/第一章先秦書(shū)法1、為什么說(shuō)殷商時(shí)期的甲骨文、金文已經(jīng)具備了后代書(shū)法的諸要要素?應(yīng):正在甲骨文和金文的遺址中，我們發(fā)覺(jué)，這些最早的文字已經(jīng)具備了書(shū)法方式美的基本要素，如刻畫(huà)書(shū)法的筆畫(huà)美,單字造型的對(duì)稱(chēng)美，改變美，字與字、行與行之間聯(lián)合陳設(shè)上的章法美，以及正在書(shū)寫(xiě)、刻畫(huà)和鑄造中諸要素所組成的品德美。先秦時(shí)期已有了刀和羊毫等書(shū)刻?hào)|西，審美看覺(jué)中的刀味和筆味、金石氣等均有體現(xiàn)。從商到秦一致，漢字的蛻變體現(xiàn)出由繁到趨向,這種蛻變具體反映正在書(shū)體和字形的嬗變之中。書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵因文字改變而顯得越發(fā)富余。2、西周早、中、晚期的金文正在品德上有哪些改變？應(yīng)：西周時(shí)期的金文可以分為三個(gè)階段。西周前期的金文品德以樸茂凝重、瑰麗沉雄為主要特，起收多不露鋒，線(xiàn)條遒勁峻挺，時(shí)有肥厚用筆及點(diǎn)團(tuán)狀的華飾,全體上是線(xiàn)與塊面聯(lián)合的方式美。西周中期金文品德典雅溫順，這一時(shí)期的作品用筆熱和而暢快，筆畫(huà)圓渾,但粉飾意味趨弱。用筆意蘊(yùn)加強(qiáng)，行款結(jié)構(gòu)疏朗自如。西周后期的金文趨于老練,筆畫(huà)趨于一致，字型越發(fā)，品德也呈多樣化,顯現(xiàn)了籀文老練時(shí)期的品德特。西周初期金文中肥瘦懸殊的筆畫(huà)和呈周遭外形的團(tuán)塊，正在西周晚期基本消失。筆畫(huà)的方式美變得清真起來(lái)，文字向方整化、平直化的偏向演化，品德上或簡(jiǎn)遠(yuǎn),或峻秀，或渾穆，或嚴(yán)厲，極為富余。金文發(fā)展到西周，進(jìn)進(jìn)了一個(gè)輝煌的時(shí)代，對(duì)年齡戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金文孕育發(fā)生了重要的影響。3、年齡戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各系文字書(shū)風(fēng)的地域特？應(yīng)：年齡戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字，共分為五個(gè)大系:齊系、燕系、晉系、楚系和秦系文字.①年齡早期齊系文字結(jié)體疏朗平整，用筆細(xì)勁圓潤(rùn)，年齡中期至戰(zhàn)國(guó)早期結(jié)體由方整變修長(zhǎng)，由疏朗變娟秀，書(shū)法精勁謹(jǐn)慎,結(jié)體上多有改變，逐步擺脫了西周晚期書(shū)風(fēng)的影響，而自成體系.到戰(zhàn)國(guó)中晚期,用筆趨于簡(jiǎn)率.②年齡時(shí)期燕系文字結(jié)體疏朗，用筆流暢，字體委婉嫵媚而不乏率真。戰(zhàn)國(guó)早期結(jié)體方整，樸實(shí)謹(jǐn)慎，到了晚期用筆簡(jiǎn)率，出現(xiàn)典型的戰(zhàn)國(guó)書(shū)風(fēng)。③晉系文字,早期的古茂典雅，承西周書(shū)風(fēng),中期的侯馬盟書(shū)，落筆重而起筆輕,側(cè)鋒起筆，中鋒收筆，結(jié)體生動(dòng)自然，劇烈的連筆熟悉、筆畫(huà)的互相映帶反映了篆書(shū)書(shū)寫(xiě)速度的加快。晚期的晉系文字,結(jié)體修長(zhǎng)，筆畫(huà)細(xì)微尖銳，精勁富于粉飾美。④楚系文字，早期的銘文結(jié)體樸肆，行款錯(cuò)落自然,呈縱勢(shì)；中期的筆畫(huà)屈曲蘊(yùn)藉，有輕重疾徐的改變,有鳥(niǎo)蟲(chóng)篆；中晚期的楚系文字，結(jié)體由縱勢(shì)向橫勢(shì)過(guò)渡，圓轉(zhuǎn)宛勁,行款均勻，筆法一致,到了晚期,楚系文字用筆走向簡(jiǎn)率。⑤秦系文字，年齡早期的秦系文字,承接了西周晚期的傳統(tǒng)，筆畫(huà)細(xì)勻勁健。秦雄簋筆畫(huà)瘦勁而委婉，是秦系文字書(shū)風(fēng)的代表。石脹文筆畫(huà)勻整，結(jié)字疏朗，用筆遒樸而有逸氣，行款非常靈巧,橫豎間距大要?jiǎng)澮弧？偟膩?lái)說(shuō)，除秦系文字外，年齡早期各系文字書(shū)風(fēng)大要繼續(xù)和發(fā)展了西周晚期方正樸茂的品德,從年齡中期到戰(zhàn)國(guó)早期的各系文字，書(shū)風(fēng)逐步擺脫了西周的影響,體現(xiàn)為頎長(zhǎng)秀美,并出現(xiàn)粉飾較強(qiáng)的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，到戰(zhàn)國(guó)中晚期各系文字書(shū)風(fēng)總體走向簡(jiǎn)率。４、年齡戰(zhàn)國(guó)到秦一致這段時(shí)期秦系文字發(fā)生了籀文小篆的改變,其代表作品有哪些？并論述其嬗變軌跡。應(yīng)：代表作品:《秦雄鐘》、《秦雄鎛》、《秦雄簋》、《石脹文》、《商鞅方升》、《新郪虎符》。秦篆文字由籀文發(fā)展到小篆的大抵脈絡(luò)：虢幼子白盤(pán)—>秦雄鐘、秦雄鎛—>秦雄簋—〉石脹文->秦雄大墓石磐刻石—>新郪虎符-＞泰山刻石。5、解釋:甲骨文應(yīng)：甲骨文是殷商統(tǒng)治者的占卜記錄.這些記錄占卜活動(dòng)的文字是用刀刻正在龜甲獸骨上的,因此甲骨文又稱(chēng)“龜甲文字"、“卜辭”、“殷墟書(shū)契”等.現(xiàn)出土有字甲骨約15萬(wàn)片,單字總數(shù)有4６00多個(gè)，目前可識(shí)1000多個(gè)。甲骨文是鉆研商代文字、歷史、文化最重要的材料,也是早期書(shū)法的代表。6、解釋?zhuān)航鹞膽?yīng):正在青銅器上鑄銘文，從商代中后期開(kāi)端流行,到周代達(dá)到岑嶺。秦稱(chēng)銅為金,因此把刻鑄正在青銅器上的文字稱(chēng)為金文，又稱(chēng)“鐘鼎文”。其鑄刻文字有兩種外形:一種是凹進(jìn)的文，稱(chēng)為款;另一種是凸出的文，稱(chēng)為識(shí)。故青銅器銘文又稱(chēng)“彝器款識(shí)"、“鐘鼎款識(shí)”。7、解釋?zhuān)骸洞笥鄱Α窇?yīng)：《大盂鼎》是西周康王時(shí)期的金文，清光緒年間出土。銘文敦厚靈巧，體勢(shì)謹(jǐn)慎，起止之銳圓因勢(shì)而異,常有粗畫(huà)和肥厚的點(diǎn)團(tuán)出如今字的筆劃中，組成特有的節(jié)奏感,顯現(xiàn)了樸厚的時(shí)代風(fēng)采,是西周早期金文書(shū)法的代表作。8、解釋:《散氏盤(pán)》應(yīng)：《散氏盤(pán)》是西周厲王時(shí)期的金文。銘文十九行，結(jié)構(gòu)多變,取橫勢(shì)，重心較低,粗放厚重，顯壯實(shí)遒邁之氣，是西周晚期金文書(shū)法的代表作。9、解釋?zhuān)骸睹鄱Α窇?yīng):《毛雄鼎》是西周宣王時(shí)期的金文.銘文３2行，49７字，為目前所見(jiàn)西周金文中最長(zhǎng)的銘文。筆法圓潤(rùn)精嚴(yán)，結(jié)體勁瘦,全體渾穆磅礴,為西周晚期金文中最有代表的作品。與《散氏盤(pán)》相反，其字形趨長(zhǎng)，取縱勢(shì)，正在金文特有的凝重中增添了靈動(dòng)和活潑的姿勢(shì)。《大盂鼎》的肥厚筆畫(huà)和點(diǎn)團(tuán)正在《毛雄鼎》中已趨于消失.10、解釋?zhuān)骸峨接鬃影妆P(pán)》應(yīng)：《虢幼子白盤(pán)》是西周宣王時(shí)期的金文.是西周晚期筆畫(huà)向更簡(jiǎn)潔、流暢偏向發(fā)展的代表作，其點(diǎn)黃美麗,行款疏朗空靈,顯峻秀之氣。作為這一時(shí)期的籀文的代表,對(duì)賣(mài)前秦系文字書(shū)法如《秦雄簋》、《石脹文》等孕育發(fā)生了很深的影響。１1、解釋?zhuān)骸逗铖R盟書(shū)》應(yīng)：《侯馬盟書(shū)》是年齡中期至戰(zhàn)國(guó)早期晉系文字最典型的代表。盟書(shū)為圭形的玉石片,上有墨書(shū),更多的是朱書(shū)，這些朱墨文字，落筆重而起筆輕，側(cè)鋒起筆,中鋒收筆,結(jié)體生動(dòng)自然,其劇烈的連筆熟悉、筆畫(huà)的互相映帶反映了篆書(shū)書(shū)寫(xiě)速度的加快，可看為這一時(shí)期“草篆"的典型作品。１2、解釋?zhuān)骸妒浳摹窇?yīng)：《石脹文》是年齡中期至戰(zhàn)國(guó)早期秦系文字的代表。筆畫(huà)勻整,結(jié)字疏朗，用筆遒樸而有逸氣。《石脹文》雖從西周金文發(fā)展而來(lái)，但差別于西周金文過(guò)多的粉飾，而顯現(xiàn)出自然、樸質(zhì)的藝術(shù)特，出現(xiàn)一種新的風(fēng)采.其行款非常靈巧,橫豎間距大要?jiǎng)澮唬w現(xiàn)出穩(wěn)中有變的特.１3、解釋?zhuān)弘`變應(yīng)：由篆而隸的書(shū)體蛻變過(guò)程中，依托快寫(xiě)、省略、假借、合并部首等篆書(shū)快寫(xiě)手法，毀壞和肢解原有的漢字結(jié)談判用筆方式,并正在改變中逐步組本錢(qián)人的規(guī)律。這種改變的規(guī)律逐步老練和普遍使用的時(shí)分，早期的隸書(shū)就組成了。我們把這一隸書(shū)書(shū)體的發(fā)展蛻變的景象及其內(nèi)正在的規(guī)律稱(chēng)為“隸變”。發(fā)生正在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隸變過(guò)程，正是中國(guó)由古文字向今文字零碎的蛻變過(guò)程。青川郝家坪木牘、天水放馬灘秦簡(jiǎn)、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)，可以明確地尋到秦篆隸變的軌跡.第二章秦漢書(shū)法1、聯(lián)合秦代刻石概述秦代小篆的品德特。應(yīng)：秦代的小篆筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)流暢,較籀文劃一,主要用于官方文書(shū)、紀(jì)功刻石及印章中。現(xiàn)存的《泰山刻石》和《瑯琊刻石》相傳為丞相李斯所書(shū)，這些刻石，結(jié)體均勻，字形呈長(zhǎng)方,上下取縱勢(shì)，恰恰旁部首基本穩(wěn)定，筆法圓轉(zhuǎn)宛通,中鋒用筆,躲頭護(hù)尾,筆畫(huà)委宛而剛勁，富于端莊美和嚴(yán)厲氣,雖字字獨(dú)立,然瞧其全體，互相依靠,正在章法上有行有列，并由其縱勢(shì)孕育發(fā)生了行間大于字距小的布白特.2、漢代簡(jiǎn)牘書(shū)法可分為哪兩大類(lèi)，各有何特?應(yīng):漢代的簡(jiǎn)牘書(shū)法可以分為江淮漢簡(jiǎn)和西北漢簡(jiǎn)兩大類(lèi)。江淮漢簡(jiǎn),是我國(guó)長(zhǎng)江、淮水流域出土的西漢簡(jiǎn)牘。