辨析題緒論堅(jiān)持馬克思主義就是要完全、徹底地將馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不容許一絲一毫的修改。答這一說法錯誤。隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，新的實(shí)踐又會提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去解決。堅(jiān)持馬克思主義不是要生搬硬套、機(jī)械僵化地運(yùn)用馬克思主義，而應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。馬克思主義具有階級性，所以不是科學(xué)的。答這一說法錯誤。馬克思主義的階級性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。馬克思主義是代表無產(chǎn)階級利益的理論，馬克思主義理論運(yùn)用科學(xué)方法揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，如實(shí)描述了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立和斗爭這一客觀現(xiàn)實(shí)，為無產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了理論武器，因而它又是科學(xué)的。第一章1、世界統(tǒng)一于存在。答：這一命題是錯誤的。辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)?！按嬖凇币辉~只有與意識相對應(yīng)時才具有確定的含義，即指物質(zhì)。如果籠統(tǒng)地說“世界統(tǒng)一于存在”，則是一種折中主義的錯誤命題。因?yàn)椤按嬖凇敝甘裁?，在這里是不明確的，物質(zhì)是一種存在，精神也是一種存在。因此，正確的說法是“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”。2、錯誤的意識對物質(zhì)沒有能動作用。答：此觀點(diǎn)錯誤。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有巨大的能動作用。其中，正確意識能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動，從而產(chǎn)生預(yù)期的好的效果，推動事物的發(fā)展；錯誤的意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，不能產(chǎn)生預(yù)期的效果，阻礙事物的發(fā)展。因此，錯誤的意識不是對物質(zhì)沒有能動作用，只是產(chǎn)生的作用是消極的、不利的。3、否定就是新事物完全拋棄舊事物，新舊事物之間“一刀兩斷”。答：這一觀點(diǎn)是錯誤的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。通過辯證否定，事物向前發(fā)展。又由于新事物是在舊事物中孕育成長的，新事物吸收了舊事物中的積極因素和有價值的成份，當(dāng)新事物取代舊事物時，新舊事物之間仍然存在著繼承性的聯(lián)系，辯證否定又將新舊事物聯(lián)系起來了。因此，辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。不以善小而不為，不以惡小而為之（辨析）錯誤。以上諺語體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。事物變化中的量變和質(zhì)變相互依存，相互貫通，小善小惡是在進(jìn)行量變，單純的量變不會永運(yùn)待續(xù)下去，當(dāng)量變達(dá)到一定的程度，必然會引起質(zhì)的變化，而任何事物的變化都是一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。5、靜止就是不動（辨析）錯誤。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫的靜止，，靜止是相對而言的。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依存、相互滲透、相互包容。第二章1、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。答：該觀點(diǎn)是錯誤的?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。2、人類不能窮盡對世界的認(rèn)識，因此世界是不可以完全被認(rèn)識的。答：這一說法是錯誤的。世界是無限的和發(fā)展的，而人的認(rèn)識能力總是有限的，這就決定了特定歷史條件下，人們對世界的認(rèn)識也是有限的，但不能因此否定世界的可知性，得出不可知論的結(jié)論。世界是可知的，世界上只存在尚未認(rèn)識的事物，不存在不能被認(rèn)識的事物。隨著人的認(rèn)識能力的不斷發(fā)展，人類能夠獲得越來越多的認(rèn)識的。3、“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認(rèn)識與階級立場無關(guān)。答：此看法是錯誤的。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒有階級性的含義。真理沒有階級性，但是認(rèn)識和運(yùn)用真理的人在階級社會中是有階級性的，階級立場往往制約著人們對真理的接受或選擇。第三章1、“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。答：這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨(dú)立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨(dú)立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家．其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題答：這種觀點(diǎn)是錯誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世掌握著國家政權(quán)以維護(hù)本階級的利益，它是不會自愿讓出政權(quán)的。在資產(chǎn)階級的暴力鎮(zhèn)壓下，無產(chǎn)階級要想實(shí)現(xiàn)自己的革命任務(wù)，就必須經(jīng)過暴力革命。第七章1、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。答：此觀點(diǎn)正確。與自然規(guī)律一樣，社會規(guī)律具有客觀性，符合社會規(guī)律的事物必然要得到實(shí)現(xiàn)。而社會發(fā)展的基本規(guī)律已被歷史唯物主義所揭示。根據(jù)歷史唯物主義原理，資本主義社會由于其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的不可調(diào)和性，它必將被更為高級的共產(chǎn)主義社會所替代。因而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是合規(guī)律的。同時，社會規(guī)律是在人們的社會活動中起作用的，而人們的活動是有目的有意志的，因而社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用又離不開人的主觀能動性。