淺析蓮中之佛──簡析安妮寶貝小說《蓮花》中的佛學道理

摘要：安妮寶貝長篇小說《蓮花》中有許多佛學道理，體現了一種人文主義關懷，追求一種真善美的理想境界。體現作者對人性的渴望與追求。

關鍵詞：蓮中佛，圣地，童年，欲望，涅磐，皈依

《蓮花》的封面上這樣告訴讀者：這一本書，有關寓意，有關心靈的歷史，有關人所走的路途。而這些，實在又再次暗暗契合著我們自己的心意。“生是過客，跋涉虛無之境”這句話里面充滿了禪機，體現佛學中一種虛無相生無中生有的思想。我們從降臨到地球的那一刻，到世上來走一遭，紅塵中的事物可說可無，一切歸根在你的內心。《蓮花》這篇小說故事情節不太復雜，也沒有一波三折，不引人入勝，甚至有較多的重復，沒有一種創新理念，但是安妮寶貝的文字里面散發出一種淡淡的憂傷，具有一種濃厚的佛學思想。安妮寶貝在《蓮花》中說到：“如果任何一段旅途，都是一條主動選擇或被動帶領的道路，那么它應該還承擔其他的寓意。是時間流轉的路途。是生命起伏的路途。是穿越人間世俗的路途。也是一條堅韌靜默而隱忍的精神實踐的路途。”每個人從出生開始，便注定要走上屬于他們的路途，不能停歇，注定有自己的命運，不管歡快與悲傷，都匆匆在這個人世間悄悄走過。這條旅途不會有任何人能夠你走，這個任務從你出生開始就落在你的肩頭上，必須要你去承擔，去忍受。當我們的生命沒有結束，我們注定要行走，要愛，要恨，要歡快，要悲傷，要大笑，要落淚……生命縱使是一個破敗的舞臺，我們也要立于其上堅持到最后的謝幕。而正如路的方向，形狀，寬窄不同，每個人走的方式因人而異，心靈在生命的路途中綻放各種各樣的花朵。紅色，白色，藍色，甚至還有永遠埋于深深的塵埃中無法開花的。蓮花，具有超凡脫俗的象征，有許多神秘的暗示，和佛教有著千絲萬縷的聯系。代表著一種誕生，可能是新生，清除身體和心靈的塵垢，于黑暗走向光明。蓮花與佛教的關系非常緊密，釋迦牟尼創立佛教，弘揚佛法，慈悲為懷，普渡眾生，以蓮喻佛。蓮花的品性與佛教文化十分吻合，佛教把人生視為苦海，希望人們能從中得到解脫。佛教“四諦”之一便是“苦諦”。認為人的一生是由各種各樣的苦惱貫穿的。小說中的善生，慶昭，內河生來便落入苦海。一個事業成功，內心卻不斷掙扎的男子善生，一個身患重病，跑去拉薩等死的女子慶昭，還有一個命途多舛的女子蘇內河。生活的不如意和固執地追尋生命相讓三人殊途同歸地踏上西行之旅，在靜謐而詭異的空鐘各自探索著人生的意義。在這里面，我們看到了人與自然的詩意棲居加速了人們精神的相融契合，那些心領神會的瞬間也得以產生突如其來愛情。只是在走出庸碌生活，掙脫心靈捆綁的同時，人們又不免陷入道德倫理的困境。每一次沖突都意味著新的淪陷，真正的美好只停留在往昔記憶的凄美碎片中。時間也許每穿越一百年，就會消亡和變更。沒有人會再記得那些行走者和他們的道路。

