涂爾干之二

《分工論》、《職業倫理與公民道德》這種對超出個體范圍的事物的依附，對個體所屬的群體利益的依附，是所有道德活動的源泉。

----涂爾干社會的道德團結破敗，個體是以有自我主義和失范類型的自殺；如何來理解社會意義上的道德團結？社會分工論的主題起點是考察個人品性與社會團結的關系。為什么個人越自主，就越要依賴社會？要解決這一矛盾，就要研究隨著迅猛膨脹的勞動分工過程而產生的社會團結的轉型過程。從時代的基本特征出發，來討論團結的問題：研究分三部分:

首先考察勞動分工的功能，即與之相應的社會需要;其次確定分工產生的原因和條件;最后區分出它主要的反常形式。病態學可使我們更好地理解生理學;自殺：社會團結破敗的表達法律作為社會團結的符號與表達形式；不同的法律和不同的制裁形式，可以用來理解不同的社會類型及其社會團結。前設之意：規范只能通過偏離確認，功能也只能因為被破壞才得以揭示。生命只是通過不適應、挫折和痛苦才能升華到關于自身的意識和科學。社會也必須通過驅逐、流放、隔離和禁閉等手段，才能徹底祛除異己、異端和異類，維護自身的神圣秩序；“社會，按照它的像（image）形塑我們，將宗教、政治信仰和道德信仰注入我們，調節（control）我們的行動。”——應該成為什么樣的人，法律是終極的規定；將法律理解為image（像）所以必須要討論不同的社會的制裁形式：兩類；1.有組織的壓制性制裁：“建立在痛苦之上的，或至少要給犯人帶來一定的損失。它的目的就是要損害犯人的財產、名譽、生命和自由，或者剝奪犯人所享用的某些事物，這種制裁稱為壓制性制裁，刑法即是一例。那些相應于純粹道德規范的制裁具有同樣的性質。”2.純粹的恢復性制裁：“第二種制裁并不一定會給犯人帶來痛苦，它的目的只在于撥亂反正，即把已經變得混亂不堪的關系重新恢復到正常狀態。它借助強力挽回罪行，或者將它斬草除根，即剝奪這種行為的一切社會價值。…包括民法、商業法、訴訟法、行政法和憲法等”。兩種制裁形式與兩種懲罰形式相關的兩種團結類型：Mechanicsolidarity：依靠的是個人之間差別很小，同一集體的成員具有共同情感、價值觀念、道德規范，承認同樣的神圣事物，這種社會沒有分化，通過社會一致性實現團結。面對面co-presence的相似，個人直接融于社會；Organicsolidarity：通過不相似建立社會團結，通過分化構成的現代社會意識。正是由于個體的差別，社會才得以發展。個體社會成員差別越大，互賴就越強。不在場的相互依賴。個體依賴社會。機械團結和有機團結“一般社會成員共同的信仰和情感總和”，這一總和，“形成了一個具有自己生命的特定體系…集體意識是獨立于個人置身其間的特殊情況的…盡管它只能出現在個人身上，但與個人意識比則完全是另一回事。集體意識是社會的精神象征，有著自己的特性、生存環境和發展方式，完全像個人一樣，盡管方法不同。”

