1.《生命中的三種人》在我的生命中，有這樣三種人：重視我的人、鄙視我的人和輕視我的人。重視我的人，我應當感謝他們。是他們確立了我的信念，堅決了我的信念，讓我在正確的道路上前行。當我春風得意時，一句適時的贊美，可使我平添百倍的熱忱；當我失意時，一句與時的勸說，會讓我的心靈受到劇烈的震撼，那顆浮躁的心重新又沉靜下來。我真誠地感謝他們，那些重視我的人。鄙視我的人，我也要感謝他們。是他們讓我認清了自己的全部，使我知道，自己還有不足，還有不盡人意之處。他們指責我、譏諷我、摒棄我，不管是善意的還是惡意的，都像皮鞭一樣一次次抽打在我身上，鞭策我加倍努力，舍命前行——雖然會很痛，但每一次鞭策都加快了我前進的步伐。不管他們對我如何，我仍將以一顆平常心，真誠感謝他們——那些鄙視我的人。輕視我的人，我仍該感謝他們。他們既不詆毀我，也不贊譽我，他們忽視了我的存在，卻給了我一個自由的空間，任由我發展。假如說我不甘孤獨，想引起他們的關注，則我就取得超人的成果。我知道，自己只是塵世中的凡夫俗子，要想取得超人的成果，就得付出超人的努力。他們給我的是無形的壓力，這種壓力會轉變成動力，促使我努力前行。我真誠地感謝那些輕視我的人。我感謝身邊全部的人。因為每個人都在促使我不斷前進、前進、向前進！2.《孤獨中的堅持》很是欽佩集藏人。十幾年甚至幾十年如一日，舍棄種種世俗的享樂，犧牲豐富多彩的業余生活，耗費大量的時間、金錢、精力，殫精竭力，心無旁騖，在他人不務正業的譏議和冷嘲熱諷中靜默堅守，以宗教徒般的虔誠和執著，探幽尋微，搜羅覓求，沙里淘金，集腋成裘，將一件件別人眼中的俗物羅致到自己門下，將愛好演繹成事業，將平凡演繹成漂亮。

成功路由孤獨鋪成。成功不是懶漢身上的虱子，一伸手便可以摸到；成功是懸崖峭壁上的靈芝，只有不畏艱辛的勇者才能采擷到。除非你絕頂聰慧，鴻運當頭，否則想要出類拔萃，必需比別人多想一點，多做一點，多打算一些，多邁出一步，多堅持一陣；流更多的汗，吃更多折苦，品嘗更多的孤獨。

成功是漫長的馬拉松之旅而不是短短十幾秒的百米沖刺，有太多的艱辛和太多的理由可以放棄，有太多的誘惑可以稀釋激情，沖淡志向。做瑣碎小事的耐性以與競成大事的信念，是成功者的必備品質。獨上高樓，望盡天際路，三更燈火五更鳴，咬定青山不放松，把別人喝咖啡的時間都用到事業上，在亂花漸欲迷人眼的燈紅灑綠，物欲橫流中堅守信念，不浮躁，不迷失。平淡而不平凡，平凡而能安靜，在離群索居，無伴獨處中思索，追求、創建，高瞻遠矚，洞幽燭微。因為他們明白，當喧鬧的爆竹響過之后，留下的只有滿地紙屑。

成功來自堅持，執著創建奇跡。成功者不是不懂得享受生活，他們只是不愿讓世俗的安逸遲滯前進的腳步，他們只是不愿在迎來送往，閑聊宴飲中看著青春和激情如燃著的香煙般被漸漸燒成灰燼。于是他們背起孤獨的行囊，在心中那輪明月的照下悄然遠行，始終走到別人看不見的遠方。他們用孤獨的背影昭示：什么才是真正的瀟灑走一回。

能忙人之所閑，才能有人之所無。3.《獨處是一種淡淡的美》獨處,往往會被人們視為孤獨內向,其實不然,獨處它本身也是一種美.它不同于孤獨孤獨,愁悶哀怨,它是一種輕松,一種淡淡的，靜靜的美.