《蓮花》中的寓意是不言而喻的。小說中幾個主人公的名字：善生，慶昭，內河，荷年，良受，和佛家追求的生命的善，和人生的啟示，和蓮花的寄生之地息息相關。尤其是內河，善生，慶昭，他們先后都經歷了非常危險的路途，去西藏的墨脫，這個地方非常危險閉塞，不通公路，沒有舟車順達，路途中還有許多螞蟥，隨時都可能發生泥石流導致道路坍塌阻塞，隨時都充滿生命危險，但是他們的目的地仍然沒有改變，到達墨脫。墨脫在這里有特別的含義：墨脫曾被稱作蓮花隱藏的圣地。只有經歷了艱辛的路途，才能抵達美好的地方。神秘的象征，它所發生的意義，是一種指引。小說中他們通過千難萬險用自己的極限到達了目的地，他們的身體和心靈在這段旅途中由一種堅強的理念指引著，慶昭和善生通過努力最終跨越了艱難險阻，走向那獲得終局的路途，找到他們的理想的彼岸世界。而蘇內河在墨脫這里徹底清除塵垢，在超脫中盛開了美麗的花朵，并且永遠地居留在這個蓮花隱藏的圣地。大藏經《甘珠爾》稱墨脫為“佛之凈土自瑪崗，珠勝之中美殊勝。”墨脫是被向往的神秘圣法之地。童年是人生之初，更是人性之始，是人的身心、個性和智力發展的第一個重要時期，童年的生活經驗也即“童年經驗”，是一個人在童年時期的生活經歷中獲得的心理體驗的總和，包括童年時期的各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、知識、意志等多種因素。童年經驗所留下的生命印記會長久地存留在個體的精神成長歷程之中，并影響著個體世界觀人生觀和價值觀的建立與形成，而這里所說的創傷經驗，就是“指主體在生命的某一個階段，突然收到一種心靈無法承受的強烈刺激而引起極度的失衡，并造成精神損傷的一種生活體驗，這種體驗是如此深刻以致作為殘余物或沉淀物留在心靈深處，永久性地擾亂該主體的心理活動。”

童年親情的缺失給善生和內河一段痛苦的記憶，留在心中一道深深的傷痕，腐蝕了他們的心靈。善生九歲喪父，母親對他非常嚴格，使他從小失去了孩提時的快樂，努力學習，雖然卓爾不群但內心卻極端孤獨。內河的母親一生下她便在人間蒸發，父親根本不知道是誰，缺少淑女的教養，不好好安心讀書，16歲的年紀和美術老師私奔，懷孕，打胎，發瘋，被送進精神病院，沒有像善生那樣考上大學，四處漂泊，連她一生唯一的知己善生都曾嫌棄而不肯給她一個擁抱，直到成年后她再也沒有好好地愛過。只有年輕時候愛上一個比她大得多的已婚男子。蘇內河一直幻想著找到一個感情角色來代替從未出現過的父親，正如黑格爾所說：“女子把全部精神生活和現實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情。”青春期的她對愛情的追尋，在根底里是對“父愛”的尋找是對生命源頭處溫暖缺失的回應，是一種對自我存在的求證和確認。

弗洛伊德在分析童年經驗與日后經驗關系時指出，一個人“思想發展過程中的每個早期階段仍同它發展而來的后期階段并駕齊驅，同時存在。早期的精神狀態可能在后來多少年內不顯露出來，但是其力量卻絲毫不會減弱，隨時可能成為頭腦中各種勢力的表現形式”。這就是說，童年的創傷經驗只會深深地隱藏在心靈深處，但不會消失，但在某種劇烈反映中它才會爆發。“尤其是在他們遭遇到創傷應源原相似的場景或相同的感覺、感受之時，舊時的情形和體驗便會重新出現”。善生和內河，命運都不同程度的印記了佛教“四法印”中的“諸形無常，諸法無我，一切皆苦”之說。“我們其實并沒有權利選擇自己的人生。這是無望的事”。字里行間滲透著一股濃烈的宿命感。