如山東臨沂銀雀山、湖南長(zhǎng)沙馬王堆、江蘇連云港等地出土的西漢竹木牘和帛書(shū)。內(nèi)容多為古代文籍，如馬王堆的《老子》、銀雀山的《孫臏兵法》，其書(shū)者具有一定的文化修養(yǎng),書(shū)風(fēng)多高古、穩(wěn)重，用筆結(jié)構(gòu)講究富于改變。西北漢簡(jiǎn)是指我國(guó)新疆、甘肅、內(nèi)蒙、寧夏、青海等西北干枯地區(qū)的漢代簡(jiǎn)牘.西北漢簡(jiǎn)都有紀(jì)年作品，書(shū)體上大抵有隸書(shū)、章草、楷書(shū)三類(lèi).大量的作品是隸書(shū)。這些作品多出自駐守邊疆的中下層官吏與將士之手,用筆多變，點(diǎn)畫(huà)放縱，率意而有天趣。3、漢代銘記書(shū)法可包括哪幾大類(lèi),請(qǐng)聯(lián)合實(shí)例論述種種另外藝術(shù)品德？應(yīng)：漢代的銘記書(shū)法主要包括：金文、漢代石刻、漢磚瓦銘文、西漢骨簽刻辭。漢代的金文的品德大抵分為兩類(lèi):一類(lèi)體現(xiàn)為聳立峻險(xiǎn)爽利的鐫刻之美，如西漢的《上林共府銅升銘》、《上林共府鼎銘》。另一類(lèi)體現(xiàn)為柔韌渾厚圓轉(zhuǎn)的品德，如東漢的《光和斛銘》、《鏡鑒銘》。漢代的石刻極為富余，有碑碣、摩崖刻石、墓志銘、石經(jīng)等。其內(nèi)容主要正在漢人祭奠、紀(jì)功、記事、教化、憑證及宣教等,書(shū)體主要是篆書(shū)和隸書(shū)。漢代的磚瓦銘文是指體現(xiàn)物勒工名的磚瓦上的文字記號(hào)，如建筑、墓葬的展地磚、飾墻磚、瓦漢的紀(jì)年、吉語(yǔ)粉飾銘文、買(mǎi)賣(mài)地券的磚銘和墓志磚。漢磚瓦銘文的主要書(shū)體是寬裕粉飾意味的篆書(shū)和隸書(shū)。西漢骨簽刻辭,是記錄正在牛骨上的全國(guó)地方工官向核心政貴寓交供皇室和政府使用的種種手產(chǎn)業(yè)制器、用具和種種物品的一類(lèi)骨刻文字.書(shū)體有篆有隸,也有草篆。4、漢代碑刻出現(xiàn)的時(shí)代配景是什么？東漢時(shí)期隸書(shū)碑刻有哪幾類(lèi)典型品德？試舉例闡明。應(yīng)：漢代非常重看書(shū)法教育，東漢靈帝設(shè)鴻轂下學(xué)，使書(shū)法教育上升不獨(dú)立的藝術(shù)教育,扶植了一批書(shū)法人才。政府憑據(jù)《尉律》來(lái)選拔書(shū)法人才,以通經(jīng)藝取仕，有力地促進(jìn)了書(shū)風(fēng)的風(fēng)行。漢代以孝治天下,并有舉孝廉制度,此風(fēng)一開(kāi),厚葬風(fēng)行，加上士醫(yī)生們好名之風(fēng)每況愈下,逝世后皆立碑頌其生平，為漢代的書(shū)家提供了用武之地。客瞧上促進(jìn)了漢代碑刻藝術(shù)的發(fā)展。東漢時(shí)期的隸書(shū)碑刻有三種品德。一端莊平正、法式疏松類(lèi)的碑刻。有《子游殘石》《乙瑛碑》《袁博碑》《張景碑》《西岳西岳廟碑》《史晨碑》《熹平石經(jīng)》《王舍人碑》。二是挺峻流麗、清勁秀逸一路的碑刻。有《禮器碑》《孔宙碑》《尹宙碑》《曹全碑》.三是樸實(shí)高華、雄壯沈厚一路的碑刻.有《裴岑紀(jì)功碑》《鮮于璜碑》《衡方碑》《張遷碑》《石門(mén)頌》《封龍山頌》《西狹頌》《郙閣頌》。5、簡(jiǎn)述漢代各書(shū)體的蛻變過(guò)程，并舉例闡明正在書(shū)體蛻變過(guò)程中的筆法嬗變規(guī)律。應(yīng)：漢代的書(shū)體中,小篆仍然是通行文字之一,正在高級(jí)的官方文書(shū)和重要的儀典中書(shū)寫(xiě)。西漢初年,急速的隸變大潮，使小篆發(fā)生了隸變景象，西漢初期的隸書(shū)尚屬于古隸階段，真正老練的隸書(shū)是正在筆畫(huà)的波挑老練和掠筆的組成。正在解散隸書(shū)結(jié)構(gòu)疏松的同時(shí),組成了章草書(shū)，主要的特是正在每字的結(jié)束時(shí)采和波挑法，字與字之間多不連屬.草書(shū)的組成,最早孕育發(fā)生于篆書(shū)的草寫(xiě)賣(mài)中,隨間草篆嬗變?yōu)楣烹`，草書(shū)又繼續(xù)朝古隸的快寫(xiě)偏向發(fā)展.楷書(shū)與行書(shū)的出現(xiàn)晚于章草，約正在東漢中期出現(xiàn)了早期的楷書(shū),行書(shū)是介于楷草之間的一種簡(jiǎn)易手寫(xiě)體，早期的行書(shū)該賣(mài)孕育發(fā)生早于早期的楷書(shū)與草書(shū)之間，楷書(shū)快寫(xiě)加上部分的草法組成了行書(shū)的特。6、東漢后期主要文人書(shū)法流派有哪些？對(duì)后代書(shū)法有什么影響?應(yīng):東漢后期文人書(shū)法流派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法史上文書(shū)法流派的開(kāi)端，具有劃時(shí)代的意義。東漢后期的書(shū)法流派主要有曹喜影響下的篆書(shū)流派，杜、崔瑗和張芝影響下的草書(shū)流派,劉德升的行書(shū)流派和蔡邕的隸書(shū)流派.曹喜的篆書(shū),開(kāi)創(chuàng)了懸針?lè)ā⒋孤蹲?對(duì)后代的邯鄲淳、蔡邕皆有影響，直到魏晉南北朝的碑刻篆書(shū)都有曹喜的篆書(shū)品德。杜的草書(shū)硬瘦，其書(shū)法品德特后來(lái)被張芝所繼續(xù)，對(duì)魏晉南北朝書(shū)風(fēng)孕育發(fā)生很大的影響,張芝的草書(shū)對(duì)魏晉時(shí)期的文人書(shū)法流派中組成巨大的影響。這種流派的組成，為賣(mài)時(shí)文人書(shū)家確立了一種藝術(shù)創(chuàng)作方式，并影響了東漢至魏晉時(shí)期的書(shū)家群。7、解釋?zhuān)呵貢?shū)八體應(yīng)：秦朝正在小篆通行的大格式下，其它書(shū)體并未完整廢盡。許慎正在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“秦書(shū)八體，一曰籀文，二曰小篆,三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū),五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。”8、解釋:秦詔版應(yīng):秦始皇一致六國(guó)后,為一致器量衡，向全國(guó)雄布一篇詔書(shū)，這篇詔書(shū)由政府核驗(yàn),后由工匠授命制作正在量器上，或?qū)懳蔫T鑿于權(quán)量之側(cè)，或以印模制作于陶量之側(cè)，稱(chēng)為“秦詔權(quán)量銘文”，有制成刻有銘文的一簿片詔版，鑲嵌于權(quán)量上，稱(chēng)為“秦詔版"。9、解釋?zhuān)航礉h簡(jiǎn)應(yīng):江淮漢簡(jiǎn)，是我國(guó)長(zhǎng)江、淮水流域出土的西漢簡(jiǎn)牘.如山東臨沂銀雀山、湖南長(zhǎng)沙馬王堆、江蘇連云港等地出土的西漢竹木牘和帛書(shū)。內(nèi)容多為古代文籍，如馬王堆的《老子》、銀雀山的《孫臏兵法》,其書(shū)者具有一定的文化修養(yǎng)，書(shū)風(fēng)多高古、穩(wěn)重,用筆結(jié)構(gòu)講究富于改變.１0、解釋?zhuān)何鞅睗h簡(jiǎn)應(yīng):西北漢簡(jiǎn)是指我國(guó)新疆、甘肅、內(nèi)蒙、寧夏、青海等西北干枯地區(qū)的漢代簡(jiǎn)牘。西北漢簡(jiǎn)都有紀(jì)年作品,書(shū)體上大抵有隸書(shū)、章草、楷書(shū)三類(lèi)。大量的作品是隸書(shū)。這些作品多出自駐守邊疆的中下層官吏與將士之手,用筆多變，點(diǎn)畫(huà)放縱,率意而有天趣。11、解釋:漢南三頌應(yīng):東漢樸實(shí)、雄壯碑刻中以恣肆雄放品德為主調(diào)的另類(lèi)碑刻，多以摩崖刻石和恰恰遠(yuǎn)地區(qū)碑刻為代表。《石門(mén)頌》、《西狹頌》和《郙閣頌》同處秦隴山脈之峽谷中,均為摩崖刻石,故有“漢南三頌”之稱(chēng)。12、解釋?zhuān)簼h篆應(yīng):小篆，正在西漢仍然是通行文字之一，正在高級(jí)的官方文書(shū)和重要儀典中書(shū)寫(xiě)。但隨著隸書(shū)的極大普及和逐步成為漢代朝野通行的主要書(shū)體，漢代的篆書(shū)遭到同期隸書(shū)的進(jìn)攻，清小篆作品已非常少見(jiàn)，隸變、訛變的篆法交換了嚴(yán)重的六書(shū)準(zhǔn)繩，后代將漢代這種深進(jìn)很多隸變形構(gòu)的篆書(shū)稱(chēng)為“漢篆”。１３、解釋:漢隸應(yīng)：漢隸，又稱(chēng)“八分”、“分書(shū)",其最為重要的筆法是波挑。西漢武帝時(shí)代起隸書(shū)中篆書(shū)的痕跡越來(lái)越少，漢隸老練的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，“八分”即是漢代老練的隸書(shū).第三章魏晉書(shū)法1、三國(guó)、西晉時(shí)期有哪些著名的刻石？為什么說(shuō)它對(duì)后代書(shū)家已經(jīng)孕育發(fā)生過(guò)重要影響?請(qǐng)舉例闡明。應(yīng):曹魏碑刻中最著名的有《上尊號(hào)碑》和《受禪表》.還有《黃初殘碑》、《正始石經(jīng)》。《正始石經(jīng)》以古文、小篆、分書(shū)三體刻成，上刻有《尚書(shū)》、《年齡》和部分《左傳》。另外東吳刻石著名的有《天發(fā)神讖碑》、《禪國(guó)山碑》、《谷朗碑》。唐宋元明文人書(shū)家多由于此兩碑系是名家所書(shū)而作為師法東西,并標(biāo)榜此為學(xué)漢碑，這是歷史的誤解。２、鐘繇的書(shū)法成績(jī)及其正在書(shū)法史上的職位地方如何？應(yīng)：鐘繇，字元常,書(shū)法師從劉德升，又學(xué)習(xí)曹喜、蔡邕而出新體--楷書(shū)。《薦季直表》是鐘繇最著名的楷書(shū)之作，用筆醇厚而雅逸,結(jié)體呈扁狀,存有隸意,方正中求意趣,正在點(diǎn)畫(huà)的奇妙改變中得靈動(dòng)之姿，雖用筆內(nèi)斂，仍見(jiàn)外拓之形,氣味高古，意態(tài)茂盛，后代習(xí)楷者多法此.其楷書(shū)為正書(shū)之祖。鐘繇正在書(shū)法史上有著重要的職位地方，他正在書(shū)體上進(jìn)行新的探究，差別于官方的正體——隸篆體,正在用筆結(jié)字上都賦于了新的審美意味。他內(nèi)涵靈動(dòng)多姿的用筆，是王羲之蕭散書(shū)風(fēng)的淵源之一,為后代的楷書(shū)的發(fā)展起到了源頭的作用。3、試述王羲之書(shū)風(fēng)組成的時(shí)代配景及其書(shū)風(fēng)來(lái)源。應(yīng):魏晉時(shí)期由于團(tuán)體的劇烈斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的連綿,使經(jīng)學(xué)急劇后退,文人士醫(yī)生拋棄了兩漢經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，重新解釋天道自然,提出“貴無(wú)”的思想體系,這種以老莊思想為本的玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的改造,使玄學(xué)風(fēng)靡.