獨處時,可以什么都想,也可以什么都不想;可以回憶過去,向往將來;可以品讀一本書;

或躺在床上，閉上眼睛，置身自己的世界里:一杯淡淡的茶,任舒緩溫柔、晶瑩剔透的旋律漫過心田，不添加任何的感覺色調,沒有任何偽裝的成份,將心情放飛,做一回純真.本質的自己，然后甜甜一笑……

在心靜如水的日子一個人帶著數碼相機去觀日出,

看落葉,.隨著”mp3”優雅的音樂步入溪邊草坪,盡情地聽一曲漂亮,讓涓涓溪水和著絢麗的音符靜靜的流淌......享受著這滿意奇妙的時刻,還有什么比這更令人流連忘返的呢

月朗星稀的夜晚,縷縷銀絲透過窗欞牽動著你的目光,誘惑著你蠢蠢欲動，使你輾轉反側,久久不能入睡.此時,不如起來走出屋外,仰視朗朗蒼穹,玉兔當空,皓月千里,絲絲夜風拂著臉蛋.

徜徉在皎潔的月光下,享受著這無限的良辰美景,面對宇宙的廣漠深邃,月夜的空曠靜謐.無不使人聯想到一位遠方的摯友在此時,是否入睡,;是否也在享受這如水的月光呢

......

好多人始終在找尋世外桃圓。我呢,也正用我的熱忱;我的細膩；我的單純；我的幻想，去接收它,觀賞它，描繪它……享受著這份安靜。

真正的獨處是一種境界，不是身外無人，而是即使身處鬧市之中也能得到一份安靜的心境。

"非淡泊無以明志；非安靜無以致遠。"

因為,獨處本身就是一種淡淡的美.

4.《孤獨如古墨生香》孤獨,不同于獨處。魚夫一個人靜靜地在海邊釣魚，獵人藥農在深山打獵采藥,農夫在田里插秧,雖無人作伴,并不叫孤獨。孤獨是不得不離開大多數人的生活方式,為一項目標去努力,去自我囚閉的人。如高考前的學生,又如科學家和各行各業的求索者.君子之行，靜以修身，儉以養德。孤獨并非是不懂消遣與休閑,也并非沒有實力去享受。孤獨,猶如在觥盞交歡中獨飲一杯清茶,在笙歌酣暢處默念自己的心語,孤獨者是自甘清苦的修行人。亭亭山上松，瑟瑟谷中風。孤獨是一個人要修養的心性。心比四肢更活潑,思不能止,欲不能平，故有”心猿意馬”之謂。修心,是讓一個人心靜下來,專注一處而無他求。這很難，天下最難管的是一個人的心。管住了心，就管住了眼耳鼻舌身意。通達地講，享樂沒什么不好，假如不允許享樂，人類沒必要建設奇妙的家園。見享樂而指斥，不是偽君子就是吃不著葡萄的狐貍。但時間不給有志于事業的人留出享樂的閑暇，他們因此孤獨。經濟學上所說的“機會成本”，剛好用在這里。不享樂，并非享樂不好或不會享樂，只是成本太高，高到要管住自己的心，其中味道，人稱孤獨。莫嫌海角天際遠，但肯搖鞭有到時。孤獨者不會因為孤獨就成功，猶如煉金的不肯定煉得真金，打魚的人不肯定獲得錦鯉。任何有意義的事情都與風險并存。無論多么勤奮、堅韌、辛苦都不肯定獲得相應的回報。但成功肯定離不開勤奮、堅韌和辛苦，而另一個如影隨行的伴侶是孤獨。財寶會變更一個人，機遇會變更一個人，孤獨也會變更一個人。孤獨對人格的變更，不是使人委頓或膽怯 ，而是讓他沉靜、醒悟和忍耐。且不說成功與否，一個人持有沉靜和忍耐的品行，就是大收獲。賽過真金白銀。孤獨時，不須怨人，也不須自怨，不妨靜靜地接受它的錘煉。是的、孤獨也是錘煉，盡管孤獨無聲。孤獨假如是一錠墨，肯定是蘊含松煙凈泉之精華的古墨，光潤、安靜，透出說不出的清香。5.《與天真簽約》

