖先崇拜（包括圖騰崇拜），然后再到精靈崇拜，再到多神崇拜，最后發(fā)展為一神崇拜13第十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六2摩爾根的社會進(jìn)化觀親屬稱謂和家庭進(jìn)化:《易洛魁聯(lián)盟》《人類家庭的血親和姻親制度》運用大量的新材料，系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論推斷出人類從亂婚狀態(tài)經(jīng)過群婚的各個階段與形式，并經(jīng)過對偶婚階段才達(dá)到文明時代的一夫一妻制14第十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六《古代社會》的進(jìn)化大綱文化的進(jìn)步主要表現(xiàn)為技術(shù)的演進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)正是劃分每個階段的具體標(biāo)志15第十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六1蒙昧?xí)r代（1）低級蒙昧：以野果和堅果為食物（2）中級蒙昧：食用魚類和使用火（3）高級蒙昧：發(fā)明弓箭16第十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六2野蠻時代（1）低級野蠻：陶器制作技術(shù)。（2）中級野蠻：動物的馴養(yǎng)（東半球）；用灌溉法種植玉米和使用土坯、石頭來建造房屋（西半球）。（3）高級野蠻：使用鐵器。3文明時代：文字的發(fā)明和使用17第十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六泰勒和摩爾根為代表的進(jìn)化論人類學(xué)在認(rèn)識人性和文化方面做出了獨特的貢獻(xiàn):讓有關(guān)人類起源的研究運用一些系統(tǒng)性的方法，而不再一味地依賴某種理論或宗教傳統(tǒng)的獨斷之見在先天遺傳的生物特征與后天學(xué)習(xí)的社會行為之間做了一個明晰的區(qū)分很好地回答了人類學(xué)研究長久以來的一個主要爭論：“為什么人類看似相似，但表現(xiàn)的行為卻大相徑庭？”18第十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六缺陷:許多命題都屬于思辨范疇在材料上不夠充分和扎實，并且在取舍上過于簡單傾向于任意拆分文化特質(zhì)，用來組裝宏觀理論模式，或者說是過分追求通則，而不顧文化的整體性在論述文化問題時，往往由于材料不足而借助邏輯推理，或者干脆降低或簡化到生物和心理等經(jīng)驗層次去尋求支持。19第十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六第二節(jié)傳播與社會、文化傳播論社會決定論歷史特殊論20第二十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六一、傳播論（一）傳播傳播(diffusion)，或作“散播”、“擴(kuò)散”與communication的內(nèi)涵非常不同communication是指兩個主體之間的對話、交流，含有平等的意思傳播是指一個主體向外部的擴(kuò)散，帶有從中心向邊緣的地位差異的色彩21第二十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六（二）傳播論傳播論認(rèn)為文化變遷（culturachange）的過程主要是文化采借(culturalborrowing)的結(jié)果22第二十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六傳播論者大多信奉進(jìn)化論，并試圖構(gòu)建文化史，把異族文化看成時間上的“他者”。反對進(jìn)化論的“獨立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，全部人類文化史歸根結(jié)底是文化傳播或借用的歷史試圖解釋文化在全世界的分布現(xiàn)象和發(fā)展路線。23第二十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六源自德國理想主義（唯心主義）哲學(xué)理論先驅(qū):數(shù)德國地理學(xué)家拉策爾英國的埃及中心論:認(rèn)為人類文明和文化制度要素的起源最終都可以追溯到古埃及24第二十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六德奧的文化圈理論:注重通過對物質(zhì)文化形態(tài)特征的比較來構(gòu)建區(qū)域文化的傳播過程，并從中總結(jié)出不同文化的民族精神。文化或文明具有區(qū)域性，每個區(qū)域有自己的文化創(chuàng)造和變遷的中心25第二十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六弗羅貝紐最早提出“文化圈”這個概念格雷布納:澳大利亞和大洋洲地區(qū)存在8個獨立的文化圈，并分別指出這些文化圈的文化要素或文化特質(zhì)把各個文化圈內(nèi)的每一種文化現(xiàn)象一一標(biāo)示在地圖上，發(fā)現(xiàn)有的文化圈彼此有部分重疊，形成“文化層”可以推算出各文化層出現(xiàn)的時間順序和文化現(xiàn)象的遷移路線26第二十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六鑒別“文化親緣關(guān)系”的兩個標(biāo)準(zhǔn)：形式標(biāo)準(zhǔn)數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