魏晉文人正在充分熟識(shí)自然之美的同時(shí),熟悉到自然是人與藝術(shù)美的，是整個(gè)宇宙、人生的感覺(jué)和領(lǐng)悟，自我熟悉的覺(jué)悟，促進(jìn)了書(shū)法民風(fēng)的興盛。玄門(mén)、釋教也對(duì)書(shū)法孕育發(fā)生了很大的影響。以書(shū)法作佛事，正在魏晉時(shí)期非常普遍，釋教風(fēng)行中,寫(xiě)經(jīng)與刻經(jīng)留下了很多遺址,對(duì)后代的書(shū)法孕育發(fā)生了一定的影響。王羲之自會(huì)稽任上賣(mài)前，曾對(duì)會(huì)稽山水作了出色的描繪，這種自然之美，使得他超然物外.王羲之書(shū)風(fēng)正是正在這種情況下組成的,作品中所體現(xiàn)出的精神內(nèi)質(zhì),正是其思想、品德的反映。王羲之的書(shū)法師承有三：一是源于東漢末年的張芝一系的草書(shū),由衛(wèi)、索家族傳至東晉,成為王羲之學(xué)習(xí)的東西；二是東漢末年鐘繇的楷書(shū)與行書(shū)，由衛(wèi)氏家族中的衛(wèi)夫人通報(bào)給王羲之;三是王羲之父輩的影響.4、王羲之書(shū)法的藝術(shù)成績(jī)主要表如今哪些方面？他的書(shū)風(fēng)對(duì)后代書(shū)法孕育發(fā)生了哪些嚴(yán)重影響？應(yīng)：王羲之的草書(shū)，是書(shū)法發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)點(diǎn).正在今草體勢(shì)中使用了很多章草用筆，字形趨橫勢(shì)，轉(zhuǎn)機(jī)多方筆，中鋒、側(cè)鋒并用，樸實(shí)與妍美并存.王羲之書(shū)法中對(duì)后人影響最大的是行書(shū)。王羲之老練的行書(shū),代表作有《蘭亭序》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》等.王羲之的書(shū)法，體現(xiàn)了東晉文人的精神容顏，完成了魏晉時(shí)期書(shū)法史上的一次最嚴(yán)重的厘革,將書(shū)法藝術(shù)推向歷史的岑嶺,成為后代文人書(shū)法取之不盡的源泉。王羲之之后的百年間，成為影響南朝的書(shū)法的主角之一，并逐步侵染北朝.初唐的歐虞褚薛的楷書(shū)均從王羲之真書(shū)中出,到顏真卿臨王羲之出，轉(zhuǎn)妍為質(zhì).行書(shū)一脈，王羲之的行草書(shū)原就包括著“平正”和“欹側(cè)”兩個(gè)偏向,賣(mài)前成為帖學(xué)兩大派系的策源地。草書(shū)一脈,從王獻(xiàn)之到中唐張旭、懷素，將其縱逸一路向前促進(jìn),正在中唐卷起狂草之波濤。5、王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)與王羲之有何差別？請(qǐng)聯(lián)合其代表作論述“古質(zhì)今妍”的內(nèi)涵.應(yīng)：王獻(xiàn)之的書(shū)法,與王羲之差別，新妍過(guò)其父，正合時(shí)興審美,愛(ài)妍而簿質(zhì)，人之情也。其行草書(shū)法情馳神縱,飄逸優(yōu)游，被稱(chēng)為“筆法體勢(shì)中，最為風(fēng)者”。可見(jiàn)其沖破傳統(tǒng)束縛，突出人生情感。其小楷作品,變大王的內(nèi)壓為外拓，變蘊(yùn)籍為外放，字法端勁，有鮮明的個(gè)別特。草書(shū)魄力開(kāi)張，上下映帶,連綿不盡。行書(shū)體形恰恰扁，草、行、楷間雜，用筆精到，沉著而開(kāi)闊,組成了史無(wú)前例的豐神瀟灑、韻致卓盡的新書(shū)風(fēng).6、東晉光的著名墓志、刻石有哪些？它們的書(shū)體有何特?應(yīng)：相比著名的有《謝鯤墓志》,此志全文為隸書(shū),正在體勢(shì)上變扁為方，筆畫(huà)中的波挑不明確,削弱了“隸”勢(shì)而添加了“楷"態(tài)。《王興之匹儔墓志》，隸不隸,楷不楷,可看為隸楷美術(shù)字，結(jié)體尚有拙趣。《張鎮(zhèn)匹儔墓志》,其書(shū)體屬于由隸向楷過(guò)渡的書(shū)體,筆畫(huà)無(wú)起落粗細(xì)改變,刻寫(xiě)簡(jiǎn)略直露。《王仙之墓志》、《王建之匹儔墓志》轉(zhuǎn)機(jī)收筆處都有隸書(shū)的特。相比著名的刻石有《爨寶子碑》,楷隸相參,點(diǎn)畫(huà)中的收筆如隸書(shū)的波挑，方折尖銳的點(diǎn)畫(huà)棱角,明確是刻手的發(fā)揮，此碑劃一中有錯(cuò)落，奇巧而顯異態(tài)。7、為什么說(shuō)魏晉書(shū)法正在書(shū)法史上有著非常突出的職位地方？應(yīng)：魏晉從雄元220-420，這一時(shí)期的書(shū)法正在書(shū)法史上有著突出的職位地方。①魏晉時(shí)期是書(shū)體蛻變的終結(jié)期.草行楷這幾種新體正在經(jīng)過(guò)東漢以來(lái)的醞釀之后,到魏晉已趨向老練,并脫走隸書(shū)時(shí)代的影響，到王羲之、王獻(xiàn)之的出現(xiàn)，使行、草、楷體發(fā)展到了老練階段。②魏晉書(shū)法走向了完整的盲目階段。書(shū)法正在社會(huì)的各個(gè)階層成了普遍的欣賞東西,文人開(kāi)端有熟悉地追求書(shū)法美,把其作為盲目的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，隨著新體的定型老練，文人流派書(shū)法連續(xù)更新，這種沿革分別以鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之為代表。三個(gè)流派階段深進(jìn)影響了后代書(shū)法的發(fā)展。這種師承祖述筆法而相沿成線(xiàn),成為后代歷代書(shū)法藝術(shù)遞進(jìn)的基本軌跡。③魏晉的玄學(xué)平常對(duì)書(shū)法發(fā)展孕育發(fā)生了重要的影響。④魏晉時(shí)期的玄門(mén)也對(duì)書(shū)法有很大的影響。⑤正在魏晉時(shí)期，文人流派書(shū)法的大厘革中，書(shū)法理論得到了發(fā)展.它是書(shū)法進(jìn)進(jìn)盲目階段的產(chǎn)品。奠定了中國(guó)古代書(shū)法理論的基礎(chǔ).８、解釋?zhuān)骸墩际?jīng)》應(yīng)：《正始石經(jīng)》是曹魏時(shí)期的著名刻石，以古文、小篆、分書(shū)三體刻成,又名《三體石經(jīng)》，因刻于正始年間，故名.上刻有《尚書(shū)》、《年齡》和部分《左傳》，小篆為懸針腳，用筆劃一，體態(tài)端正。9、解釋?zhuān)骸短彀l(fā)神讖碑》應(yīng)：《天發(fā)神讖碑》是三國(guó)時(shí)東吳著名的篆書(shū)刻石.該碑字勢(shì)宏偉,體勢(shì)方整,橫豎之起筆用同期隸書(shū)折刀頭法，縱畫(huà)垂針出鋒，世稱(chēng)“倒韭葉”,后代效之者不少.10、解釋?zhuān)簶翘m殘紙應(yīng):１９世紀(jì)末2０世紀(jì)初，瑞典人文雅赫定正在樓蘭地區(qū)發(fā)覺(jué)了漢晉木簡(jiǎn)和文書(shū)，其中的殘紙文書(shū)稱(chēng)為樓蘭殘紙。這些殘紙上的書(shū)體不使用漢代的官用正體隸書(shū)，作為新體的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)已交換了隸書(shū)的主要職位地方。11、解釋:寫(xiě)經(jīng)體應(yīng)：魏晉時(shí)期，釋教風(fēng)行，抄經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)非常風(fēng)靡，逐步組成一種特有的審美定式和規(guī)范，后代稱(chēng)為寫(xiě)經(jīng)體或抄經(jīng)體。吐魯番遺書(shū)中西晉元康六年的《諸佛要集經(jīng)》殘卷為典型的抄經(jīng)體,有不少已脫離隸書(shū)審美興味而以楷書(shū)容顏出現(xiàn),對(duì)后代書(shū)法有一定的影響。1２、解釋?zhuān)盒l(wèi)門(mén)書(shū)家應(yīng):三國(guó)兩晉時(shí),衛(wèi)氏一門(mén)正在北方職位地方顯赫，對(duì)東晉和北朝書(shū)家都有重要影響。衛(wèi)覬是此門(mén)書(shū)家開(kāi)山之人,書(shū)法有明確雙古傾向，以篆書(shū)授其門(mén)人.子瓘與敦煌索靖同正在尚書(shū)臺(tái)，俱善草書(shū)，時(shí)有“一臺(tái)二妙”之譽(yù)。瓘子恒也是著名書(shū)家、書(shū)論家，其《四體書(shū)勢(shì)》是魏晉時(shí)期的重要書(shū)法理論文獻(xiàn)。恒妹鑠，世稱(chēng)衛(wèi)夫人，是王羲之的啟蒙老師，學(xué)鐘繇書(shū)法,崇尚新妍流美的品德,是鐘王之間的橋梁。１3、解釋:《四體書(shū)勢(shì)》應(yīng)：衛(wèi)恒自撰《字勢(shì)》、《隸勢(shì)》，與崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》、蔡邕的《篆勢(shì)》合稱(chēng)《四體書(shū)勢(shì)》。《四體書(shū)勢(shì)》對(duì)古文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)四體之濫觴、美學(xué)特等作了論述，對(duì)后代書(shū)論孕育發(fā)生了較大的影響，是魏晉時(shí)期的重要書(shū)法理論文獻(xiàn)。14、解釋?zhuān)憾鄳?yīng)：《爨寶子碑》是東晉著名刻石,此碑楷隸相參,劃一中有錯(cuò)落，奇巧而顯異態(tài)。《爨龍顏碑》是南朝劉宋的著名碑刻,此碑為正書(shū)，文字險(xiǎn)勁簡(jiǎn)古，雄壯嚴(yán)厲。第四章南北朝書(shū)法1、南北朝時(shí)期書(shū)法格式的組成與其社會(huì)歷史配景有何關(guān)系？應(yīng):南北朝時(shí)期，北方經(jīng)濟(jì)文化后進(jìn)，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，代表著賣(mài)時(shí)的守舊文化,胡人進(jìn)主中原,學(xué)習(xí)中原文化。漢與晉皆以孝治天下，北魏沿之,繼續(xù)厚葬風(fēng)習(xí),因現(xiàn)在石頌德洶涌澎拜。正在此配景下,另一方面,自西晉消滅，社會(huì)動(dòng)蕩,玄學(xué)風(fēng)南流，中原不可,釋教趁機(jī)進(jìn)進(jìn)王朝.到北魏,釋教正在北方已經(jīng)非常風(fēng)行.北方篤信釋教，大造寺院、石窟,故造像記、摩崖石刻、墓志、抄經(jīng)大量出現(xiàn)。遷都后的二十年,北碑體楷書(shū)達(dá)到了岑嶺。與南方承繼二王的筆法，以手扎為主要方式的新體書(shū)法差別,北朝流行的是銘石書(shū)法。