天真，原來是指心地單純，性情直率，不做作，不虛飾，但曾幾何時，它卻成了無趣、無知的代名詞，為聰慧人所不齒。天真的人經常會遭遇世俗的白眼和冷語。經常會吃這樣那樣多多少少大大小小的虧。天真的人可能活得平平淡淡靜默無聞，但他們卻能踏踏實實做事，堂堂正正做人，不為名所困，不為利所誘。天真的人，無謊言被揭穿后的尷尬，無面具被摘除后的丑態，無東窗事發后的愧悔，無窮得只剩下金錢的孤獨；天真的人，無裝腔作勢的可鄙，無城府在胸的可怕，無表里不一的可憎。天真的人，有的只是閑看云卷云舒、靜觀花開花落的從容、自由、恬淡、充溢和開心。天真的人，雖平凡，卻真實；雖勞碌，卻充溢；雖清貧，卻樸實。

“人之初，性本善”。天真，本是上帝給予人的最奇妙的品行，但是，人們卻隨著年齡的不斷增長，生活閱歷的日漸豐富，對人、事、物、景產生了許很多多新的相識，新的想法，新的理解，新的心計，新的謀略，于是，漸漸地漸忘了天真，遺棄了天真，越來越變得老練成熟、圓滑世故、工于心計了。結果，代溝產生了，隔閡出現了，沖突加劇了，爭斗起先了，甚至為了一點蠅頭小利、蝸角虛名而巧設機關，暗布陷阱，勾心斗角，藉此欺世盜名，謀取私利。人們不得時常時到處事事都為自己的心靈設防，“逢人只說三分話”，常有言不由衷之感，不得不戴著面具做人，昧著良心做事。

其實，大可不必如此，我們應當保留一份天真、童真、率真、純真、本真、和細致，埋頭做事，抬頭做人，敞快樂窗，暢飲親情的雨露，沐浴友情的陽光，喜迎愛情的和風，以一顆博大包涵的心來容納一切，使天真的花期延長到人生的每一個春夏秋冬。與天真簽約，俯仰無愧天地，褒貶自有春秋。

與天真簽約，可以擁有華蜜、美滿、瀟灑的人生，請信任。抖落滿身的乏累和困乏，走出世俗的陰影和藩籬，堅決的與天真簽個約吧！

6.《做一只旋轉的好陀螺》兒時的伙伴，大多都會制作陀螺。于是，我們便常自發的組織陀螺競賽。沒有什么特別的獎品，誰的陀螺不須要隨時鞭打就能夠旋轉，而且旋轉的時間最長，就會被公認是最好的陀螺。能評上好陀螺,就是最高的獎賞。也就是從那個時候起先，我明白了這樣一個道理：只有那些輕輕的一鞭子下去，就能不停地旋轉，并且旋轉得時間最長的陀螺，才是最好的陀螺。不知從什么時候起先，人生突然就變得勞碌起來。每個時段都被勞碌充塞。生命在高速的運轉，生命在勞碌地進行。這勞碌的人生，讓我突然聯想起了兒時玩過的陀螺。細致想想，不停留地勞碌著的我們，其實和一只高速旋轉著的陀螺，并沒有多大的差別。陀螺在不停的旋轉，這由不得陀螺，我們在不停勞碌這也由不得我們自己。沒有人寵愛勞碌，但又不得不去勞碌。勞碌，其實就是人生的一種常態。青年時，要忙著讀書、忙著嬉戲、忙著建構五彩繽紛的幻想。成人之后，忙著上班、忙著攢錢。結婚成家之后，則要忙著生兒育女、蓋房置業、打理生活。而立之后，又要忙著奮斗、忙著交際、忙著應酬。就是老來退休，也要忙著照看兒孫、侍弄花草、健體強身。人生在世，無時不忙，無事不忙，能夠從勞碌中超脫抽身的，其實沒有幾人。這種宿命的勞碌，讓我們不得不像陀螺一般，在生活的鞭打之下，不停的旋轉，旋轉。勞碌的一天結束了，緊接著與太陽一道升起的，照舊是同樣勞碌的另一天。于是，我們埋怨勞碌，我們厭倦勞碌，我們痛恨勞碌，我們甚至躲避勞碌。但是，我們是否真正沉下心來細致想過，其實就是這誰都不寵愛的勞碌，充溢了我們的生活，豐富了我們的人生。歲月因為勞碌，才有了春秋交替，才有了除舊布新。季節因為勞碌才有了春種秋收，才有了麥穗的飽滿、稻花的芳香。商家因為勞碌，而財源廣進；市場，因為勞碌而蒸蒸而上。勞碌的土地，是恒久不會荒蕪的土地；勞碌的鳥兒，是恒久不會挨餓的鳥兒；勞碌的機器，是運轉正常的機器；勞碌的思想，是最具活力的思想。

