用形象說話——文學寫作1．你覺得《最后一朵玫瑰》中哪些語段寫得精彩？想一想這些段落精彩的原因是什么。2．《門里門外一故事》塑造了一個形象豐滿的老人形象，這是位怎樣的老人？作者是如何塑造這一形象的？本文也塑造了一個典型的不孝子形象，你是怎么解讀這個人物形象的？作者借助典型形象生動地反映現實，你能從中受到怎樣的寫作啟發？3．從思維的形象性、描寫的真實可感性、語言的形象性三個角度分別說說《三峽漫筆（節選）》一文是如何用形象說話的。4．我們今天的人誰也沒有經歷過門捷列夫發現元素周期率、湯姆遜發現電子、盧瑟福發現原子核的情景，至于“原子王國”，更是誰也沒有真正到達過，為什么《原子王國漫游》一文卻能寫得活靈活現、栩栩如生呢？5．小說《黃昏》在構思上有何特別之處？1．議論，讓空洞走開——用形象說話（1）將抽象的定義轉化為形象的詮釋。例：責任感是指人們自覺地把份內的事做好的心情。在這個定義中，“人們”“自覺地”“份內的事”“做好”“心情”都是抽象的。我們可以運用“形象詮釋”的方法，將其轉化為可以感性理解的形象。責任感是諸葛孔明“鞠躬盡瘁，死而后已”寫就的《出師表》；責任感是孔繁森離家別母、血灑高原樹立的公仆豐碑；責任感是貝多芬挑戰人生、超越自我譜寫的《命運交響曲》；責任感是保爾頑強拼搏、熱愛生命鑄造的烈火金鋼。這樣可以化枯燥為形象、化腐朽為神奇。（2）將推理論證過程轉化為形象豐滿的畫面。例：假如時光可以倒流假如時光可以倒流，我們可以去感受一下炎黃時期的史前文明，可以去見識一下秦始皇的殘暴和秦二世的昏庸，可以去參觀一下那修了35年卻被項羽一把火燒掉的富麗堂皇的阿房宮，可以去采訪一下曾經哭倒那勞民傷財的萬里長城的孟姜女……這里將推理論證過程轉化為形象豐滿的圖景，用形象化的圖景來說話，就能化虛（邏輯推理）為實（圖景展現），避免就事論事，使文章具體生動。例：文化康熙可以死去，大清朝可以滅亡，封建制度可以推翻，但中國人的奴才意識和皇權思想卻總是變著花樣“活”下來，時時刻刻地在中國人精神里萌發。雖然經過思想解放和民主制度的洗滌，可封建皇帝還是一個個地以歷史主人公的姿態從古墓里爬出來，大清的辮子也越長越長，中國文人挖掘古典文化，實際上挖掘出來的卻是封建皇帝的僵尸。這里的語言成功地避免了純邏輯的推理，將抽象、乏味的論證過程演繹成了血肉豐滿的形象的歷史畫面。（3）將純自然形象轉化為審美形象?，F實生活是我們寫作的源泉，山川房屋、田野大地，雞犬蟲魚、山羊白兔，英雄豪杰之輩與怯懦猥瑣之流皆可入文。但我們如果不賦予這些形象以豐富深刻的精神，我們所寫的形象就是沒有深度、沒有美感的形象。例：《祖國》祖國是什么？最簡單的回答就是，它是與你有血緣關系的一片土地以及生活于其中的人和事。然而，當蘇軾放言“大江東去”的時候，當岳飛歌詠“八千里路云和月”的時候，當文天祥嘆息“零丁洋里嘆零丁”的時候，當于右任悲鳴“山之上，國有殤”的時候，當毛澤東感慨“問蒼茫大地，誰主沉浮”的時候，祖國是什么的答案還會這么簡單嗎？文段中的“放言‘大江東去’”“歌詠‘八千里路云和月’”“嘆息‘零丁洋里嘆零丁’”“悲鳴‘山之上，國有殤’”“感慨‘問蒼茫大地，誰主沉浮’”，就是蘇東坡、岳飛、文天祥、于右任、毛澤東等人的審美形象。他們已不是一般意義上的偉人，而是有著豐富審美意蘊的精神豐碑，這就是用審美形象鑄就的文采。盡管議論當憑其強大的邏輯力量征服讀者和聽眾，但它并不排除具體形象。它拒絕人云亦云的陳詞濫調，講求具體形象、生動活潑的思想展示。