具體說來，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開工人階級及其政黨的能動性，離不開社會主義國家建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，離不開世界社會主義運(yùn)動的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。2、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。答：此觀點(diǎn)正確。共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是以人類社會的發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展所決定的。根據(jù)人類社會發(fā)展的規(guī)律，人類社會從低級向高級的發(fā)展，是一個社會形態(tài)發(fā)展和交替的過程，奴隸社會取代原始社會，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會取代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，社會主義社會經(jīng)過長期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，這是一個客觀必然的歷史進(jìn)程。另外，社會主義運(yùn)動的實(shí)踐，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。當(dāng)然，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性，并不意味著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過程是一帆風(fēng)順的，而是一個長期的過程。七、辨析題世界上只有想不到的事情，沒有做不到的事情。這句話是片面的（1）這句話強(qiáng)調(diào)了“沒有做不到的事情”，也就是強(qiáng)調(diào)人與動物的最大區(qū)別的特點(diǎn)，人具有主觀能動性。人可以認(rèn)識世界，并在尊重客觀規(guī)律的前提下去能動的改造世界，來為人類的生存和發(fā)展更好的服務(wù)。（2）但是他卻過大的夸大了人的主觀能動性，認(rèn)為只有想不到?jīng)]有做不到的。人類的能力和知識是有歷史性和局限性的，不同歷史時期人們的能力和做法不一樣，所以不是所有的事人們都能做到。2．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辨證法是一個完整的科學(xué)體系，包括一個系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋海?）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；（2）它是貫穿唯物辯證法各個規(guī)律和各對范疇的中心線索，是各個規(guī)律和各對范疇的實(shí)質(zhì)；（3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)；（4）是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)3．在對同一個事物的認(rèn)識中，往往存在“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象。這表明，認(rèn)識結(jié)果是由認(rèn)識主體決定的。錯仁者見仁，智者見智”是說對同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人們的認(rèn)識不是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次，所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認(rèn)識主體差別性，而這些差別的認(rèn)識是否真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。英雄人物與人民群眾共同創(chuàng)造歷史錯誤。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣a(chǎn)、社會實(shí)踐的主體，是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。在這個前提下，歷史唯物主義并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。杰出歷史人物對歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用，但不能改變歷史發(fā)展的方向。其實(shí)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者已內(nèi)含著杰出人物的作用，杰出人物只有體現(xiàn)了人民群眾的愿望要求，才能對歷史起巨大的推動作用。5．資產(chǎn)階級國家掌握和運(yùn)用國有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤。資產(chǎn)階級國家直接掌握和運(yùn)用國有資本，是國家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合，憑借國家的力量來加以緩解。資產(chǎn)階級國家掌握和運(yùn)用國有資本，是為資本主義整體生產(chǎn)過程創(chuàng)造必要條件，為私人壟斷資本提供公共基礎(chǔ)設(shè)施、基本產(chǎn)品、開發(fā)高新技術(shù)等方面的服務(wù)，支持私人壟斷資本的發(fā)展以獲取高額壟斷利潤。資產(chǎn)階級國家掌握和運(yùn)用國有資本，主要是為干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治，并非直接為獲取豐厚的利潤。6.實(shí)踐出真知，一個人要獲得任何科學(xué)知識，都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐。（1）此說法是錯誤的。（2）實(shí)踐出真知，是指知識的總體而言，一切知識都來源于實(shí)踐，這是無可非議的。但就人們獲得知識的途徑來說，有兩個：一個是直接經(jīng)驗(yàn)，即通過自己的實(shí)踐獲得知識；另一個是間接經(jīng)驗(yàn)，即從他人和書本獲得知識。一個人的生命和精力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐。事實(shí)上，每個人的知識多數(shù)是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，是從書本上得來的，如果貶低書本知識，拒絕學(xué)習(xí)前人、別人的東西，這是對實(shí)踐是認(rèn)識來源原理的簡單化、甚至是歪曲的理解。正確的態(tài)度應(yīng)該是既要尊重實(shí)踐，積極參加社會實(shí)踐，又要認(rèn)真讀書。7.資本家發(fā)給工人的工資是工人的“勞動所得”。1、這個說法是不正確的，掩蓋了資本主義工資的本質(zhì)。2、資本主義工資的本質(zhì)是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。資本家購買勞動力付給工人的工資，不是工人勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格。