北魏正在遷都洛陽(yáng)后,書(shū)風(fēng)為之一變,一改平城時(shí)代的樸實(shí)書(shū)風(fēng)，而代之以北魏新體楷書(shū)。以龍門(mén)二十品中的《牛厥造像》為始點(diǎn)，今后正在邙山墓志中蔚然成風(fēng)，標(biāo)志著北魏體楷書(shū)的高度老練。北朝大量的刻石主要是以實(shí)用為手法，所體現(xiàn)出來(lái)的是實(shí)用書(shū)法之美，而南方文人書(shū)家盲目追求個(gè)解放，體現(xiàn)為雅玩的清藝術(shù)化傾向。2、南朝文人書(shū)法流派的發(fā)展脈絡(luò)如何？應(yīng):南朝書(shū)法由于對(duì)“二王”書(shū)法傳統(tǒng)的繼續(xù)、弘揚(yáng)而成為書(shū)史上一個(gè)重要的發(fā)展階段.自宋到梁初，書(shū)壇為王獻(xiàn)之新風(fēng)所籠罩，趨于古質(zhì)的王羲之書(shū)風(fēng)遭到冷落，賣(mài)時(shí)因王右軍之體微古而不重看.從梁中期開(kāi)端,由于梁武帝力推王羲之，小王民風(fēng)方開(kāi)端減退，鐘繇、大王之風(fēng)又相繼崛起.3、“王褒進(jìn)關(guān)”正在南方書(shū)風(fēng)散播到北方過(guò)程中有何作用？應(yīng):南北朝前期，南北士族往來(lái)未幾，而南方梁朝書(shū)家王褒554年進(jìn)關(guān)事情則有嚴(yán)重意義.王褒進(jìn)長(zhǎng)安后，其二王一脈的書(shū)法大受歡迎，連以書(shū)碑榜著稱(chēng)的趙文淵也因此遭到冷遇而改學(xué)王褒書(shū)。進(jìn)北南人將南方書(shū)風(fēng)帶進(jìn)北方，促進(jìn)了北方書(shū)法的發(fā)展,使其時(shí)北周書(shū)風(fēng)明確遭到南方的影響,北朝書(shū)法固然正在北朝結(jié)束后對(duì)隋唐碑刻有所影響,但對(duì)后代文人書(shū)家作品的影響主要的還是來(lái)自南方的二王一系.4、聯(lián)合北朝的社會(huì)配景，論述北朝文人書(shū)家繼續(xù)舊體與南方文人書(shū)家追求新風(fēng)的差別。應(yīng):南北朝時(shí)期，由于北方戰(zhàn)亂屢次，經(jīng)濟(jì)后進(jìn)，故而書(shū)法發(fā)展滯后，依舊沿西晉樸實(shí)的老路，而未能象南方東晉的書(shū)法發(fā)展出一種全新的局面。南方禁碑時(shí)，北方無(wú)禁令,仍然正在大規(guī)模的立碑、造像，組成了北朝龐大的刻石書(shū)法體系。由于崔盧兩門(mén)書(shū)法遭到重創(chuàng),不像二王書(shū)法可以組成體系組成代代相傳,以致北方的書(shū)法發(fā)展遭到障礙。北朝的書(shū)家多與題榜、抄經(jīng)、寫(xiě)碑、蒙童相關(guān),恰恰重實(shí)用的效用，明顯使北方的書(shū)家正在情的發(fā)揮上遠(yuǎn)遜于南方書(shū)家,而擅長(zhǎng)行草書(shū)的書(shū)家也未能確立領(lǐng)袖的職位地方,北方文主書(shū)家與南方文人書(shū)家相走甚遠(yuǎn)，故竟以南方的王羲之為崇拜的東西。南方的書(shū)家一到北方，便陷于書(shū)寫(xiě)碑碣之中,而無(wú)法自拔,悔恨不如不知書(shū)。正闡明南北文人書(shū)家對(duì)付書(shū)法熟識(shí)的區(qū)別，以及北方恰恰執(zhí)實(shí)用書(shū)法一真?zhèn)€史實(shí)。5、北朝刻石書(shū)法發(fā)展分為哪三個(gè)階段？北魏前期和后期都出現(xiàn)了隸楷相參的作品,請(qǐng)區(qū)別這兩個(gè)時(shí)期此種景象的差別及其緣由。應(yīng):第一階段，從十六國(guó)到北魏孝文帝遷都前,北朝的刻石沿用魏晉舊習(xí)，此時(shí)隸楷二體交叉,屬于不盲目的發(fā)展時(shí)期。這類(lèi)作品或形構(gòu)上為楷書(shū)，章法體勢(shì)用筆上為隸書(shū),或形構(gòu)近隸而筆法為楷，這既是石刻追求正體和粉飾興味所致，也是北方楷書(shū)后進(jìn)的體現(xiàn)。第二階段，孝文帝遷都洛陽(yáng)之后到北魏后期，此時(shí)以洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像記和北魏皇族墓地邙山墓志為主體，組成了品德鮮明的魏體楷書(shū)。迎來(lái)了北方楷書(shū)的壯盛時(shí)期。第三階段是東魏、西魏到北齊、北周時(shí)期。東魏石刻漸染南方民風(fēng)，文效齊梁，書(shū)參王謝.另一方面，東魏北齊對(duì)付全盤(pán)漢化的反動(dòng)，出現(xiàn)了胡化逆流，孕育發(fā)生了雙古思潮，楷書(shū)石刻出現(xiàn)了隸楷混合的景象。正在三個(gè)差別階段，各個(gè)時(shí)期的書(shū)風(fēng)的變異,可以瞧出北朝石刻書(shū)法中連續(xù)包括著刻工銘石書(shū)步驟化和工藝化的粉飾傾向，其中楷書(shū)的粉飾化，對(duì)隋唐時(shí)代的楷書(shū)刻石孕育發(fā)生了重要影響。6、列舉北朝著名的碑刻、墓志和摩崖刻石，并分析其特.應(yīng)：著名碑刻：《中岳嵩高靈廟碑》為北魏早期刻石的代表，此碑結(jié)構(gòu)多變，或重心高舉,筆畫(huà)伸展,或字形壓扁，橫勢(shì)相應(yīng)成趣。因結(jié)字未定型而有生拙之趣。《張猛龍碑》是北魏后期碑刻代表。刻字剛鍵爽利,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，碑文周遭兼施,結(jié)體內(nèi)緊外疏,欹側(cè)險(xiǎn)峻,是北魏老練楷書(shū)的典型。造像題記：龍門(mén)造像記，是貴族拜佛的地方，傾向于貴族化一端。山造像題記，下層平民化一端.北朝墓志：邙山北魏墓志,剛健中不乏秀潤(rùn)，精美中透出樸實(shí).摩崖刻石:《石門(mén)銘》，《鄭文雄碑》，北齊和北周的摩崖刻經(jīng).7、為什么說(shuō)南朝以文人書(shū)法為主流，北朝以刻石書(shū)法為主流？請(qǐng)分析這兩者正在審美取向上的差別,并從史學(xué)態(tài)度客瞧熟識(shí)北朝刻石。應(yīng)：南朝書(shū)法由于對(duì)二王傳統(tǒng)的繼續(xù)、弘揚(yáng)而成為書(shū)法史上的一個(gè)重要的時(shí)期，到宋到梁初，書(shū)壇被王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)所籠罩，趨于古質(zhì)的王羲之書(shū)風(fēng)遭到冷落。從梁武帝開(kāi)端，由于他力推王羲之,小王民風(fēng)開(kāi)端消減，鐘繇、大王民風(fēng)又相繼崛起.南朝書(shū)法以文人書(shū)法為主流。北朝刻石體現(xiàn)出粗獷樸實(shí)、天姿縱橫的風(fēng)采,用筆上顯方峻、峭厲之感，不修相貌而自有情味,是中國(guó)書(shū)法史上又一審美典型,與南方的蘊(yùn)籍蘊(yùn)藉、瀟灑流麗的文人書(shū)風(fēng)組成鮮明的比較。北朝的書(shū)風(fēng)是其社會(huì)環(huán)境、地理?xiàng)l件、時(shí)代文化等諸要素所配合組成的，并非書(shū)家個(gè)別主瞧上的審美追求。因此與鐘繇變楷體、王羲之厘革鐘法而組成新的書(shū)風(fēng)有著本質(zhì)的差別。北朝的刻石書(shū)法并非都是精品。金石家對(duì)碑刻金石味的追求是從清朝開(kāi)真?zhèn)€，并非是從北朝就有“碑學(xué)”之說(shuō)。我們今天所見(jiàn)到的北朝碑刻的雄壯、殘破、斑駁、是自然條件組成的結(jié)果,是非盲目的產(chǎn)品,因此不克把北朝石刻的藝術(shù)價(jià)值與清代“碑學(xué)”盲目開(kāi)掘書(shū)法美混為一談。可以這樣說(shuō)，北朝碑刻既存正在于客瞧的歷史情境中,同時(shí)又存正在于差別時(shí)代對(duì)它的理解中.8、解釋?zhuān)骸动廁Q銘》應(yīng):《瘞鶴銘》是南朝碑刻的代表作品.今存鎮(zhèn)江焦山。因就崖書(shū)石，故其行之疏密,字之多寡巨細(xì)不一。此碑能融篆隸兩體意趣,南冬品德兼有,書(shū)風(fēng)宏偉飛逸，用筆堅(jiān)勁沉著,古意盎但是有行書(shū)意味.此碑自唐代起即遭到歷代書(shū)家重看。9、解釋?zhuān)骸妒T(mén)銘》應(yīng)：《石門(mén)銘》是北魏后期摩崖刻石代表作品。王遠(yuǎn)書(shū)。此石就摩崖石勢(shì)書(shū)寫(xiě)鑿刻，字形巨細(xì)、筆畫(huà)是非、行間字距極為自然，結(jié)字欹側(cè)緊結(jié)，用筆開(kāi)張,縱逸飛動(dòng)，少石工粉飾用刀之跡，更多地體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的意趣。第五章隋唐五代書(shū)法１、隋、唐、五代的書(shū)法具有哪些特？應(yīng)：①隋朝的一致，為南北書(shū)風(fēng)的融合奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期南北書(shū)風(fēng)的融合,主要體現(xiàn)出由北向南為指回的特.②隋唐帝王對(duì)書(shū)法的重看與喜歡促進(jìn)了書(shū)法事業(yè)的、興隆發(fā)展。③唐代初期的書(shū)法風(fēng)采是正在崇尚王羲之為代表的晉人書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上組成的。唐人書(shū)法比之晉人書(shū)韻不敷，卻經(jīng)過(guò)種種勤奮將書(shū)法技法向前促進(jìn)。④盛中唐時(shí),由于、經(jīng)濟(jì)等諸方面的要素，使書(shū)法審美瞧念發(fā)生了很大的改變。書(shū)法的崇尚已由大王轉(zhuǎn)向小王，并提倡寫(xiě)意風(fēng)尚。⑤唐代釋教對(duì)書(shū)法的影響非常突出,以書(shū)法為佛事的景象非常普遍。⑥唐代的書(shū)法理論正在古代書(shū)論史上堪稱(chēng)岑嶺期,正在六朝書(shū)論的基礎(chǔ)上，有了新拓展和深進(jìn)。其中技與創(chuàng)作論尤為明顯。2、隋代書(shū)法具有怎樣的時(shí)代特？應(yīng)：隋朝的一致，為南北書(shū)風(fēng)的融合奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期的南北書(shū)風(fēng)的融合主要體現(xiàn)為由北向南為指回的特。從總體上瞧,隋朝書(shū)家，南方者較多的保存了王門(mén)風(fēng)標(biāo);北方的,則以南方風(fēng)姿進(jìn)書(shū)，充分體現(xiàn)出以文人書(shū)家為主流的發(fā)展偏向。其中體現(xiàn)最為明確的是楷書(shū)，由質(zhì)趨文.隋朝書(shū)法以石刻最為富余，有碑、墓志、造像記、造塔記等，并以楷書(shū)為主.3、試述唐太宗正在唐代書(shū)法史上的重要作用。