)奧地利天主教神甫施密特又補充了:性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)連續(xù)標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系程度標(biāo)準(zhǔn)27第二十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六（三）傳播論要點（1）相信傳播是文化發(fā)展的主要因素；（2）認(rèn)定文化采借多于發(fā)明；（3）認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明發(fā)生過的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會就越多；（4）認(rèn)為進(jìn)化論忽略傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史28第二十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六二、社會決定論（一）杜爾干和社會決定論法國猶太《社會分工論》（1893）《社會學(xué)研究方法論》（1895）《自殺論：社會現(xiàn)象的研究（1897）1898年，創(chuàng)辦了《社會學(xué)年鑒》1902年，轉(zhuǎn)赴巴黎大學(xué)任教。研究興趣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，開始了文化人類學(xué)的研究1903年，與其外甥莫斯合著《原始分類》1912年，出版人類學(xué)名著《宗教生活的初級形式》29第二十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六社會整體觀：社會雖然來自個體的組合，但已經(jīng)超越了個體，擁有獨特的性質(zhì)而構(gòu)成一個實體。他堅決反對依據(jù)個人或心理因素來解釋社會的做法，并強調(diào)社會現(xiàn)象只能依據(jù)對社會本身的研究來解釋30第三十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六社會決定論：“機(jī)械的結(jié)合”與“有機(jī)的結(jié)合”原始社會是建立在親屬關(guān)系上的共同一致的社會模式，是一種機(jī)械的結(jié)合在工業(yè)化社會的現(xiàn)代社會中，人的結(jié)合是由于相互需要，通過分工合作彼此結(jié)合，相互補充，是一種有機(jī)的結(jié)合31第三十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六集體意識或集體觀念：所謂集體意識（collectiveconscience）是指由某一特定的社會的大多數(shù)人所接受的共同信仰和感覺，是社會強加于個人的觀念，不是人從直接的經(jīng)驗中取得的。這種集體觀念就是“社會事實”，而社會學(xué)研究的主要對象就應(yīng)該是這樣的社會事實32第三十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六《宗教生活的初級形式》運用社會整體觀、社會決定論以及跨文化比較方法，對早期澳大利亞原始宗教的宗教禮儀和信仰儀式進(jìn)行了嚴(yán)密而細(xì)致的分析在宗教起源的問題上，他反對泰勒關(guān)于宗教起源于“萬物有靈”的觀點，并主張任何宗教觀念產(chǎn)生的真正和唯一的淵源就是社會。對于宗教的功能，他認(rèn)為宗教的核心不是教義，而是儀式。在儀式上，人們交流思想和感情，增加社會道德責(zé)任感，使人們產(chǎn)生向心力，加強團(tuán)結(jié)，同時也使個人覺得更堅強，更有自信心。33第三十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六(二)社會決定論要點（1）社會事實自成其類，只能用其他社會事實來解釋，而不能化簡到心理和生物層次。（2）社會先在、外在和獨立于個體并大于個體之和，因而能對個體形成強制。34第三十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六（3）社會的強制力來源于無形而有力的集體意識和集體表象，而以圣/俗分類為基礎(chǔ)的宗教則是社會的核心形式（4）人們對自然界的分類依據(jù)社會文化分類，社會文化分類則依據(jù)二元對立原理（5）上述所有社會現(xiàn)象都有現(xiàn)實功能，因而可以用科學(xué)方法進(jìn)行實證研究35第三十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六（三）禮物的意義莫斯《禮物》禮物交換“夸富宴”庫拉36第三十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六初民社會，禮物表達(dá)、聯(lián)結(jié)和創(chuàng)造了社會關(guān)系，具有超出禮物的物質(zhì)價值以外的價值。禮物所建立的關(guān)系是互惠（reciprocity）的，包括對稱的互惠和不對稱的互惠37第三十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六三、歷史特殊論（一）博厄斯和歷史特殊論博厄斯德裔猶太人最初修習(xí)的是自然科學(xué)后來，受拉策爾的影響開始轉(zhuǎn)向人文地理學(xué)，并到加拿大愛斯基摩人中生活和考察一年多1931年，博厄斯因其杰出的就被推選為美國科學(xué)促進(jìn)會主席。