最勞碌的地方，也是最具朝氣與活力的地方;最勞碌的行業,也是最有潛力和希望的行業。

只有那些已經報廢的東西,它才是閑著的。美國有位89歲的高齡老婦人,已經連續獲得三屆長青組游泳競賽冠軍,當記者問她健康長壽的秘訣是什么時,老婦人笑著說:“讓生活像游泳一樣,不斷前進,不斷運動。”緊接著,她又說:“不要老停留在那兒,否則就會沉下去!”我們應當以一種感恩的心態來擁抱生活所賜予我們的這份勞碌.因為有勞碌相伴的每一天，才無比的充裕，無比的密實。還是那句話:只有那些輕輕一鞭子下去就能不停旋轉,并且旋轉的最長時間的陀螺才是最好的陀螺。

7.《忍者無敵》我國古代兩大禪師寒山和拾得，有這樣一段對話，寒山問拾得：“世間有人欺我、辱我、笑我、輕我，如何處治了？”拾得日：“只有您讓他避他，由他耐他，不要理他，再過幾年，你且看他！”我寵愛極了這句話，真是，當苦痛、誤會、仇恨、冷漠等人生不幸包圍我們時，我們不妨容忍。倘如我們以生命是一般逆風啟航的航船，我們無法避開大風大浪和同一岸線航船的競爭，但我們可以調整方向。都說忍地時一帆風順，讓三分海闊天空，風浪過后必是碧波蕩漾的嫵媚風光。容忍不是軟弱，不是退讓，不是躲避，而是一種隱形的堅毅，一種主動的進取，一種安靜的突破，海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剮，忍讓呈現了靈魂極為廣袤的一面也展示了人格高尚的一面，更張揚了一種無聲的風度。大音稀聲，大智若愚。沒有誰能恒久不幸，也沒有誰能恒久幸運。在生活中，有時忍者總是不得志，總是吃虧，這只是短暫的。短暫的得意并不能代表許久的風光，短暫的得利并不意味著長入的華蜜。人生的辯證法總是由時間來證明，時間是最好的檢驗師。我想說：忍者無敵。“忍”是懸掛在心上面的一把銳利的刀。假如不處理好刃與心的距離，我們必定流血，受到損害。而心是阻擋這種損害的盾牌。刃與心保持肯定的距離，世界就奇妙了，天地就變寬了。在忍者的心底，時間總會磨去刃的光線。心多了一份廣度，刃就少了一份亮度，心多了一層厚度，刃就薄了一層利度。因為忍讓，我們會受到訕笑、譏諷、打擊和誤會；因為忍讓我們卻得到了樂觀、豁達、信念和力氣。失去了花瓣，得到了果實；失去了寒冷，迎來了暖和；失去了成功，得到了教訓。因為果實如不容忍花瓣凋零，就無法成熟；寒冬不容忍暖和就無法換來季節輪回；成功不容忍失敗，就無法尋得突破和轉折。花開花落，忍來愁去。在人生的競技場上，忍者無敵.