應(yīng):唐太宗深知以文治天下的原理,制定了合適書(shū)法發(fā)展的各項(xiàng)政策，設(shè)有特地的教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)，學(xué)書(shū)是其學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，設(shè)書(shū)學(xué)博士執(zhí)教,施行以書(shū)取仕的重要舉措，科舉中書(shū)法獨(dú)占一科,選官員也無(wú)例外，均以身言書(shū)判來(lái)確定。唐太宗喜歡王羲之書(shū)法，并親身撰寫(xiě)《王羲之傳贊》，確立了王羲之正在初唐時(shí)獨(dú)尊天下的職位地方,并抉擇了初唐書(shū)法的發(fā)展偏向。以致書(shū)家名手應(yīng)運(yùn)而生，書(shū)法事業(yè)蒸蒸日上。4、扼要論述初唐書(shū)法發(fā)展的時(shí)代配景，并聯(lián)合初唐四家的代表作論述其審美取向。應(yīng)：唐初，承繼前朝舊制，至貞瞧年間，新制則漸顯大唐天氣。清明，社會(huì)顛簸，經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，文化得以盛興，書(shū)法也因此進(jìn)進(jìn)了一個(gè)簇新的發(fā)展階段。特別是唐太宗李世民制定了合適書(shū)法發(fā)展的各項(xiàng)政策.如朝中設(shè)有特地的教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)，書(shū)學(xué)則是其教學(xué)內(nèi)容之一，且設(shè)書(shū)學(xué)博士執(zhí)鞭；施行以書(shū)取仕的重要舉措，科舉中書(shū)法獨(dú)占一科；銓選官員也無(wú)例外，均以“身、言、書(shū)、判”來(lái)確定，“楷書(shū)遒美”者優(yōu)先擢用;朝中尚置若干涉書(shū)法相關(guān)的部分和職位,并明確“工書(shū)"為其需要條件。唐時(shí)善書(shū)而委以重任者，不可勝數(shù)。加之唐太宗又甚喜王羲之書(shū)法,并親身為《晉書(shū)》撰寫(xiě)《王羲之傳贊》，這樣便確定了王羲之書(shū)法正在初唐時(shí)期獨(dú)尊天下的職位地方,并抉擇了初唐書(shū)法的發(fā)展偏向。于是南方典雅、蘊(yùn)藉、蕭散、俊逸之書(shū)風(fēng)占領(lǐng)了主導(dǎo)職位地方,組成了初唐書(shū)法的新規(guī)模。正由于唐太宗制定了以書(shū)取仕等一系列政策和個(gè)別對(duì)王羲之書(shū)法的喜歡，以致全國(guó)上下競(jìng)習(xí)王書(shū),書(shū)家名手應(yīng)運(yùn)而生，書(shū)法事業(yè)與大唐基業(yè)一樣，蒸蒸日上。歐陽(yáng)詢(xún)以楷書(shū)最為著名,后代將其楷書(shū)稱(chēng)為歐體，楷書(shū)用筆凝練而蘊(yùn)藉,剛勁而清俊，結(jié)體內(nèi)緊外松，左斂而右放，方整而端莊,于平正中見(jiàn)險(xiǎn)盡,古樸中見(jiàn)潤(rùn)雅，是兼取南北書(shū)法精華的出色典范,對(duì)初唐之后的楷書(shū)發(fā)展有著重要的影響。其行書(shū)結(jié)體和章法均成縱勢(shì)，且以單字的俯仰取勢(shì)，似陡峭而不失溫順，體現(xiàn)出古樸的風(fēng)采。虞世南，書(shū)習(xí)智永，得二王真髓,其楷書(shū)用筆遒美圓勁，沉著穩(wěn)健，結(jié)體寬綽疏朗,端莊閑雅，具有“蕭散瀟灑、風(fēng)神俱足”之品德。褚遂良，楷書(shū)用筆瘦勁聳立，結(jié)體寬博平正,大多呈方扁形,頗有隸書(shū)遺意。其行書(shū)用筆秀勁飛動(dòng)，筋骨尤存。薛稷，楷書(shū)用筆瘦硬,點(diǎn)畫(huà)精巧,結(jié)體以縱勢(shì)為主,疏朗開(kāi)闊，有華俊瑰麗之美。5、盛中唐時(shí)期書(shū)法發(fā)生了重要厘革，以這一時(shí)期的隸、楷、行、草書(shū)家作品為例，論述此期書(shū)法與初唐書(shū)法品德的區(qū)別,并論述其發(fā)生改變的緣由。應(yīng):盛中唐時(shí),由于、經(jīng)濟(jì)諸多方面的要素，使書(shū)法審美瞧念發(fā)生了很大的改變.書(shū)法的崇尚已由大王轉(zhuǎn)向小王,并提倡“風(fēng)神節(jié)氣者居上，妍美功效者居下”和“深識(shí)書(shū)者，唯瞧神色,不見(jiàn)字形”的寫(xiě)意風(fēng)尚。這一切都孕育了書(shū)法家博大的襟懷和豪放的,使之以一種瀟灑奔逸、恢宏寬博的魄力取代了晉人蕭散飄逸、雋永秀氣的典雅品德。由于唐太宗熱愛(ài)隸書(shū)，大肆倡導(dǎo),故一時(shí)風(fēng)靡宇內(nèi),碑碣幾占一半,隸書(shū)名家眾多,其中最為著名的有史惟則、韓擇木、蔡有鄰.此時(shí)隸書(shū)一改被唐高古淳樸之風(fēng)，而立飽滿(mǎn)華麗、雄壯豪邁之盛唐天氣，影響所及的種種書(shū)體.楷書(shū)自徐浩、顏真卿出,樹(shù)寬博宏偉之風(fēng)標(biāo)。行書(shū)則以李邕、顏真卿為代表,建立了一種魄力雄壯、率真爛漫的書(shū)法典型。草書(shū)有賀知章、張旭、懷素三杰行世，特別是張旭，成為“狂草”的開(kāi)山始祖。篆書(shū)則首推李陽(yáng)冰,有“倉(cāng)頡后身”之佳譽(yù)。他們的配合勤奮,使盛中唐成為唐代書(shū)法史最為恢宏的時(shí)代。６、為什么說(shuō)唐草三杰是盛、中唐浪漫書(shū)風(fēng)的出色代表？應(yīng)：賀知章、張旭、懷素是盛中唐時(shí)期最具有創(chuàng)新熟悉和時(shí)代精神的出色版家，由于他們的勤奮，使盛中唐以草書(shū)為代表的浪漫書(shū)風(fēng)走向了極致,并鑄就了草書(shū)史上的岑嶺。賀知章的草書(shū)用筆暢快淋漓，點(diǎn)畫(huà)激越，粗細(xì)相間，真假相伴，結(jié)體左俯右仰,隨勢(shì)而就,章法似乎潺潺流水,一貫而下，充分地體現(xiàn)了他那風(fēng)倜儻狂放不羈的浪漫情懷。張旭的草書(shū)用筆如千鈞之力騰空而下，連綿處似乎黃河之水奔騰不斷，筆畫(huà)的粗細(xì)、輕重，章法的奇倚迭宕,墨色的濃淡枯濕,無(wú)處不展示了狂草劇烈的震動(dòng)力。懷素的草書(shū)多用中鋒運(yùn)筆,輾轉(zhuǎn)反側(cè),連綿連續(xù),有迅雷不敷掩耳之勢(shì)，結(jié)字疏密相倚，開(kāi)合有致,正欹錯(cuò)落，字的巨細(xì)往往失走通例，出人意表,營(yíng)建一種曲線(xiàn)行徑,波幅不定的獨(dú)特的章法，用墨濃中有淡，枯中有潤(rùn),改變中孕含著自然的韻律,所謂為所欲為而不逾矩。他的這種發(fā)展,使草書(shū)的技法與書(shū)家的浪漫情懷聯(lián)合的越發(fā)完滿(mǎn),對(duì)后代孕育發(fā)生了極大的影響.7、試述顏真卿楷書(shū)的特質(zhì),列舉顏真卿行書(shū)代表作以及品德特,并論述顏真卿正在唐代書(shū)法史上的職位地方和對(duì)后代的影響。應(yīng)：顏真卿的楷書(shū)有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。《東方朔畫(huà)贊》與《多寶塔碑》是其四十多歲時(shí)所作，為早期作品，兩碑用筆清俊遒美，結(jié)體方正勻穩(wěn)，端莊謹(jǐn)密，而《東方朔畫(huà)贊》用筆圓勁清雄，肥度適中,結(jié)體展促方正,四面撐滿(mǎn),字里行間無(wú)處不煥發(fā)進(jìn)迷明的光茫和中年振奮向上的勃勃的動(dòng)氣。《大唐雙興頌》《麻姑仙壇記》是顏真卿六十多歲時(shí)所作，用筆樸實(shí)渾厚，蒼勁端穩(wěn),起筆處少有華飾，結(jié)體內(nèi)疏外密，重心下移,體勢(shì)寬綽，與前代內(nèi)斂外放上緊下松的結(jié)字法迥異.《顏勤禮碑》《顏家廟碑》屬顏真卿暮年作品，筆畫(huà)橫細(xì)豎粗，圓勁而堅(jiān)毅，樸中有華,拙中寓巧,結(jié)體仍寓中宮疏朗，外部收斂的特，框形結(jié)構(gòu)的字既有環(huán)抱之勢(shì)，又有左直右抱之勢(shì)，魄力磅礴中分發(fā)出雍容華滋的神韻.顏真卿行書(shū)中最有代表的是“魯雄三稿"，即《祭侄文稿》、《告伯父稿》、《爭(zhēng)座位稿》。《祭侄文稿》用筆遒勁而渾穆，凝重而蒼澀，具有古樸的篆籀氣，輕重緩急隨文而就。結(jié)字巨細(xì)相間，改變無(wú)故，時(shí)而字字獨(dú)立，似乎坐鐘；時(shí)而數(shù)字相連，似乎高山之瀑布一瀉直下，勢(shì)不可擋。《祭侄文稿》建立了一種魄力雄壯、率真爛漫的書(shū)法典型，故后代將此書(shū)譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。《告伯父稿》和舒陡峭,另有一番風(fēng)姿。《爭(zhēng)座位稿》字里行間隨處充溢著忠義之士光明磊落的凜然正氣。顏真卿正在唐代的書(shū)法史上占有重要的職位地方，以顏體為代表的中唐楷書(shū)一系，廟堂氣最重，而離自然的氣味則遠(yuǎn).8、解釋:初唐四家應(yīng):歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷是初唐崇尚王羲之書(shū)風(fēng)的重要代表人物,后代將其并稱(chēng)為“初唐四家”.（其書(shū)風(fēng)見(jiàn)標(biāo)題4)9、解釋:《書(shū)譜》應(yīng)：孫過(guò)庭《書(shū)譜》所論述的內(nèi)容甚廣,諸如書(shū)法品評(píng)、技法、學(xué)書(shū)要領(lǐng)、創(chuàng)作等.正在辨析昔人書(shū)法膽，道出了他崇尚王羲之書(shū)法的審美傾向。正在學(xué)書(shū)要領(lǐng)上，他明確指出了學(xué)書(shū)三個(gè)階段的要害所正在：“初學(xué)漫衍，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)盡;既能險(xiǎn)盡，雙回平正。”正在創(chuàng)作上提出“五合”、“五乖”的利弊。《書(shū)譜》實(shí)可謂創(chuàng)作實(shí)踐和理論的精粹，對(duì)后代孕育發(fā)生了極大的影響。１0、解釋:唐草三杰應(yīng)：賀知章、張旭、懷素是盛中唐時(shí)期最具有創(chuàng)新熟悉和時(shí)代精神的出色版家,由于他們的勤奮,使盛中唐以草書(shū)為代表的浪漫書(shū)風(fēng)走向極至，并鑄就了草書(shū)史上的岑嶺.（其書(shū)風(fēng)見(jiàn)標(biāo)題６）第六章宋遼金書(shū)法１、試述宋代書(shū)法正在書(shū)史上的非凡職位地方。應(yīng)：①經(jīng)過(guò)五代之后,宋初略有重振衰風(fēng)之勢(shì);②宋代優(yōu)惠文人的政策推進(jìn)了文人的自尊熟悉，儒佛道思想的聯(lián)合，使宋代的書(shū)法尚意為主流；③宋代是書(shū)史上“帖學(xué)"的組成期;④南宋和金代的書(shū)法大多受蘇黃米的影響；⑤宋代的書(shū)法理論正在唐代的基礎(chǔ)上確有建樹(shù)和特。