“四諦”中的“集諦”指眾生痛苦的根源。眾生由于貪，瞋，癡等造成種種業因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。它體現了“善有善報，惡有惡報”的因果說原理。內河一生對人生苦苦思考，也領悟到人生最大的痛苦根源于欲望。她痛恨著這種生活方式，她最終選擇去墨脫一個鄉村去支教。最后她的命運是在一場泥石流中死去，正是代表了“涅磐寂滅”。“涅磐”是佛教修行最終目的和最高境界，是破除煩惱，無用后所證得的精神境界，這是一種超越生死，不生不滅，永恒安樂的境界。內河多舛的命運，四處漂泊的一生終于在“涅磐”中得到解脫。內河的生命如同蓮花一樣在混濁的泥水里圣潔開放靈魂永存，“出污泥而不染”。小說中最后一章“殊途同歸”暗示了慶昭也達到了“涅磐”的境界。“涅磐境界并不是只有死后才能達到，只要證得這種境界，生與死的分別對證道者而言已經失去了意義，不管是在生還是死后，他都永遠處于沒有煩惱，沒有迷感的大自由、大自在中”。死亡不再是代表絕望，而是代表認識生命真相后的自然回歸。

“來，來。善生。跟著我來”。這似乎也暗示了什么。那就是內河引導善生走向那晶瑩剔透，自由自在的生命的本源和歸屬之地。到達“涅磐”的境界。內河那如此明顯的傷和缺卻在歲月的磨蝕中漸漸得到安撫和平整。她曾經被深深掩埋在污泥之中，后來她的力量慢慢變得強盛，因為她最終皈依了光明誕生之地。同樣走向皈依之途的善生和內河沒有能在蓮花圣地相逢，或許他們早已知道這樣的結局。人生的悲慟可能恰恰在這里，當你漸漸清醒透徹，漸漸抵達那個境界時，你才發現你的努力依然未盡。

“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道”。由此岸到彼岸，由彼岸返此岸，生命的輪回神秘而不能解釋，我們有許多的已知，但還有更多的未覺。涉水而過，投奔彼岸，彼岸也有花一朵，那是自己的肉胎在水中的倒影。蓮花和人長久地靜靜地對視著，人的視線漸漸模糊，花影中清晰起來的是自己走過的漫漫路途和半生的影像。忽然覺得蓮花已經并不存在在眼前了。

蓮花與它靠得太近并不是忘了它是花，而是在這花中我們看到了玄機，更深深地理解了命運。這種理解有時是恩賜，有時是感動，有時是解脫，有時是皈依。《蓮花》中存在著太多的生死之惑，隱藏了無限的佛學思想，讓我們去深思，去探索，去回味。

注釋：

【1】【2】【3】【4】【6】【14】【19】安妮寶貝.蓮花.北京：作家出版社，2006年3月第1版，2008年4月第3次印刷.

【5】【13】【15】【16】【17】【18】圣嚴法師.禪的世界.上海：三聯書店出版，2006年1月第1版，2006年1月第1次印刷.

【7】大藏經.甘珠爾.

【8】童慶炳.文藝心理學教程【M】北京：高等教育出版社，2001，第92頁.

【9】童慶炳.藝術與人類心理學【M】.天津：百花文藝出版社，1990，第434頁.

【10】黑格爾.美學【M】.北京：商務印書館，1981：327.

【11】弗洛伊德.弗洛伊德論創造力與無意識【M】.北京：中國展望出版社，1986，第217頁.

【12】周正酞.精神分裂癥的體驗回歸障礙學說.山東精神醫科學2000年第13卷，第3期.

【20】朱東潤.中國歷代文學作品【第一冊】，涉江采芙蓉.上海古籍出版社，2002年6月新1版，2009年5月第22次印刷，第396頁.

參考文獻：

1.安妮寶貝.蓮花.北京：作家出版社，2006年3月第1版，2008年4月第3次印刷.

2.霍韜晦.現代佛學.北京：中國社會科學出版社.2003年3月出版.

3.圣嚴法師.禪