“用形象說話”的積極作用：①具體形象、生動活潑的議論文字可以使議論的文字文質兼美，情理并具，可以使邏輯力量得到更大程度的發揮；②以具體化的形象代替枯索的理性抽象，使得寫作思路豁然洞開、想象紛呈，也使文章的境界變得雄闊、瑰奇。2．聯想、想像開闊意境聯想是由一個事物想到另一個事物的心理過程，包括接近聯想、對比聯想、類似聯想等。想像是人們在原有感性形象的基礎上再現或創造出新形象的過程，包括再造想像與創造想像等。再造想像是在感知語言、繪畫、旋律等載體時顯現具體形象的過程，創造想像是對新形象進行重新組合、融鑄創造出新形象的過程。聯想和想像是發散思維的重要方式，它們像一種觸媒，引發由此及彼、從已知到未知的思想活動，產生新的感知、新的意象，使有關材料盡快“匯集”?；蛐纬蓪δ骋粋€問題的多種視角，從而解決“下鍋之米”，打開寫作思路。（1）時空轉換法所謂“時空轉換法”即跨越時空的限制，突破現實與環境的局限；上下五千年，縱橫九萬里；讓時光倒流或加速；讓天地濃縮或擴展。例如《盤古開天辟地》的神話把我們帶到了洪荒時代的混沌世界；而考題《2080年回到母?！酚肿屛覀兲崆斑M入未來世界。（2）角色錯位法人生是個大舞臺，一個人在社會生活中，場合不同，扮演的角色也不同。如果改換一個人的身份和地位，讓他變成與原來完全相反的另外一個人，角色錯位，那么就可以導演出一幕幕新的人間悲喜劇，演繹出一個個新的“天方夜譚”。如《王子與貧兒》的故事：一個養尊處優的王子一下子淪為乞丐，而一位窮小子卻突然被當成了王子。兩種生活的巨大反差，合成了主題：當時社會貧富懸殊的不合理現實。在預習中還有哪些問題需要你在聽課時加以關注？請在下列表格中做個備忘吧！我的學困點我的學疑點答案要點導讀1．提示：比如第三段，將安靜的原野比喻成月球，再將樹木比喻成沉默的動物，且描畫成頭上長著樹葉的動物，這無疑能勾起人奇特而神秘美妙的想像；將這籠著煙霧的安靜的夜晚比喻成超現實畫派中幽深詩意的夢境，給人若夢若幻的感覺，賦予眼前景象以無限詩情畫意；“我們則是一群走在夢的邊緣的孩子，去遠方尋找那神話中的金蘋果”，化用神話，寫出我們對此次游玩的憧憬之情。這一段運用比喻手法賦予所寫景物以神奇感、畫面感、立體感。2．提示：本文塑造了一位飽經滄桑的老人。她一生遭遇磨難，年輕時做了寡婦，視覺世界一片黑暗，好不容易有了兒子，孤兒寡母艱難度日。后來她老了，生活不能自理，兒子富了卻成了自私的不孝子，她風燭殘年，無人照顧，最終凄涼地死去。作者以“門里門外”這一特定場景將漫長的一生濃縮成三幅畫——開篇是失去老人守護的滿是灰塵的門，孩子小時候門里母子的相互關心的畫面，孩子長大后站在門外不肯進門、厭棄母親的場景，三幅畫面交疊，在對比中寫出了老人的悲涼處境，震撼著讀者的心靈。文中的孩子，在幼年時懂得愛母親，在長大致富后，他的私心膨脹，心里再也裝不下母親。這是一個生活中不孝子的典型形象。這種忘恩負義的行為是極其可恥的。作者借助典型的文學形象生動地揭示了社會中存在的現象。我們平時，應該注意觀察生活中那些典型的人物，在作文時，可以通過文字塑造典型的人物形象來反映現實。3．提示：首先，從思維的角度來看，文章的主要內容是通過對三峽沿途山水、人文風物的描繪，抒發自己對人文歷史、對民族精神的深沉思考。但這種思考既不是通過空洞的議論，也不是通過抽象的抒情，而是借助于一個個生動鮮活的藝術形象來表現的——例文節選部分的神女峰和絕壁棧道，本是些無生命、無任何感情色彩的自然風物或人文景觀，作者卻將它們當做一種人格化的課題來進行描繪，賦予它們以人格化的形象和人文化的內涵，將它們置于一種久遠的時間和遼闊的空間背景下，用呼告的方式，與它們進行面對面的交流。