培養(yǎng)了一批重要的人類學(xué)家38第三十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六1文化區(qū)分析法文化現(xiàn)象極其復(fù)雜，是人與社會各方面互相作用的結(jié)果每一種文化的形成都有其生物的、地理的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的等諸多因素的影響各種因素對文化特性的形成都有決定性的影響，但卻沒有哪一個因素是唯一的決定因素文化是超有機(jī)的、超個人的、超心理的、獨立的封閉系統(tǒng)，因此文化現(xiàn)象只能通過文化現(xiàn)象來解釋。如果一定要說是決定論的話，也只能是文化決定論39第三十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六2文化區(qū)理論文化區(qū)首先是一個人類學(xué)研究文化的單位文化區(qū)強調(diào)文化特征上的相似，而基本上不涉及傳的過程或軌跡強調(diào)細(xì)膩的經(jīng)驗研究，把考察空間縮得更小，把文化要素區(qū)分得更細(xì)，同時也更為強調(diào)文化的整體關(guān)聯(lián)性40第四十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六文化的最小單元稱為文化特質(zhì)(trait)，如一把鋤頭等某種工具。服務(wù)于同一功能的一系列相關(guān)特質(zhì)就構(gòu)成一個文化叢結(jié)(complex)，如用于畜牧的多種工具。關(guān)系緊密的叢結(jié)又構(gòu)成一個文化類型(type)，如畜牧型文化。相同的文化叢結(jié)和文化類型會在一定的空間分布，從而形成文化帶，如畜牧文化帶。相關(guān)的文化帶又構(gòu)成文化區(qū)41第四十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六在自然科學(xué)獨大的年代，歷史特殊論伸張了文化的特性，起到了搶救瀕危文化的作用，并對美國人的自由主義觀點產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。局限：在批判已有理論如進(jìn)化論和傳播論的同時，卻沒有構(gòu)建起完善的新理論；文化史觀厚古薄今，應(yīng)用性比較差。而這顯然與其所在的強調(diào)現(xiàn)實關(guān)聯(lián)和實用主義的時代精神是不相符合的42第四十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六（二）文化與人格理論本尼迪克特的文化模式：本尼迪克特原本學(xué)習(xí)文學(xué)，32歲才開始做人類學(xué)研究在博厄斯退休后，于1936年到1939年代理系主任一職1946年，被推舉為美國人類學(xué)學(xué)會會長主要理論著作《文化模式》43第四十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六三種文化模式（patternsofculture）：日神型（阿波羅型）：是指古希臘神話中日神阿波羅具有的性格特征：安穩(wěn)、遵守秩序、理性、固守傳統(tǒng)酒神型（狄奧尼斯型）：是指酒神狄奧尼斯所具有的性格特征：充滿激情、愛好幻想、易沖動、富有進(jìn)攻性妄想狂型的典型特征則是：忌妒心強、彼此猜疑、不信任、干事無法無天、背信棄義，每個人都與其他人為敵，經(jīng)常互相偷盜、欺騙甚至殺人44第四十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六強調(diào)世界各種文化存在著極其多樣的模式注重從整體上研究某一種文化的特性，但卻反對將每種文化看成是整齊劃一、單調(diào)純粹的模式應(yīng)該把握人類各種文化所具有的不同價值體系的多樣性45第四十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六文化與行為關(guān)系的理論要點：本尼迪克特關(guān)于文化與行為的關(guān)系的研究主要關(guān)注的是我們能否絕對地劃分正常行為與異常行為之間的界限基本命題：對于任何文化來說，如何定義正常行為和非正常行為都是由文化決定的所謂有道德的行為，就是那符合一定社會善惡標(biāo)準(zhǔn)、與社會的正常運作相符合的行為。而所謂異常行為就是一系列不為文化價值觀念、規(guī)范所認(rèn)可的行為46第四十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六米德與文化人格：米德本來是在哥倫比亞大學(xué)攻讀心理學(xué)，后來轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，1925年孤身前往波利尼西亞的薩摩亞島進(jìn)行了為期9個月的田野工作。第二次世界大戰(zhàn)以后由于她的關(guān)注范圍不斷擴(kuò)大，1969年美國《時代》雜志稱她為“世界母親”。《來自南海》的三部曲：《薩摩亞人的成年》（1928）、《新幾內(nèi)亞人兒童的成長》（1930）和《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》47第四十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六一個人的成年人格的形成，深受其所處的文化的影響。不同文化或社會的兒童養(yǎng)育方式，對人的個性形成有著關(guān)鍵性的影響48第四十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六第三節(jié)功能論文化功能論結(jié)構(gòu)功能論新功能論49第四十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六一、文化功能論馬林諾斯基的文化功能論：馬林諾斯基波蘭裔猶太人。