8.《享受苦痛》苦痛是一個人的影子，它忠實地伴隨著人的一生。男人有男人的苦痛，女人有女人的苦痛，孩童有孩童的苦痛，老人有老人的苦痛。平民百姓有苦痛，大腕明星有苦痛，帝王將相亦有苦痛。貧困潦倒，啼饑號寒是苦痛；遭人排斥，明珠暗投是苦痛；存亡之危，身處絕境是苦痛。一個人可能一無全部，但不會沒有苦痛。苦痛劇烈如天崩地裂，微弱若裊裊梵音。苦痛大如浩浩宙宇，小似點點雨滴。面對苦痛，不同的人有不同的看法。有的人實行拒絕、積壓、妥協的看法，苦痛可能會變成惡魔，把鮮活的生命吞噬殆盡；有的人實行吸納、分解、轉化的方法，利用精神的煉金術，把受傷的靈魂盛在由苦痛轉化的蛋殼里，孵化出新的生命。苦痛是孕育成功者的溫床。造物主常把名貴的靈魂給予卑*的軀體，把它的寵兒放在下等人中間，讓他們操持卑*的職業，使他們遠離金錢、權利和榮譽，令他們在苦痛中生存。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其皮膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”苦痛造就人，使其在某個意義、有價值的領域脫穎而出。苦痛是才智之花的根蒂。人之心靈深度，與其忍受苦痛之量成正比。上帝賜予你苦痛，是在衡量你心靈之深度。苦痛之鋤挖掘你的心，在你的心上印下道道深深的鋤痕，在你心田之鋤痕處播灑才智的種子。在苦痛中諦視生命本身，青春強壯的幼芽自鋤痕深處，日漸萌發，蓬勃成長，你的才智之花定將傲然綻放。文學是生活的苦果。誰曾是生活的不幸者，誰就有條件成為文學的幸運兒；誰讓生活的苦水一遍遍地泡過，誰就有可能成為亮光樂的福將。生活把你肆意掠奪一番，才會把文學才能饋贈給你。《離騷》、《莊子》、《史記》、《草堂詩集》、李后主之詞，都是苦痛的產物。曾獲諾貝爾文學獎的美國作家福克納把人們帶進苦痛中，又牽引著人們的精神從苦難中拔脫。福克納用他所能傳達的人物從各個角落發出聲音來挽救人類。他的太多太深的生存不幸中，發覺了一種不行摧毀的精神，那便是他一生苦苦追尋的彼岸。他告知讀者，你無論怎樣被壓在最底層，但精神應當恒久支撐著，這樣你才可能不倒。福克納要的不是生存的質量，而是生命的力氣。苦痛里面包藏的是鋼鐵，安放在苦痛上的靈魂必定是倔強的生命。最堅硬的東西不是物質，而是精神，與靈魂較勁，靈魂比劍更強。自古而今的仁人志士都常懷憂國憂民之心。中國學問分子自屈原以來皆“哀民生之多艱”。中國之外的羅素也說過：三種單純然而極其劇烈的激情支配著他的一生。那是對愛情的渴望，對學問的渴求，對人類苦難痛徹肺腑的憐憫。愛情和學問把他向上導往天堂，但憐憫又把他帶回人間。苦痛的呼喊在人寰反響、回蕩。因為無助于人類，他感到苦痛。苦痛充溢了每個富于感情、擅長思想的人生。缺乏苦痛，人生將剝落全部光彩，華蜜更無從談起。當苦痛襲來，別拒絕，別膽怯 ，只要學那珍寶貝，把苦痛緊緊咬住，就準能把它變成漂亮的珍寶。苦痛對人類而言，是一種神圣的錘煉。9.《平淡是真》

蕩氣回腸的樂章，始于無聞，最終無聞；激湍飛瀉的瀑布，始于安靜，最終安靜；聲勢顯赫的權勢，始于落寞，最終落寞。形形色色的人生，始于平淡，最終平淡。平淡，才是人生的真正況味。

生命的過程，原來就很平淡，如一片落葉。那掛在梢頭的樹葉，當時不過是一星鵝黃，繼而碧綠，甚或泛紅，最終不知不覺地暗淡成褐色，化為泥土。這是自然規律，也是塵世間全部生物的軌跡。

生活的內容，原來也很平淡，如一杯白開水。然而，很多人寵愛依據自己的嗜好，往杯子里放糖、放鹽、放茶、放藥……甚或放砒霜，這樣才產生了百味人生，于是什么酸甜苦辣，榮辱得失，種種盡在其中。

只有平淡的人，才會寬恕自己，觀賞別人。玫瑰長滿了肉刺，但能萌發出濃郁的芳香；小溪活潑歡跳，但淺徹自賞。人生沒有十全十美，世界上哪棵樹上沒有痂疤？

只有平淡的人，才會輕松地享受生活。一些人無法忍受平淡，因為他們骨子里藏著一絲擔心分的心情。茫茫人海，不知有多少人在仕途上你擁我擠，在欲海里同流合污，在名利場翻爬滾打。人生的確有很多誘惑，亦真亦假亦幻，令人難以取舍。但是正如地球都是由細小塵埃組成一樣，平凡和瑣碎，才構成了生命的永恒，飛揚只不過是驚鴻一瞥，曇花一現。

