PAGE頁碼頁碼/NUMPAGES總頁數總頁數【教育資料】六年級語文下《山中訪友》賞析一、孤獨與歡欣孤獨是每一生命物種和每一生命的生存情態，孤獨感是每一智慧生命生存的基本感受。人類心往和走往大自然的動力，或許就是擺脫孤獨感的欲望。所謂山中訪友，首先是作者的孤獨之旅，他說：踏一條幽徑，獨自去訪問我的朋友。踏幽徑，入幽谷，入訪者成了幽人。蘇東坡詞時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影，道出了人在孤獨無侶時的普遍心態。這是出發時的孤獨。接下來的描寫讓人感到意外：所謂朋友竟是古橋、樹木、山泉、溪流、白云一些沒有理智與情感的景物。身處這樣的朋友當中也許更增添與塵世的隔離感、心靈深處的荒涼感。這是到訪時的孤獨。至少客觀上有一種孤獨的氛圍和情境。然而這又是一次歡欣之旅。人的感覺對客觀環境的反應，常常依憑人的心理定向而產生，而變化。作者感覺的歡欣，表現在對周遭景物的喜愛上；這種喜愛又是通過對這些景物的神奇而自由的聯想、想像來實現的。最為奇特的想像是作者走進樹林的一段：我靠在一棵樹上，靜靜地，以樹的眼睛看周圍的樹，我發現每一株樹都在看我。我閉上眼睛，我真的變成了一株樹，腳長出根須，深深扎進泥土和巖層，呼吸地層深處的元氣，我的頭發長成樹冠，我的手變成樹枝，我的思想變成樹汁，在年輪里旋轉、流淌，最后長出樹籽，被鳥兒銜向遠山遠水。人在觀景時，常用的想像是我是旁觀者，以我觀物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛棄疾詞問何物能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似（《賀新郎》），其主體與客體的界限還是很分明的；這里的想像之奇特在于，我是想像中的參與者，不光是此物彼物相變，而且我也變為此物或彼物，此物或此物亦變為我，正如不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化（《莊子齊物論》），物化是以歡喜歡樂歡悅為動力的，或者說物化本身就是歡喜歡樂歡悅的過程。孤獨是客觀的狀態，歡欣是內心的感覺。二、回歸與同化大自然是人類最早的家園。人類往文明的道路漸行漸遠，越加覺得故園的親切可愛，越加有可能把自然之物當成自己的親友、鄰居、伙伴，這便是山中訪友有別于上文孤獨與歡欣的又一層含義。訪的行為既是虛擬的又是真實的。人與自然之物本無同質同性可言，物理性的對話交流不可能在人與物之間進行，因而訪是虛擬的；人卻可以虛擬對話情境，在內心與自然對話，形成一種心理場，創造一種自身精神激蕩、飛升、遠游的自由活動，飄飄乎遺世獨立，羽化而登仙（蘇軾《赤壁賦》），這種心理活動是實實在在的，因而訪又是真實的。從這意義上說，《山中訪友》寫的是一次精神回歸之旅，我們從文中的第一、二人稱你我的對話，從景物都一一幻成親朋好友的情景，可以悟出這種精神回歸的含義：老橋老朋友、樹知己、山泉姐姐、溪流妹妹、白云大嫂、瀑布大哥、懸崖爺爺、云雀弟弟、螞蟻小弟弟。這么多的人聚集在一起，真像是一個大家庭、一個大宅院、一個村落墟里，作者不過是其中的小小一員。哲人們在談論人與自然的關系時，曾作過最高意義上的概括：自然的人化，人的自然化。這種哲理性的話也不難理解，人這所至，無不打上人的印記；人的發展理應符合人的自然本性。從自然景物幻化成親朋好友來看，我們看到了自然的人化；從作者身心徹底放松，對自然景物的親近與賞識，我們看到了人的自然化。人的自然化就是與自然同化，即通過回歸的方式進入同化的境地。在物質文明急速發展的今天，能有一次回歸自然的遠足該是多么的珍貴，能在心田里保有一片清朗純凈的自然則更是珍貴。在自然野地里筑起圍墻、柵欄，樹起表示文明文化的各種標牌，由導游引來成百上千人踐踏、污染，這種地方不再是自然之地；在柏油馬路旁邊或在水泥地中間種上一片紅綠花樹，這種保留地也不是自然之地；帶著各種欲念進入自然場地，拍張照片表示到此一游，這不是回歸；即使帶著畫家、詩人的眼光，心想作品，卻只是像旁觀者似的張望一下便回家創作起來，也不是真正的回歸。最重要的是端正或凈化心態與意向。人們啊，不妨一試，不騎車，不邀游伴，也不帶什么禮物，就帶著滿懷的好心情，哼幾段小曲，踏一條幽徑，獨自去訪問我的朋友，面對山水林木飛禽