3、工人的工資只是工人所創(chuàng)造價值中的很小一部分，超過勞動力價值以上的那部分作為剩余價值被資本家占有，其根源在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制。4、現(xiàn)實(shí)生活中，在現(xiàn)象上之所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格，是由資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)引起的。第一，資本家購買勞動力，工人出賣勞動力，同其他商品交換一樣，買者支付一定量貨幣，賣者交出在一定時間內(nèi)進(jìn)行勞動的能力。由于勞動能力潛藏于人體，只能在勞動過程中體現(xiàn)，所以，人們直觀見到的是工人的勞動。這樣，工人出賣的好像是勞動，工資就表現(xiàn)為勞動的價格了。第二，工人往往是在勞動之后才得到工資，也給人一種假象，認(rèn)為工資就是工人出賣勞動所取得的報酬。第三，工人勞動時間越長或勞動熟練程度越高，工資也越多，這些都進(jìn)一步加強(qiáng)了工資是勞動的價值或價格的假象。揭示資本主義工資的本質(zhì)，可以進(jìn)一步認(rèn)清資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。8．“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。這一命題認(rèn)為一個完善的人必須具備理性、意志和感情是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點(diǎn)。從這種抽象的人性論出發(fā)去理解歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。9．在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。該題認(rèn)為在歷史活動中“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們自己創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件規(guī)律的制約。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認(rèn)識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的。這是一種片面的觀點(diǎn)。（1）必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因而一般處于從屬地位，能加速或延緩事物發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。（2）認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，往往忽視偶然性的作用，導(dǎo)致機(jī)械決定論。世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒有無原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性。在此意義上，又會導(dǎo)致非決定論。“信則靈，不誠則不靈?！薄靶拧薄ⅰ罢\”屬于主觀意識和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)果。意識是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映；靈，才能引起和產(chǎn)生信。這種說法把主觀的信、誠，作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關(guān)系，也顛倒了原因和結(jié)果的關(guān)系。真理具有客觀性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能以主觀的信、誠，以人們的信仰與否為標(biāo)準(zhǔn)。真理具有普遍性。這種觀點(diǎn)宣傳信、誠即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則，就看不到、感受不到，否認(rèn)了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗(yàn)性，把人們看不見、感覺不到某種莫須有的東西歸結(jié)為他們的“不信”、“不誠”，這是偽科學(xué)反科學(xué)的卑劣手法。12．實(shí)踐是人所特有的對象性活動。正確。（1）實(shí)踐活動是以客觀事物為對象的活動。人通過實(shí)踐可以創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生的事物；（2）在實(shí)踐中，人能夠認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，充分體現(xiàn)了人的主體性特征。這是其他動物多不及的，是人所特有的。（3）所以，實(shí)踐活動是人所特有的一種對象性活動。13.世界統(tǒng)一于存在。錯誤。（1）這是在世界統(tǒng)一性問題上的折衷主義觀點(diǎn)，它抹殺了物質(zhì)對意識的根源性，掩蓋了在這個問題上唯物主義同唯心主義的根本對立。（2）存在只是世界統(tǒng)一性的前提，物質(zhì)和精神都是存在；但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，世界的統(tǒng)一性不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性。（3）這一命題也是同語反復(fù)，沒有揭示出不同存在的共同本質(zhì)。14.國家是管理社會公共事務(wù)的機(jī)關(guān)錯誤。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，從表面上看，國家是管理社會公共事務(wù)的機(jī)關(guān)，而實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的暴力工具。該命題抹殺了國家的本質(zhì)特征，因而是錯誤的。15.唯物主義者是可知論者，唯心主義者是不可知論者。錯誤①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的。②唯物論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學(xué)史上，大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都承認(rèn)世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學(xué)家才是不可知論者。16.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定?！叭收咭娙?，智者見智”是說同一事物不同的人有不同的見解。這是由于認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果，人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識的主體差別，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)，承認(rèn)人的認(rèn)識的主觀性和差別性并不等于否定客觀真理。17.時勢造英雄。正確。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造就的