人生甘露的點點滴滴，都緣于平淡，然而苦苦眾生，又有幾許能真正享受到這種遠在天際，近在眼前的況味呢？

做一個平淡的人，并不行悲。最可悲的莫過于，一顆一般的鵝卵石硬把自己視為藍寶石，一株小草硬要讓自己與參天大樹比高。

10.《培植憐憫心》我很寵愛小品演員蔡明，這倒不是因為她的演技和容貌，醇厚說，這兩點她也就是平平而已。讓我感動的是她的一件小事，蔡明每見到街上有人乞討，總要給錢。摯友勸她說，這些乞丐看著可憐，其實有不少都是假的，人家就是靠這發財的，家里的小洋樓都蓋起來了，比你住得還寬敞。蔡明點點頭，若有所悟。可是下次碰見乞丐，她還照樣掏錢。摯友問：你怎么還傻呢？她說明說，萬一這個是真乞丐，他家里沒蓋樓呢？一個富于憐憫心的演員，或許無法成為表演大師藝術巨匠，但珍貴的憐憫心，卻會使他的人格大放異彩，受到人們的敬重和酷愛。在19世紀末葉的西伯利亞，富于憐憫心的小鎮居民，經常在深夜房外的窗臺上放著酸奶、面包和舊衣服，以供那些從流亡地逃跑的十二月黨人食用，一些聞名的十二月黨人，就是靠著這些食物和衣服才逃出了冰天雪地的西伯利亞。小鎮居民的名字至今誰也不知道，更不見經傳史冊，可他們的善舉，不僅暖和了凍餓之極的十二月黨人，也至今還暖和著我們的心田。培根說：“憐憫在一切內在的道德和尊嚴中為最高的美德。”孟德斯鳩也說過：“憐憫是和善心所啟發的一種情感之反映。”所以，人不行無憐憫心，憐憫心可以使人變得可親可敬，變得宏大崇高。詩人杜甫，只有寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”那樣滾燙的詩句，才能戴上人民詩人的桂冠；詩人龔自珍，發出“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的肺腑心聲，表現出悲天憫人的博大胸懷；面似冷峻的魯迅先生，則因“俯首甘為孺子牛”的拳拳之心，更顯其思想之深邃，道德之高尚；而不辭辛苦千里迢迢，到遇難礦工家里慰問吊唁，潸然落淚，溫家寶總理用滿腔真情告知我們什么叫“情為民所系”。憐憫心還可以讓世界充溢愛。南亞海嘯災難發生后，世界各國人民紛紛解囊相助，中國人也不甘落后，短短幾天就捐贈了數十億元的現金與物資。這次災難，也是對地球村居民憐憫心的一次大檢閱，大洗禮。還有一件事也使我們很感動，今年的維也納新年音樂會，為悼念海嘯遇難者，在演奏中取消了最歡快的《拉德斯基進行曲》。音樂中斷了，主持人走上臺，悲壯地講到海嘯災難，講到此刻要向災民捐款，為此，今晚將不再演奏《拉德斯基進行曲》。可以說，這是歷年來一次最人性的維也納新年音樂會。一個沒有憐憫心的人，是冷酷殘忍的人；一個沒有憐憫心的世界，是冷漠可怕的世界。但憐憫心不會自發產生，憐憫心也要靠細心培植和維護，心靈里播下愛的種子，才能長成憐憫之花；全社會都為憐憫心叫好呼喊，才能形成一個充溢憐憫心的好環境。