題跋式的書(shū)法理論，使詩(shī)字畫(huà)三者融為一體,對(duì)后代的文人字畫(huà)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。2、試述宋代刻帖孕育發(fā)生的過(guò)程以及正在書(shū)法史上的重要意義。應(yīng)：北宋初，宋太宗詔王著刻成《淳化閣帖》,之后效仿者甚眾。但是由于王著疏于考訂,所編《淳化閣帖》多有舛誤,以致批評(píng)之聲此起彼伏，于是徽宗時(shí)又刻成精于閣帖的《大瞧帖》。宋室南渡后,宋高宗命刻《紹興米帖》專(zhuān)刻米芾墨跡，宋孝宗再出內(nèi)府所貯《閣帖》重刻禁中，稱(chēng)《淳熙閣帖》,后以南方新收集的晉唐名家法書(shū)，刻成《淳熙秘閣續(xù)帖》.刻帖的上漲,也推進(jìn)了鑒定真?zhèn)紊屏涌瘫緦W(xué)問(wèn)的出現(xiàn)。宋代刻帖之盛給書(shū)法的發(fā)展注進(jìn)了新鮮的血液，賣(mài)前元明清三朝，除清代碑派中少數(shù)書(shū)家外，大部分書(shū)家都是經(jīng)過(guò)刻帖來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法的。3、試分析歐陽(yáng)修的書(shū)學(xué)思想以及他對(duì)宋四家的影響。應(yīng)：歐陽(yáng)修以雙興書(shū)學(xué)為已任，凡周漢以降，金石遺文,斷編殘簡(jiǎn),掇拾異同,編成《集古錄》,這部著作開(kāi)我國(guó)金石學(xué)先河，是學(xué)術(shù)上的一座里程碑。他呼吁全社會(huì)都能于書(shū)法用功,雙興書(shū)學(xué)。身膂力行，單日學(xué)草書(shū)，雙日學(xué)真書(shū)，真書(shū)兼行,十年不倦，以使本人的書(shū)法實(shí)踐和熟識(shí)程度連續(xù)進(jìn)步.正是由于他編寫(xiě)《集古錄》,得以拓寬眼界，逐步獲得真理所致。他論述書(shū)學(xué)賣(mài)經(jīng)過(guò)個(gè)別，尋求共，一旦控制共，則可達(dá)到一通百通。即“遺貌取神”。又說(shuō)學(xué)書(shū)不消倦于筆硯，多閱古墨跡，求其意圖,所得宜多,指出版學(xué)不克逝世學(xué)，而要活用，此乃“自得忘形”也.他還進(jìn)一步覺(jué)得：“學(xué)書(shū)賣(mài)獨(dú)樹(shù)一幟之體，其模仿別人，謂之奴書(shū)。"這些見(jiàn)解不但改變了本人，還深深地影響了一代人.正在習(xí)書(shū)上如何取法、如何繼續(xù)和創(chuàng)新，他還有極其精僻的論斷，羲獻(xiàn)筆法相走甚遠(yuǎn)，學(xué)書(shū)沒(méi)有定法。這些重要的論斷，是“尚意”書(shū)風(fēng)的理論先導(dǎo),為蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等“尚意"書(shū)家的出現(xiàn)提供了契機(jī).４、蔡襄的書(shū)法追求正在宋四家中有什么先導(dǎo)作用？應(yīng):蔡襄的書(shū)法有兩類(lèi)，一是較靈巧者，用筆遒潤(rùn)勁實(shí),結(jié)體穩(wěn)重端雅,頗有雍容華滋、淳淡婉美的神韻.如《澄心堂紙?zhí)贰６禽^瀟灑者，用筆簡(jiǎn)潔清巧，結(jié)體閑雅溫靜，靈動(dòng)悠閑，于瀟灑雅逸中見(jiàn)優(yōu)游飄然的情境。如《扈從帖》、《腳氣帖》。他可以沖破宋初“趨時(shí)貴書(shū)”民風(fēng)的籠罩,經(jīng)過(guò)終身的勤奮將已意與昔人融為一體，走出一條屬于他本人的路而成為一代大眾.他的這種探究精神，勢(shì)必為“尚意”書(shū)家的上臺(tái)展平了門(mén)路。5、蘇軾崇尚己意的思想本質(zhì)是什么?應(yīng)：蘇軾正在書(shū)法上出新意于法式之中,寄妙理于豪放之外，勤奮擺脫唐人重法瞧念的束縛，注重自我精神的體現(xiàn)和情感的渲瀉，追求一種高度的創(chuàng)作心態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了宋代尚意的新書(shū)風(fēng)。他說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法,點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。"其本質(zhì)是正在于說(shuō)明書(shū)家所表達(dá)的“已意"是正在“無(wú)法”的形態(tài)下“信手”而成。他的“無(wú)法"和“信手”，包括兩個(gè)方面的意義:一是法式應(yīng)為我所用，而不可以禁鎖天，即“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”；二是正在“有法”的基礎(chǔ)上的一種。這種是經(jīng)過(guò)積學(xué)來(lái)完成的,他非常夸張以頑固的精神求追求“法”的。因此，辯證地處理好“法"與“意”之間的關(guān)系，找準(zhǔn)振衰繼盡的途徑，才是真正自出新意、獲得成功的要害.蘇軾的書(shū)法連續(xù)透露出他那獨(dú)特的審美思想，即“淡”和“靜"。“淡”就是平常自然,神妙天成;“靜”是欲令詩(shī)妙語(yǔ)，無(wú)厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境,其書(shū)法實(shí)在不是平常，是光耀之極，實(shí)在不是安定，動(dòng)蕩之極也。6、試述黃庭堅(jiān)與蘇軾書(shū)法審美思想和品德的區(qū)別。應(yīng)：黃庭堅(jiān)的書(shū)法用筆生澀老辣，多有戰(zhàn)掣之筆;結(jié)字呈放射狀，中宮緊收，外部舒放,組成了本人獨(dú)特的書(shū)風(fēng)。這種書(shū)風(fēng)的組成是他對(duì)早期書(shū)法連續(xù)地作出深進(jìn)的反省，另一方面，是他擅長(zhǎng)尋覓沖破老師的不二秘訣。首先,正在審美上避讓蘇軾的淡和靜,而走出一條重韻走俗的門(mén)路。他說(shuō),字畫(huà)以韻為主,士生于世，可以百為,唯不可以俗,俗便不可以醫(yī)也。其次是借古，他們同游于晉唐之間，但蘇軾挑雋逸清雄一路,而黃庭堅(jiān)則挑選雄強(qiáng)寬博一路。再次是用筆,蘇軾以臥筆著腕來(lái)取妍,黃庭堅(jiān)則以高提筆，令腕隨已意左右，得篆籀氣。第四是結(jié)體，蘇軾如石壓，黃則似樹(shù)梢桂蛇。總之，他正在藝術(shù)上勤奮與老師拉開(kāi)間隔，獨(dú)樹(shù)一幟。師生二人雖正在諸方面的挑選差別,但是正在書(shū)法中體現(xiàn)已意的終極手法卻是一致的，實(shí)可謂殊途同回。７、試述米芾行書(shū)品德的組成過(guò)程及其正在書(shū)法史上的重要影響。應(yīng)：米芾的書(shū)法之所以獲得如此高的成績(jī)，該賣(mài)說(shuō)與他轉(zhuǎn)益多師和勤奮有著密切的關(guān)系.他近學(xué)周越、蘇子美、遠(yuǎn)追晉唐，銳意模仿二王、顏真卿、柳雄權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、段季、師宜官、羅讓、沈傳師等。取諸之長(zhǎng),總而成之，既老始自立室，人見(jiàn)之不知作甚祖，稱(chēng)為集古字.他為了達(dá)到這一目標(biāo)，大量收集昔人法帖、墨跡來(lái)拓展本人的眼界，他的勤奮使他成為一代大眾。其行書(shū)代表作有《蜀素帖》《苕溪詩(shī)帖》《珊瑚帖》《多景樓詩(shī)冊(cè)》，用筆爽勁爽利,隨便而適,特別是正在中鋒的轉(zhuǎn)化中極見(jiàn)精妙,真可謂八面鋒,結(jié)字靈便多變，飛動(dòng)，欹側(cè)但不失穩(wěn)鍵，俯仰間又有呼應(yīng),章準(zhǔn)則用字與字之間的挪讓和或大或小字距來(lái)沖破單調(diào)的直線(xiàn)行款,故行氣生動(dòng)流暢，用墨濃淡合適，那經(jīng)常出現(xiàn)的飛白，使得米字更是顯得蒼勁有力，興味盎然.米氏書(shū)風(fēng)正在宋代影響極大，宋朝第一,究竟出東坡之上。且家有傳人.８、試述南宋四家的書(shū)法品德特。應(yīng)：陸游書(shū)法的審美思想和品德與其詩(shī)文同調(diào)，不是為“工”求“工”,而是崇尚“寫(xiě)意”、“信手"和“天成”。他的書(shū)法師承和品德完整由此而定。草書(shū)習(xí)張旭,行書(shū)學(xué)楊凝式，《自書(shū)詩(shī)卷》可看為陸氏的代表作,用筆沉雄朽邁,精爽飛越.范成大書(shū)法主要工行草，師承蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾三大眾而自變一體，雖未盡合古,但自有一種神采,亦只可稱(chēng)佳.有《西塞魚(yú)社圖卷跋》等。朱熹是一位理學(xué)家,其理學(xué)思想根深蒂固，對(duì)蔡襄之后的尚意派書(shū)家蘇、黃、米持否定態(tài)度，他“字字有法式,端人正士”的瞧點(diǎn)，不但直接影響了他的書(shū)法審美瞧，并且導(dǎo)致他的書(shū)法藝術(shù)短少內(nèi)涵的結(jié)果.張孝祥書(shū)法從顏真卿、米芾出,能自變一體。多得昔人用筆意,字法奇古,甚真而放。作品《柴溝帖》最為突出.附：宋四家書(shū)法特：馬宗霍《書(shū)林藻鑒》中說(shuō)，（宋四家）蔡勝正在度，蘇勝正在趣，黃勝正在韻，米勝正在姿。蔡襄書(shū)法,崇尚古法，追求新意，組成兩種品德，一是靈巧《澄心堂紙》，二是瀟灑《扈從帖》.用筆簡(jiǎn)潔精巧，結(jié)體閑雅溫靜，靈動(dòng)悠閑,于瀟灑雅逸中可見(jiàn)優(yōu)游飄然的情境.蘇軾的書(shū)法平常自然,神妙天成.覺(jué)來(lái)落紙不精意，神妙獨(dú)到秋毫顛，其《黃州冷食詩(shī)》有天下第三行書(shū)之稱(chēng),點(diǎn)畫(huà)堅(jiān)實(shí)肯定，沉著凝重,筆勢(shì)偃倒但不拖拉,澀而能達(dá),滯中有暢。字形多呈橫勢(shì)，章法上字距或大或小。黃庭堅(jiān)書(shū)法重韻走俗，草書(shū)上竭力弄筆左右圍繞糾纏的造作之態(tài)，追求自然，追求從自然之理中獲得的用筆之意。圓勁的用筆充分著篆籀氣，方折的曲線(xiàn)包括著奇崛的風(fēng)采,舒張的筆畫(huà)形成雄放健朗兀傲豪縱的筆勢(shì)，結(jié)字則隨便而成，奇形異態(tài)，含糊不可惴測(cè)，章法上經(jīng)過(guò)字形自己的左顧右盼，上俯下仰組成一種跌宕坎坷的雄壯魄力。米芾的書(shū)法用筆爽勁爽利，隨便而適，中鋒的轉(zhuǎn)化極見(jiàn)精妙,八面出鋒，結(jié)字靈便多變，恣態(tài)飛動(dòng),章法上字與字之間的間隔或大或小，行氣生動(dòng)流暢，用墨濃淡合適。9、解釋?zhuān)骸都配洝?見(jiàn)前）10、解釋?zhuān)核嗡募遥ㄒ?jiàn)前)1１、解釋?zhuān)耗纤嗡募遥ㄒ?jiàn)前）第七章元代書(shū)法1、元代書(shū)法正在中國(guó)書(shū)法史上的職位地方如何?作為少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，其書(shū)法發(fā)展具有哪些重要特?