他出生于波蘭，大學(xué)時主修物理學(xué)和數(shù)學(xué)，后來對人類學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1914年，前往新幾內(nèi)亞進(jìn)行田野工作，并由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而大大延長了其考察時間。根據(jù)在西太平洋上兩年多的田野生活體驗，他撰寫了一系列民族志作品：《西太平洋上的航海者》（1922），《原始社會的犯罪與習(xí)俗》（1927），《原始社會的性與壓抑》（1927），《西北美拉尼西亞野蠻人的性生活》（1929）等50第五十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六1“需要”與“功能”主張對文化必須先有功能的分析才能探討進(jìn)化和傳播，在功能未能解釋及各要素間的關(guān)系未明了時，文化的形式也無法明了，故進(jìn)化和傳播的結(jié)論是沒有價值的51第五十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六人基本上有兩類需要：基本需要（即生物需要）衍生需要（即文化需要）為了滿足一些基本需要，人就要用生產(chǎn)食物、縫制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在這個滿足需要的過程中，人就為自己創(chuàng)造了一個新的、衍生的環(huán)境，即所謂文化。這個用文化來滿足人的基本需要的方式，或滿足機(jī)體需要的行動，就是所謂的功能。文化在滿足了需要的同時，又產(chǎn)生了衍生的需要或所謂的“文化驅(qū)力”（culturalimperatives），正是它直接導(dǎo)致了制度的產(chǎn)生。52第五十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六2文化功能論評說強調(diào)研究共時性的問題強調(diào)文化是一個整體這個觀念，反對將文化進(jìn)行因素拆分使人類學(xué)真正成為一門現(xiàn)代社會科學(xué)53第五十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六缺陷：（1）對共時問題的關(guān)注無法解釋沖突和變遷（2）無法解釋文化差異。換言之，如果人類具備相同的基本需求，那為什么不同的文化不是以相同的方式來滿足這些需求呢？（3）其功能論的個人性無法解釋整個社會54第五十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六二、結(jié)構(gòu)功能論拉德克利夫布朗的結(jié)構(gòu)功能論：拉德克利夫布朗英國本土人。1901年，他進(jìn)入劍橋大學(xué)攻讀自然科學(xué)，后來改讀了人類學(xué)1906—1908年和1910—1913年，兩次赴安達(dá)曼群島進(jìn)行田野工作1914年，他又去澳大利亞研究著部落的社會組織、親屬制度、圖騰制和神話。這些田野工作的成果就是其民族志作品《安達(dá)曼島民》（1922）、《澳大利亞部落的社會組織》（1931）、《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》（1952），以及與福蒂斯合編的《非洲的親屬制度和婚姻制度》（1950）《社會人類學(xué)方法》55第五十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六1結(jié)構(gòu)功能論要點功能是整體內(nèi)的部分活動對于整體活動所做的貢獻(xiàn)一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能無論是整個社會還是社會中的某個社區(qū)，都是一個功能統(tǒng)一體。構(gòu)成這個整體的各部分相互配合、協(xié)調(diào)一致，研究時只有找到各部分的功能，才可以了解它的意義56第五十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六在強調(diào)功能的同時，重視社會結(jié)構(gòu)的研究社會結(jié)構(gòu)是指一個文化統(tǒng)一體中人與人之間的關(guān)系，而人與人的關(guān)系是由“制度”支配的所謂制度是指某些原則、社會公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會生活的行為模式人與人之間的關(guān)系是不斷變動的，但是社會結(jié)構(gòu)的形式卻是相對穩(wěn)定的。將社會結(jié)構(gòu)定義為：在由制度即社會上已確立的行為規(guī)范或模式規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合57第五十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六2結(jié)構(gòu)功能的方法應(yīng)采用自然科學(xué)研究中經(jīng)常采用的歸納法來從事人類學(xué)研究要將田野作為實驗室，調(diào)查者親自收集資料，然后進(jìn)行分析、綜合，得出假設(shè)，接下來進(jìn)行田野工作以便修改和驗證對不同文化、不同地區(qū)的社會進(jìn)行比較，驗證和修改自己的假設(shè)和初步結(jié)論，然后得出具有普遍意義的規(guī)律58第五十八頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六社會人類學(xué)研究有兩種歷時性研究＄共時性研究。