11.《寵辱不驚》“寵辱不驚”，一個質量和純度都很高的人生品質，很多人窮其一生都無法企與的高度。平安靜靜的四個字，包含了多少海底波濤的安靜，多少峰頂云高的淡泊。１７世紀，日本有一個叫百忍的僧人名聲極佳。寺院旁邊有個女孩未婚而生產，女孩的父親追問她新生兒的父親是誰，女孩無奈，說是百忍。人們震驚了，狠狠地斥責了百忍，并把孩子送到了寺院，百忍輕輕一笑收下了孩子。很多年后，女孩良心發覺告知父親那個小孩的父親是另一位青年。大家這才知道錯怪了百忍，去寺院向百忍致歉并接回孩子，百忍還是粲然一笑承受奇恥大辱，大師卻視若纖塵，這種透骨的修行豈止是寵辱不驚“二戰”后，以色列建國，人民推舉愛因斯坦做國家總統。總統，在這熙熙皆為利來攘攘皆為利去的滾滾紅塵中，有多少人夢寐以求卻求而不得愛因斯坦卻拒絕了，那是智者安靜如水的拒絕。今日，當我們想到他在科學上的巨大建樹時，首先想到的是這位科學巨人面對鑲滿寶石的王冠輕輕搖動的一只手。生活在任何一個微小的星球上，人，只是來去無由的塵埃，區分是有的塵埃大些有的塵埃小些罷了。所謂的寵辱更多的時候是心靈對外界錯誤的感應。其實正確的感應的劇烈程度也取決于你的承受實力……可以輕輕放下，也可以重重地托起！見過一些得勢之人，那種得意忘形之態令人驚訝。生命的頂峰恒久在高處，與陽光相比我們恒久微乎其微。還有一些人，可能生活不夠順當便埋怨，何必？就如爬山，跌倒了，可腿還在，何不重新起步？無論何時，心中想得應當是奮斗的目的，自身價值的實現，而非目的和價值的炫耀。

貧富不過百年，風騷安能永久學會如何心平氣和地面對榮辱，實在是人生的最高境界。

12.《用“讀書”填滿你的空間》書,讀而孜孜不倦,可清氣,可育德行,可導人生.誰能把用讀書把空虛填滿,誰就比前人聰慧非常,就比別人站的高,看的開,走的遠,行的順。就能比別人更能承受苦難，經驗傷痛。就能比比別人成功的把握更大,。就能比比別人成功的基石夯砌的更加堅實，更加深厚闊廣。就能比別人更快速的取得成就。就能比別人華蜜百倍,歡樂無限。能活出一種獨特的絢麗和精彩。假如無聊,請讀書。歷史會告知你,人生應當怎樣度過；先人會指導你，怎樣做一個有用的人；大師們會給你講他們成功的閱歷；偉人會教給你如何制造奇跡。時間會告知你，原來他公允地屬于每一個人,但有人卻總在悲嘆人生苦短,而有的人卻成就了永恒。假如空虛,請讀書，至少可以知道一條人生格言,懂得別人之所以能成就一番事業,登上人生的最高峰,是因為他們從未停止攀援,滑下去從頭再來。而有的人卻始終在谷底徘徊,,因為他們一跌倒就躺下不愿起來,茍且度日,得過且過,或者養上半年傷,呻吟連天,怨天尤人。假如孤獨,請讀書。用一段時間來換一點才智,不讓時間之水,匆忙地從靈魂流過,也不讓冷清一口口啃蝕傷殘的心思，抽取出長長的無謂的自戀和私怨,.結出離群的苦果索居的煩愁。假如孤獨,請讀書。書會告知你為什么你會孤獨,并教你怎樣就不再孤獨.保藏家從不孤獨，藝術家從不孤獨，求知者從不孤獨，孤獨的人是閑適的人,是無所事事的人,是游手好閑的人,是虛度年華的人,是奢侈生命的人。假如有閑,請讀書。書會告知你，有的人會用閑暇打撈學問,有的人用這空白編織平凡,為什么有的人時間不夠用而有的人時間多得用不完？告知你：奇跡雖然來自瞬間,但瞬間卻是持之以恒這條線上的一個端點。假如把一生栓系在別人的事業上,則收獲的只能是蔑視與無奈。假如只想著昨天的悲苦和明天的甜蜜,則就又輸掉了今日。假如苦悶,請讀書。書會告知你，偉人也曾苦悶過,.只是很快就撥開了黑暗,找到了光明。豪杰也曾迷茫過,只不過能迷茫中盡快沖了出來。英雄也曾卑下過,只不過不被卑下拖進泥淖。有些事身不由己,但有些事全在乎自己。每次苦難都是一次淬火,假如你拒絕,一次成鋼的機會你又將錯過。讀書能醫愚，讀書能治窮，讀書能勵志，讀書能致遠，讀書能練達，讀書能聰慧，讀書能夠讓人知道怎樣識人,怎樣交友,怎樣談吐,怎樣實干,怎樣為人,怎樣入世,怎樣活著才身心有價,怎樣活著才不累,怎樣才能彰顯人生價值,怎樣才能明白什么樣的人才能稱得上完備無憾。誰能把用讀書把空虛填滿,誰就比別人聰慧非常,就比別人站得高,看得開,走得遠,行得順。就能比別人更能承受苦難，經驗傷痛。就能比別人成功的把握更大,。就能比別人成功的基石夯砌的更加堅實，更加深厚闊廣，就能比別人更快速的取得成就，比別人華蜜百倍,歡樂無限，活出一種獨特的絢麗和精彩。