應(yīng)：元代書(shū)法由于其社會(huì)的非凡,非通常趙孟頫的出現(xiàn)，使書(shū)法正在元代發(fā)展成一種全面回回的潮流,出現(xiàn)出一種典雅秀逸的品德態(tài)勢(shì)，組成書(shū)法史上的一次轉(zhuǎn)機(jī).元代的書(shū)法具有以下幾個(gè)特：①雙興晉唐書(shū)風(fēng)與全面雙古是元代書(shū)壇的總體特。由于趙孟頫的提倡雙古,這一時(shí)期篆隸楷行草種種書(shū)體都出現(xiàn)出一派繁榮景象.②奎章閣的建立為元代書(shū)法的發(fā)展起到了積極的推行動(dòng)用。代表書(shū)家有趙世延、虞集、揭傒斯、柯九思、孛術(shù)魯翀、康里巎巎、雅琥等。③少數(shù)民族書(shū)家的大量涌現(xiàn)是元代書(shū)壇的獨(dú)特景象。④隱士書(shū)家群成為元代書(shū)法重要一脈.⑤書(shū)法與文人畫(huà)緊密聯(lián)合正在元代成為一種風(fēng)尚.2、試述趙孟頫的書(shū)法品德特及其成績(jī)。應(yīng)：趙孟頫的大楷書(shū)汲取李邕書(shū)碑的要領(lǐng)，既得流美風(fēng)姿,又存遒健節(jié)氣，正在晉人的神韻之外，又具有唐人的法式。代表作《湖州妙嚴(yán)寺記》《三清殿碑記》《玄妙瞧重修三門(mén)記》《膽巴碑稿》《仇鍔墓志銘稿》.其小楷極具特，用筆極為清熟,結(jié)體妍麗飄逸，用筆遒勁，深得晉人神髓。其行草書(shū)被世上稱(chēng)作成績(jī)最大者,對(duì)后代的影響也是以行草書(shū)的影響最大。傳世作品有《蘭亭十三跋》《回走來(lái)辭卷》《赤壁賦》《雪晴云集帖》,既嚴(yán)守古法,又縱橫飄逸。3、趙孟頫的雙古思想對(duì)元代書(shū)法發(fā)展有何重要意義？為什么說(shuō)趙孟頫所領(lǐng)導(dǎo)的古典主義書(shū)法潮流正在中國(guó)書(shū)法史上孕育發(fā)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響？應(yīng)：趙孟頫高舉雙興古法的旗幟，使得元代書(shū)法正在南宋一百多年的繁榮之后重新雙蘇,并且出現(xiàn)出欣欣向榮的景象。趙孟頫的書(shū)法瞧是以向晉人之書(shū)的出色回回為指向的，他學(xué)書(shū)從顏真卿進(jìn)手，指出直溯東晉二王，并正在實(shí)踐中全面雙古,他的進(jìn)獻(xiàn)不但正在書(shū)法創(chuàng)作上，還正在于他的書(shū)學(xué)思想中有很多精僻的見(jiàn)解，提出版法以用筆為上，結(jié)字亦須工,蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易,成為元代賣(mài)前書(shū)論中的著名論斷,提示了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，他的雙古也正是從筆法進(jìn)手，他夸張學(xué)書(shū)正在玩味昔人法帖,悉知其用筆之意，乃為有益，他提出筆法第一、結(jié)字第二的瞧點(diǎn)，這是書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承的重要條件，不但正在元代具有重要意義，正在今天還是指示書(shū)法實(shí)踐的名言。趙孟頫正在書(shū)法史上的進(jìn)獻(xiàn)是出色的，正在元代影響了一大宗人，組成了品德鮮明的趙派書(shū)家群,使得元代書(shū)壇正在趙氏書(shū)風(fēng)之下，他的書(shū)法還影響到明代，其書(shū)風(fēng)影響到三個(gè)世紀(jì)之久。4、試述康里巎巎對(duì)元代后期書(shū)法發(fā)展的影響？應(yīng):康里夔夔的書(shū)法受趙孟頫雙古思想的影響，楷書(shū)由虞世南上溯到二王，一派初唐楷書(shū)的風(fēng)采，其行草書(shū)成績(jī)非常高，書(shū)宗二王，旁及孫過(guò)庭、懷素,用筆一拓而下，盡少修飾,其草書(shū)的最大特就是今草與章草雜糅。他不但鑒戒趙法來(lái)繼續(xù)皇象，使高古的書(shū)卷氣中增添了豪邁爽利之氣，維持了北方特有的堅(jiān)毅的氣質(zhì)，展示了本人鮮明的特。他的書(shū)法正在趙氏書(shū)風(fēng)籠罩下別有一番異趣，使元代后期的書(shū)壇發(fā)生了明確的改變，他正在杭州等地活動(dòng)，書(shū)法影響了賣(mài)地書(shū)家,饒介、危素都是他的,其書(shū)風(fēng)經(jīng)過(guò)這兩位影響到明代初期的三宋，以致中期的文征明，并且為明代草書(shū)的雙興注進(jìn)了一針催化劑，其意義不可低估。5、為什么說(shuō)元代是秦漢之后篆隸書(shū)程序微以來(lái)重新雙蘇的第一個(gè)?應(yīng)：正在元代書(shū)法全面回回的潮流中，篆隸書(shū)的雙興成為元代書(shū)法的重要景象,元代的篆隸書(shū)家達(dá)百人以上，足見(jiàn)賣(mài)時(shí)的興盛程度，元代的篆隸書(shū)差別于秦漢的篆隸，有它獨(dú)特的審美內(nèi)涵，其主要特是可以將篆隸書(shū)創(chuàng)作納進(jìn)到文人書(shū)法創(chuàng)作的軌道上來(lái)，而非僅顯于碑石版,從而使元代成為自秦漢之后篆隸書(shū)程序微以來(lái)重新雙蘇的第一個(gè)，并開(kāi)啟了明清文人篆隸書(shū)的源頭。元代篆隸書(shū)風(fēng)正在全正在回回的大潮掀起，與六體皆擅的趙孟頫身膂力行相關(guān)，也與吾衍及其他篆隸書(shū)家的勤奮分不開(kāi)的。6、元代后期的隱士書(shū)家群是如何組成的？有哪些代表書(shū)家?并論述他們的品德特。應(yīng):元代為異族統(tǒng)治時(shí)期，漢人職位地方低下,大宗文人有辱于夷狄之變，感慨極不得志,對(duì)國(guó)家失走信心，于是他們回隱山林,以求擺脫，正在藝術(shù)上，他們崇尚老莊思想，不受塵俗影響。元代初、中期，書(shū)壇受趙孟頫書(shū)風(fēng)的影響，隱士一派書(shū)風(fēng)被吞沒(méi)，元初以來(lái)，作為南宋舊都的杭州，連續(xù)持續(xù)江南文化重鎮(zhèn)的職位地方,太湖地區(qū)的文化也逐步繁榮起來(lái)，杭州文化圈與蘇松地區(qū)的交換日益密切。元代后期，很多文人因避戰(zhàn)亂，紛紛進(jìn)吳，這些人的書(shū)風(fēng)不受趙氏的影響,體現(xiàn)出一種越過(guò)物外、矯矯不群的精神采質(zhì)，書(shū)法品德或怪異奇?zhèn)?或簡(jiǎn)淡靜逸,成為元代書(shū)法不可忽看的一脈.代表書(shū)家有吳鎮(zhèn)、楊維楨、陸居仁、倪瓚四家最為典型。吳鎮(zhèn)草書(shū)受晚唐書(shū)家高閑的影響，所作草書(shū)頗有懷素之風(fēng),清俊流走,高逸拔俗。楊維楨書(shū)法奇詭非凡,行草書(shū)中見(jiàn)章草筆意,剛健爽勁，同時(shí)以游離于漢晉書(shū)風(fēng)之外。點(diǎn)畫(huà)狼籍有濁世風(fēng)，號(hào)稱(chēng)粗頭亂服.其書(shū)法是對(duì)元代書(shū)壇崇尚晉唐書(shū)風(fēng)的一次抗?fàn)幣c反判.陸居仁，書(shū)法體現(xiàn)出一種散淡情懷，多得二王筆及懷素筆意，有沖和之風(fēng),中鋒行筆時(shí)同渴筆,燥潤(rùn)相生，可見(jiàn)其心態(tài)的緊張與用筆的率意.倪瓚的書(shū)法多見(jiàn)于題跋，以小楷見(jiàn)長(zhǎng),字形恰恰扁，以隸法進(jìn)楷,深得魏晉人筆意。是元代隱士書(shū)法中高逸一派的典型代表.7、解釋?zhuān)嚎麻w應(yīng)：奎章閣的建立為元代書(shū)法的發(fā)展起到了積極的推行動(dòng)用。由于元文宗圖帖睦爾好漢學(xué)、喜字畫(huà)，登位后次年建立“奎章閣學(xué)士院”，一方面它是文宗召集近臣商榷“古今治亂得失”之所，一方面也珍躲、鑒賞歷代字畫(huà)之地.奎章閣的代表書(shū)家有趙世延、虞集、揭傒斯、柯九思、孛術(shù)魯翀、康里巎巎、雅琥等。第八章明代書(shū)法1、明代的書(shū)法具有哪些主要特?應(yīng):①明代初期的書(shū)風(fēng)是元代書(shū)風(fēng)的持續(xù).②臺(tái)閣體的風(fēng)行對(duì)付書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的障礙作用。③明代的刻帖之風(fēng)是繼宋代之后的又一,為帖學(xué)的發(fā)展起到了火上澆油的作用.④書(shū)法家集體的地域集中為明代中、后期書(shū)壇的明顯特，同時(shí)承接元人的民風(fēng),字畫(huà)聯(lián)合的景象愈加緊密。⑤明代是中國(guó)書(shū)法史上的款式老練期.⑥晚明個(gè)思想解放對(duì)書(shū)法孕育發(fā)生很大的影響,使得晚明書(shū)壇異軍突起，這是繼元代之后回回晉唐書(shū)風(fēng)之后，書(shū)法史上的又一次嚴(yán)重的厘革.⑦明代的書(shū)論由于明代各個(gè)時(shí)期的社會(huì)思潮的改變，而導(dǎo)致出一波三折。2、簡(jiǎn)述臺(tái)閣體書(shū)法孕育發(fā)生的歷史配景,其代表書(shū)家有哪些？應(yīng):明代的臺(tái)閣體正在洪武年間出現(xiàn)，到永樂(lè)年間達(dá)到岑嶺,到成化、弘治年間才逐步消失。風(fēng)靡了一個(gè)世紀(jì)。臺(tái)閣體的出現(xiàn)有著深進(jìn)的時(shí)代配景,與中書(shū)舍人一職有著直接的關(guān)系。中書(shū)舍人一職正在唐代已設(shè),屬于中書(shū)省的正五品官員,掌管進(jìn)奏商討表章之大事，洪武九年，朱元璋再設(shè)中書(shū)舍人一職,一改本來(lái)的質(zhì)，成為特地書(shū)寫(xiě)文書(shū)的七品官員,并破例從平民中直接選取能書(shū)者為之，代表書(shū)家有杜環(huán)、宋燧、詹希元、揭樞、朱芾等。永樂(lè)時(shí)再?gòu)U舊制，校正《永樂(lè)大典》，需求眾多書(shū)吏，因此宮廷書(shū)家一時(shí)云集,如滕用亨、吳勤、程南云、沈度、沈粲.其中以沈度的影響最大,學(xué)其書(shū)者普遍朝野，臺(tái)閣體的風(fēng)行從沈度起,臺(tái)閣體以楷書(shū)為主流，而衍及種種書(shū)體。臺(tái)閣體書(shū)法的組成不克不說(shuō)是為了投合天子的愛(ài)好，臺(tái)閣體書(shū)法的實(shí)用功能使它失走了書(shū)法藝術(shù)應(yīng)有的富余的內(nèi)涵，短缺藝術(shù)個(gè)和情味,臺(tái)閣體雖格調(diào)近俗,但差別于清代的館閣體的烏、方、光的那種呆滯。尚見(jiàn)秀氣之氣,但是對(duì)付書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展明顯是低沉的.3、吳門(mén)書(shū)派是正在怎樣的歷史條件下發(fā)展起來(lái)的?這一書(shū)派具有什么樣的特質(zhì)？