----《社會分工論》,42-43集體意識/集體良知在這一類的社會中，個人意識具有一致性，構成共同類型，它們也具有集體類型的生活條件：

“在我們的內心里，存在著兩種意識：一種只屬于我們個人，即包含了我們每個人的個性；另一種則是全社會所共有的。前者只代表和構成了我們個人的人格，后者則代表集體類型，孤兒也代表社會，因為沒有社會它是不可能存在的。…盡管這兩種意識是有區別的，但它們之間還是有著聯系，因為最終它們共同構成了一種實體，它們共同具有著唯一或相同的有機基質，所以它們就能緊密地結合在yiqi.zheyang，就產生了一種固有的團結，它來源于相似性，同時又把個人與社會直接聯系起來。”——P68機械團結現代社會之力，大工業帶來勞動分工的實質性進展，導致人的個體性差異（個人越來越獨立）越來越成為一種事實——陌生人社會；分工所產生到的影響，亦即會在兩人或多人之間建立一種團結感（從夫妻之別，到勞動分工，P20）分工的社會整合之功：“勞動分工的最大作用，并不在于功能以這種分化方式提高了生產率，而在于這些功能彼此緊密的結合。…分工的作用不僅限于改變和完善現有的社會，而是使社會成為可能…在任何情況下，它都超出了純粹經濟利益的范圍，構成了社會和道德秩序本身。有了分工，個人才會擺脫鼓勵的狀態，而形成相互間的聯系；有了分工，人民才會同舟共濟，而不一意孤行。”P24-25——熟悉的陌生人分工形成的團結，或有機團結機械團結社會里的法律是鎮壓性法律，揭示集體意識，強調處罰，表現集體感情的力量，違反命令和禁忌直接觸犯集體意識。對罪犯的懲罰不在于制造恐怖或阻止犯罪，而是因為犯罪者傷害集體情感，需要補償;有機團結社會的法律主要是恢復性法律，重要的在于重建公正的事物狀態。這些法律是已分化的個體之間有條件、有規律的共存組織機制.但是這里并不意味著在現代社會只有有機團結和恢復性法律，而是說以其為主。兩類社會團結中的法律Solidarity有情感意涵，非unity。后用社會整合integration/統合cohesion；集體良知(Collectiveconscience)與集體意識（collectiveconsciousness）的同構性，使得涂爾干對現代社會更具信心，陌生人背后的有機聯系：社會有機體。分工并不一定導致完全利己、原子化，陌生的工人之間有情感關聯，有機團結比機械團結更為進步。分工和分化不止是現代性對個人的“宰制”，可能恰恰是道德個人主義實現的可能。與馬克思（異化），托克維爾（原子化）都不同；人性二元論or制度化個人主義：從機械團結的集體良知到有機團結的集體良知人有雙重性，個體性的自我，和道德性的自我；個人主義范圍大于利己主義。從自愛上升到真正的愛。對人格（humanpersonality）的崇拜：“今天，他已經獲得了某種尊貴，這種尊貴將他置于他自己，同時也置于社會之上。……人已經變成人的神(manhaseagodformen)”p334,中361——這種個人主義具有“神圣性”。把人當作神不是因為人具有崇高品質，而因為有獨特個體性和社會性的統一；危險：崇拜人格容易滑向無限癥，這與人格本身的特點有關；人格驅使每個人“超出自己的目標，非個人的、無私的，它只能被構想為高于和支配實在的，這一理想甚至支配社會，作為所有社會活動所支配的目標。這就是為什么這些社會不再有權利來自由處置這一理想”（P.337;中365）如何在現代的意義上加以限定？人性二元論or道德個人主義分別在波爾多大學和索邦大學所做的演講集；“職業倫理”部分從法團演進的角度，著重講述職業倫理之公共精神的社會起源；“公民道德”部分，從國家與個人關系的角度，討論了政治形勢與公共道德形式之間的特殊關聯；以及職業群體在協調和建構這一關系的過程中所扮演的角色。轉向《職業倫理與公民道德》要治愈失范的狀態，就要首先建立一種群體，然后建立一套當時所匱乏的規范體系；經濟生活需要受到規定，需要提出其道德標準，唯有如此，社會的利益才會被個體所認識；而這一道德標準，乃是以職業倫理為表現形式，并能夠賦予經濟秩序中的職業群體以穩定性；涂爾干對同業公會和法團的信心:“目前，同業公會和法團就是那些彼此還不能長久結合起來的個體所組成的集體，它們必然會轉變成為界限明確的、有組織的團體。”(《職業倫理與公民道德》p.15)

主張法團最早的形成可以追溯到羅馬的宗教社團（collegium），其宗教色彩遠比后來中世紀時的法團要強烈，甚至出現了“大家族”的特征：公共宴飲儀式、節日和公共墓地。到了中世紀及其之后的相當長時間里，法團成為了資產季節和商人組成的特殊群體；法人團體，即職業團體，是由同行業的人們單獨聚集和組織起來的獨立群體，能夠為群體自身做出有效規定的、可以在內部互相溝通的組織。法團（Corporation）法團的核心是公共精神法團不僅有共同宴飲儀式和節日儀式，還有共同目的，將生產交換、公共開支、權利分配、情感依從以及信任和信仰等日常實踐活動及其道德環境統合起來調和私人利益與公共利益，并通過某種犧牲和克制的精神凸現其道德屬性；以共同的道德生活為基礎，制定與集體情感和集體意識相應的規章和規范法團的精神法團意義：作為法人或契約當事人（法律人）、雇主或雇工（經濟人）或權利載體（政治人）的群體成員組成社會基本單位；獲得相互認同和溝通的關系紐帶；在各式職業中確立職業倫理和法律準則；為行動反思、價值判斷和信任建立公共制度和社會精神，使每個社會成員成為完整社會人。契約和市場就此找到有效運轉的深層基礎；簡單地說，法團為現代團結提供了基礎和中介:“這種對超出個體范圍的事物的依附，對個體所屬的群體利益的依附，是所有道德活動的源泉。這樣的整體感變得越來越強烈，最終被應用于共同生活的事務，共同生活成為最平常、最重要的生活，也變成了各種程式，而且比其他程式更為明確。由此，我們獲得了道德規范的整體，它的基礎也正在成型。”----《職業倫理與公民道德》p27法團的意義來自康德與盧梭的傳統；康德：《什么是啟蒙運動》：“啟蒙運動就是人類擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態，不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當期原因不在于缺乏理智，而在于不經別人的引導就缺乏勇氣與決心加以運用時，那么這種不成熟狀態就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇氣（公開）運用你的理智！這就是啟蒙運動的口號。”抽象的人性的道德實踐：涂爾干對康德的社會學推進；現代社會是借助具體實踐建構出來的抽象架構；唯因于此，

在這種想象的共同體中，道德個人主義才成為可能；抽象社會中的道德實踐社會與個人的關系進一步復雜：個體不僅是被決定的，而且反過來又對社會有形塑作用——分化和分工使自我成為道德實踐的主體；道德個體乃至社會的可能性基于個體對自身有限性的反思；涂爾干對于秩序、團結的考察，使得秩序化、等級化、正常化（normalization）、功能和結構等成為社會學研究的主題；表面上：在涂爾干終止之處，恰恰成為法國社會學傳統的再生之源（以福柯為例）；實際上，在涂爾干與福柯之間的隱