13.《凡事皆有度》國外有諺“宏大變為可笑只有一步”，“比人多跑一步的人是圣人，比人多跑兩步的是瘋子”。國內有諺“欲速則不達”，“貪多嚼不爛”，“過猶不與”。這些民諺都是在講“度”的。人生才智，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡是皆有度”。度是肯定事物保持自己質和量的限度，是和事物的質相統一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質就發生了變更。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度范圍，過了這個度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有華蜜和歡樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內，怎么拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做人做事，為人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片絢麗，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布，日常生活中的“度”，幾乎到處可見。例如喝酒，摯友們聚在一起喝點酒，聊閑聊，溝通信息，增進感情，本是人生的一件快事。但酒一過度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。例如說話，說話也有度。話不行不說，不行多說。古希臘哲人蘇拉格底說：“人有雙耳雙眼一口哪能就應當多聽多看慎言，言多必失。”開玩笑是人際關系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人愉快，一過度就變成庸俗或是尖刻。虛心是大家公認的美德，虛心指不自滿，有自知之明，正確對待自己和他人，過度虛心則變成了虛偽。明明學富五車，非說自己孤陋寡聞；明明碩果累累，非言乃雕蟲小技；明明能擔負重任，卻幾番推辭，稱自己無德無才，只可干點小事。勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦干，事業心強是好事。但是，人做事不要把自己逼的太緊，弦繃得太緊就簡單斷。每天付出的精力和時間應當有度，否則適得其反。帶病堅持工作，精神雖可嘉，但不足取。沒有條件不說，有條件為什么不去看病治療呢？有些人以透支生命去賺錢更是舍本逐末。例如對美的理解，古希臘哲學家柏拉圖說：“美就是適當。”宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”可見，恰到好處才是美。而過分或不與則都不美。任何事物都有質和量的辯證統一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質就轉化，美的事物就會轉化為丑。例如對真的理解，列寧說：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。”可見，恰到好處才是真。不與，真的不全面，過了，超過是適用范圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎么才能使問題看得客觀、合理呢？除了加強修養，提高相識水平外，就要對問題的留意視點以合理定位。找準視點，最大限度地提高視察、分析、解決問題的質量。例如對善的理解。對人懷慈愛之心，做事行和善之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困的人當然值得贊揚，但不如激人獨立，教人自強，助人脫貧。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈善，豈能東郭先生那樣對惡狼講和善，豈能像伊索寓言中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的和善就是對人民的犯罪。有“度”才有“和諧”。自從有人類以來，人類與自然之間的關系始終處于不和諧之中。一起先，人類對自然的盲目崇拜和認同。把自然當作主宰自己的主子。這是相識上的一種無度；而后，人類壯大了，先進了，又要做自然的主子，肆意向自然索取財寶，這又是相識上的另一種無度。人不應當做自然的主子，只能做自然的摯友，形成人與自然和諧的統一，這才是人與自然關系的適度。我們的身邊到處是“度”，“度”并不損害你的人生，反而使你的人生過得更好。遵遵守法律度的人才能平安度過人生。處事之道難于守度，守度了，才有和諧的人際關系，才有適合自己的成才環境，命運之神才會光顧。藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經商講究度，人生講究度。人的一生豈能不探討、不遵循“度”呢？“度”是高校問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講“度”，例如量變到肯定程度下才會發生質變。儒學講究中庸，不偏不倚；老子主見順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談“適者生存”。可見，守度不是人生小技巧，而是人生大本領。有人認為立志是人生才智。不錯，大志釀就氣魄，大志磨礪意志，大志煉就恒心，志向存于高遠方成大器。但是，立志需“度”。大志過于詳細就會遭遇挫折，大志脫離實際便是好高鶩遠。立志也需“量體裁