他們書(shū)法的審美取向?qū)γ鞒醯呐_(tái)閣體有怎樣的沖破？論述吳門(mén)書(shū)派代表的書(shū)風(fēng)。應(yīng)：明代初年，朱元璋因他的敵手張士誠(chéng)已經(jīng)據(jù)吳，又因蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),更有很多富甲一方的大戶(hù)，故對(duì)蘇州地區(qū)的文人和經(jīng)濟(jì)施行了鉗制。成祖時(shí)，首都北遷，核心北移，到成化時(shí)，這種、經(jīng)濟(jì)上的鉗制政策逐步松開(kāi),文人字畫(huà)家的創(chuàng)作變得起來(lái)。明代中期的書(shū)法，逐步從初期的臺(tái)閣體迷霧中走出來(lái),臺(tái)閣體書(shū)法是為了應(yīng)考的需求,而吳門(mén)書(shū)家則不受宮廷的束縛，創(chuàng)作顯得，于是書(shū)法活動(dòng)有核心，也由文化核心的北京轉(zhuǎn)向貿(mào)易經(jīng)濟(jì)繁榮的蘇南地區(qū)，特別集中正在蘇州一帶,并以吳門(mén)書(shū)派的出現(xiàn)為標(biāo)志.蘇南多數(shù)會(huì)蘇州歷史悠久，文化發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)富饒，貿(mào)易繁榮,文人雅士集合正在此，書(shū)法家集體的地域集中正在這個(gè)時(shí)期顯得尤為突出.吳門(mén)書(shū)派一時(shí)匯為巨流,成為明代史上最大的書(shū)法流派，沖破了明代初期以來(lái)外貌繁榮而本質(zhì)虛空的書(shū)壇局面,成為明代中期書(shū)法的主流。這些書(shū)家，能名擺脫臺(tái)閣體的束縛，摒棄學(xué)習(xí)時(shí)人而直追唐宋,并提倡發(fā)揚(yáng)個(gè)，自立門(mén)戶(hù)。他們的書(shū)法思想和書(shū)法實(shí)踐對(duì)吳門(mén)書(shū)派的組成起著直接的先導(dǎo)作用。吳門(mén)書(shū)派的代表人物是祝允明、文征明、陳淳、王寵。祝允明真、行、草諸體皆能，尤以小楷和狂草兩極最為擅長(zhǎng),他的小楷精巧典雅,深得晉人之法，又時(shí)出已意。其草書(shū)為明代第一手，草書(shū)彌漫著本人的和才華,擅長(zhǎng)用點(diǎn),飛動(dòng)騰躍,與圍繞糾纏的筆畫(huà)有相比之趣,隨情所至但不失法式.體現(xiàn)了劇烈的個(gè)熟悉。文征明篆隸楷行草各體皆擅，小楷以法鐘王，早期小楷作品受趙孟俯的影響,5０歲后，小楷漸進(jìn)境，成為卓有成績(jī)的大眾。陳淳，書(shū)法成績(jī)正在草書(shū)上,后人評(píng)價(jià)極高，筆氣縱橫，天真爛漫，近乎狂放的草書(shū)對(duì)晚明個(gè)思想解放影響下的浪漫書(shū)風(fēng)有著先導(dǎo)作用。王寵的小楷是繼文征明之后的又一圣手,他的小楷,寬裕晉韻，富余多變的用筆，平中見(jiàn)奇的結(jié)體,疏朗有致的章法，和高古曠逸的氣味,顯現(xiàn)出自然的審美情味。4、云間書(shū)派是怎樣組成的？作為地域流派的組成,它與吳門(mén)書(shū)派有什么差別?應(yīng)：云間，古代又稱(chēng)松江、華亭。今屬于上海.云間書(shū)派又稱(chēng)華亭書(shū)派。董其昌將相關(guān)云間籍的若干書(shū)家串正在一同,這些書(shū)家原先沒(méi)有幾多師承關(guān)系和全體聯(lián)系,所以云間派只能是一個(gè)渙散的地域集體。待董其昌推出莫如忠、莫云卿父子后，云間書(shū)派才算真正組成，假如將陸深、莫氏父子瞧作云間派的先導(dǎo)的話(huà)，其核心正是董其昌本人，而真正能與吳門(mén)書(shū)家對(duì)抗者，僅董其昌一人，此時(shí)吳門(mén)書(shū)派己成漸衰趨向,于是云間派的興起正好取而代之。萬(wàn)歷年間以董其昌為核心的云間書(shū)派，固然多有追隨者,但能與董其昌比肩者幾乎沒(méi)有。董其昌的好友陳繼儒固然名滿(mǎn)天下，但書(shū)藝究竟不可，不久云間書(shū)派就被明末個(gè)解放思想影響下的浪漫書(shū)風(fēng)的聲浪所掩。清代的云間派實(shí)踐是董華亭派了.5、晚明個(gè)解放思想對(duì)書(shū)壇孕育發(fā)生了怎樣的影響？應(yīng):晚明是中國(guó)文化發(fā)展史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)期，禪宗思想的流行，泰州學(xué)派的崛起,個(gè)思想浸透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)層面，使明初朱程理論及前后七子的擬古主義思想遭到進(jìn)攻。正在這個(gè)思潮中，以徐渭、李贄、湯顯祖、三袁為代表，掀起了個(gè)解放的浪漫狂潮。徐渭的天成、李贄的童心、湯顯祖的唯情、三袁的靈、董其昌的率意,都劇烈正在體現(xiàn)出對(duì)人的主體精神的宏揚(yáng),于是書(shū)法界出現(xiàn)了一大宗具有個(gè)解放思想的書(shū)家,他們的作品與明代中期比較，發(fā)生了排山倒海的改變，審美瞧念的差別令人嘆為瞧止.徐渭的狂放和董其昌的平常都是這一形態(tài)下的產(chǎn)品.從張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸的書(shū)法作品來(lái)瞧，既能瞧到個(gè)解放的思想傾注，又能感遭到深幽孤峭的內(nèi)傾情感的透露。６、為什么說(shuō)董其昌是晚明個(gè)解放思潮下的代表書(shū)家？并論述其“以禪吟書(shū)”論。應(yīng):正在明代晚期的中國(guó)書(shū)法史上，董其昌是一位行之有效的大眾，他的文人畫(huà)瞧點(diǎn)與南北宗論為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展提供了新的理論基礎(chǔ)。正在書(shū)法史上，他開(kāi)宗立派，構(gòu)建云間派,正在吳門(mén)走向式微之際,使得蘇南書(shū)壇再度雙蘇,為中國(guó)書(shū)法史揭開(kāi)了簇新的一頁(yè),影響極其長(zhǎng)遠(yuǎn).董其昌正在少年時(shí),就正在尋求突陳腐傳統(tǒng)權(quán)利的束縛，從抱殘守缺的營(yíng)磊中擺脫出來(lái),他擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)昔人,正在書(shū)法創(chuàng)作中極其流行筆法、墨法、結(jié)字與章法。以禪喻書(shū)是董其昌書(shū)學(xué)思想的核心，其中包括三個(gè)方面的內(nèi)容。其一是淡說(shuō),淡是其書(shū)法審美的最高境界，是一種人格精神的體現(xiàn)，一種情的反映.其二是熟后求生說(shuō)，字須熟后生，畫(huà)須熟外熟。崇尚自然天趣，追求平常.其三是頓悟說(shuō),這是董氏將禪意融進(jìn)書(shū)法的另一個(gè)重要方面。他多次論述頓悟正在書(shū)法審美中的意義。正在書(shū)法上的南北宗思想，只是并未論述，由于他正在書(shū)法上推崇平常天真與繪畫(huà)上的南宗的審美趣向是一致的.董氏還第一次提出了“晉人書(shū)取韻,唐人書(shū)取法,宋人書(shū)取意"的書(shū)法史瞧，成為書(shū)法史上的一個(gè)重要理論,后經(jīng)馮班、梁獻(xiàn)等回納，影響長(zhǎng)遠(yuǎn)。7、試述徐渭的書(shū)法品德特及其思想泉源.應(yīng)：徐渭的書(shū)法以豪邁狂肆的書(shū)風(fēng)使得晚明書(shū)壇如夢(mèng)得醒。徐渭的書(shū)法受王陽(yáng)明心學(xué)的影響，思想來(lái)源是王陽(yáng)明左派一脈,他夸張始于學(xué)終究天成,對(duì)宋人的書(shū)法有所恰恰愛(ài)，他對(duì)蘇黃米蔡均有獨(dú)到的見(jiàn)解，可見(jiàn)其追求已意的同時(shí),并不是一個(gè)放棄傳統(tǒng)的人,而是請(qǐng)求正在臨帖時(shí),經(jīng)常露筆意者始稱(chēng)妙手，他的書(shū)法固然點(diǎn)畫(huà)狼籍，但不失書(shū)準(zhǔn)則則。他的書(shū)法主要成績(jī)正在行草書(shū)，擅長(zhǎng)寫(xiě)大幅巨制，用筆穩(wěn)重，節(jié)律跌宕，行間茂盛，似急風(fēng)驟雨，加上破鋒、露鋒、澀筆的交叉使用，使得作品富余多元.從徐渭的書(shū)法作品來(lái)瞧,“活精神”是其書(shū)學(xué)思想的精華,因襲昔人而無(wú)已意的瞧點(diǎn)，也正是正在追求為種新鮮的創(chuàng)造精神.8、王鐸作為晚明個(gè)解放思潮中的代表書(shū)家,你怎樣理解他書(shū)法作品中的個(gè)特與雙古思想的對(duì)立一致？應(yīng):王鐸終身極重臨寫(xiě)《淳化閣帖》，多次放大臨寫(xiě)，既為臨作，又為創(chuàng)作，他以昔人筆法運(yùn)自我情感。終身崇古、信古、仿古、雙古，并正在晚明個(gè)思想解放影響下,充分革新精神.王鐸的書(shū)法正在重看前人筆法的基礎(chǔ)上特別重看作品中的“勢(shì)".因前人作品較小,而大幅巨制是明代中后期的時(shí)代特，王鐸擅長(zhǎng)將其拓大,且不失精微。其結(jié)字的欹側(cè)多變和章法的騰擲激蕩,均因勢(shì)而生，形成一種風(fēng)檣陣馬的魄力。別的,他還擅長(zhǎng)用墨，濃墨、渴墨的交替使用使得作品燥潤(rùn)相生，有時(shí)也使用漲墨，這些墨法有使用，克服了刻帖的局限，給作品增添了暢快之氣。更賦于作品以一種新的精神內(nèi)涵,正在方式上對(duì)前人的審美定式有了較大的沖破，與同期的晚明書(shū)家拉開(kāi)開(kāi)了間隔,王鐸的出現(xiàn)，為晚明的書(shū)法增添了光耀的一筆，同時(shí)他也創(chuàng)造的繼續(xù)了二王及米芾書(shū)風(fēng)，成為中國(guó)書(shū)法史上進(jìn)古出新的又一典范。9、從書(shū)法作品的款式上瞧,明代較前代有哪些發(fā)展？應(yīng)：明代是中國(guó)書(shū)法史上的款式老練期,明代以前,書(shū)法的款式主要是翰札、手卷、團(tuán)扇、條幅等，而明代除此以外又增添了折扇、長(zhǎng)卷、中堂等.晚明還出現(xiàn)了對(duì)子，款式連續(xù)富余，到此書(shū)法上的款式大要具備。宋代的書(shū)法固然已有裝裱的懸掛欣賞，但沒(méi)有組成民風(fēng).由于明代欣賞的方式以?huà)煺趬ι蠟橹鳎蠓木拗瞥蛇@這一時(shí)期的書(shū)法創(chuàng)作的重要特。看覺(jué)方式的改變，增添了書(shū)法的方式美。１０、解釋?zhuān)号_(tái)閣體應(yīng)：明代的臺(tái)閣體本是一種正在官場(chǎng)應(yīng)用的程式化書(shū)風(fēng),與唐代的干祿體、宋代的朝體質(zhì)類(lèi)似,以應(yīng)制為手法，投合帝王的愛(ài)好，作品多數(shù)個(gè)不但鮮,短缺藝術(shù)生命力。從洪武到成化，臺(tái)閣體