共時性研究應(yīng)優(yōu)先于歷時性研究歷時性研究主要是指文化變遷的研究，而不是文化起源的研究共時性研究不僅可以發(fā)現(xiàn)文化的相似性，更重要的是發(fā)現(xiàn)相異點，而他相信差異性比相似性更重要59第五十九頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六三、新功能論（一）功能論的批評線索之一1936年，貝特森《納凡》：針對馬林諾斯基的理論中輕視個體感情和情緒差異的傾向提出質(zhì)疑認(rèn)為社會人類學(xué)研究單位單看社會結(jié)構(gòu)不夠，單看個人的需要也不夠，而應(yīng)當(dāng)看社會結(jié)構(gòu)、文化和個人的情感（如通過儀式表現(xiàn)出來的激情）之間的關(guān)系。60第六十頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六1937年，埃文斯普理查德《阿贊德人的巫技、神諭和魔術(shù)》：阿贊德人的神秘信仰和行為不只像馬林諾斯基認(rèn)為的那樣只是個人賴以生存和解釋自然的工具，而且還是處理他們社會關(guān)系的手段61第六十一頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六1940年，埃文斯普理查德《努爾人》：描述了努爾人的社會拆分系統(tǒng)，一反功能主義強調(diào)社會平衡和整合的傳統(tǒng)表達(dá)了對社會沖突的關(guān)注。1954年，利奇《緬甸高地的政治制度》：系統(tǒng)地提出了“社會過程論”批評功能主義把社會的規(guī)范、平衡、結(jié)構(gòu)理想化，沒有看到現(xiàn)實中的規(guī)則只是人們用以對社會狀況做出反應(yīng)的表象，而理想模式與現(xiàn)實并不總是一致的功能主義在反對進(jìn)化論的同時，矯枉過正，過于注重功能的共時性，而忽略了變遷和內(nèi)部差異62第六十二頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六（二）功能論的批評線索之二“平衡論”查普爾、阿倫斯伯格林耀華：四種力量導(dǎo)致變遷的產(chǎn)生：（1）物質(zhì)環(huán)境的變遷促使適應(yīng)于它的技術(shù)變遷（2）由于一種技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)上的變遷（3）人物及班底的變換（4）一個體系之外在因素的改變63第六十三頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六（三）功能論的批評線索之三格拉克曼所發(fā)展出的“社會沖突論”：格拉克曼：生于南非1947年受聘到牛津大學(xué)任教兩年后轉(zhuǎn)入曼徹斯特大學(xué)創(chuàng)建了人類學(xué)系形成“曼徹斯特學(xué)派”64第六十四頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六社會結(jié)構(gòu)并不是像馬林諾斯基所說的那樣以永恒的平衡為特點，沖突才是“組織的本質(zhì)”社會的真正特點在于其內(nèi)部群體傾向于拆分（segment）社會是在沖突中獲得統(tǒng)一的，而沖突就是統(tǒng)一的表現(xiàn)65第六十五頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六復(fù)習(xí)思考題1如何理解人類學(xué)的進(jìn)化論產(chǎn)生的時代背景及其與哲學(xué)思潮的關(guān)系？2談?wù)勌├盏热说摹皻埓娣ā焙托叛鲅芯恐械倪M(jìn)化觀。3說明傳播論的要點及其局限性。4試指出文化與人格研究的特點并作出簡要述評。5杜爾干對人類學(xué)理論的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？6文化功能論與結(jié)構(gòu)功能論的主要區(qū)別是什么？7新功能論“新”在何處？8馬林諾斯基等人創(chuàng)立的田野工作及民族志方法有哪些特點及局限？9費孝通、林耀華等人類學(xué)前輩如何借鑒西方功能主義理論研究中國社會？66第六十六頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六推薦閱讀書目1［英］達(dá)爾文人類的由來北京：商務(wù)印書館，19832［英］泰勒原始文化上海：上海文藝出版社，19923［美］摩爾根古代社會北京：商務(wù)印書館，19774［美］博厄斯人類學(xué)與現(xiàn)代生活北京：華夏出版社，19995［法］杜爾干宗教生活的初級形式北京：中央民族大學(xué)出版社，19996［英］拉德克利夫布朗社會人類學(xué)方法濟(jì)南：山東人民出版社，19887［英］馬林諾斯基科學(xué)的文化理論北京：中央民族大學(xué)出版社，19998［美］米德薩摩亞人的成年杭州：浙江人民出版社，198867第六十七頁，共六十九頁，編輯于2023年，星期六9［美］本尼迪克特菊與刀北京：商務(wù)印書館，199210［美］瑟維斯人類學(xué)百年爭論（1860—1960）昆明：云南大學(xué)出版社，199711黃淑娉，龔佩華文化人類學(xué)理論方法研究廣州：廣東高等教育出版社，199812夏建中文化人類學(xué)理論學(xué)派北京：中國人民大學(xué)出版社，199813莊孔韶主編人類學(xué)通論修訂版，第二章，太原：山西教育出版社，200414中國社會科學(xué)雜志社人類學(xué)的趨勢北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，200015WilliamAdams.1998.ThePhilosophicalRootsofAnthropology.CSLIPublications，StanfordUnive