這樣就將作者抽象的思索，以充滿時空縱深感和歷史滄桑感的鮮活形象直接呈現在讀者的面前。其次，從描寫的角度來看，文章頗具真實可感性，讀完之后，仿佛所寫對象就在我們眼前。如描寫神女峰：你從歲月深處走來，染一路美麗傳說的芬芳，就這樣亭亭玉立在巫山云雨里，脈脈含情百里巫峽。將神女峰的姿容神態之美展現于筆端，使讀者如臨其境。再次，從語言的形象性角度來看，文中運用了一系列比喻、擬人的修辭手法，超越了人與自然的隔閡，采用擬人化口吻，形象地傳達出三峽的氣韻之美；直接與三峽對話，寄托了作者對三峽的深深熱愛。如“我聽見你早起的歌聲迎來萬里云霞，我看見你輕盈的舞姿飄動白霧薄紗”，賦予神女峰以人格魅力，“早起的歌聲”“輕盈的舞姿”，生動地表現出神女峰的婉約柔美、輕盈氣韻，令人心醉神往。4．提示：（1）作者憑借著豐富、大膽的想像將無人經歷過的原子王國漫游寫得有聲有色。作者在原子的真實結構的框架中，進行合理的想像，把原本抽象的原子結構，形象化地展示在了讀者面前。作者憑借想像把所知的原子知識放進形象的畫面中，再用文字將所想像的畫面呈現出來，便誕生了原子王國。（2）作者從細節處想像，從細節處描摹，因而顯得非常逼真，例如“它們來去匆匆，像嚴肅的奔赴戰場的戰士，卻又在急促的飛奔中連著打滾兒，像群調皮的孩子”，細節化的形態描摹，讓筆下的電子可視可感，具有了鮮活的生命。（3）作者用語形象生動，用童話的口吻寫原子王國里的電子、原子核等，它們能動，能說話，有情緒，活靈活現。5．提示：第一，《黃昏》構思奇巧，情節一波三折出人意料。年輕人編故事騙戈茲比，戈茲比憑“香皂弄丟了”的漏洞識破年輕人的謊言，可年輕人走后，戈茲比意外找到一塊香皂，憑著這香皂，他認為是自己誤會了年輕人，于是，他追出去把錢借給了年輕人，而且悟出不能光靠表象判斷是非的道理，可是，回來后卻碰到老人來找香皂，原來香皂是那老人的，戈茲比終究還是被年輕人騙了。第二，《黃昏》構思嚴謹。前有伏筆，后有照應。故事的開頭先設置了一位老先生坐在椅子上，最后，老先生又回來找香皂。《手握一滴水》一滴水里有陽光的譜系圖有雪的過去和未來式有沙漠干渴的大陸架有人的生命……我手握一滴水就是握著一個重大的世界但一個小小的意外，比如一個趔趄足以丟失這一切請根據閱讀全詩后的感悟和聯想寫一篇文章。要求：①自選角度，自定立意，自選文體，自擬標題；②不要脫離詩的含意，不得套作，不得抄襲；③用規范漢字書寫；④不少于800字。材料對一滴水的象征意義和人生意義等作了一定的闡釋。作文時可以把一滴水與個人相結合，談個人的人生意義和人生價值的實現。還可以結合水的品格展開思考。在中國人的眼中，水是溫柔與美麗的象征，如柔情似水、潤物無聲，表現了傳統的女性美。水還被賦予更深沉的品格。老子說：“上善若水。”這是因為水能洗滌污垢而不失本色，能居于低處而怡然自得。古人推崇“君子之交淡如水”，是因為君子之間建立在道義基礎上的感情高雅純凈，清淡如水。海納百川是對水的氣度的贊頌；滴水穿石是對水的韌性的形象刻畫；相濡以沫是對患難真情最貼切的詮釋；流水不腐是對生命活力的肯定；滴水之恩，涌泉相報則表達了對生命體互動的道德觀的追尋。水之于人，承載了太多太多的情感；人之于水，演繹了太多太多的故事。我們的寫作不能停留于對水的表象的理解上，要插上想像的翅膀，向更深處挖掘，寫出水的深層意義上的特點、情感和內涵，構思成篇?！毒次纺堑嗡贰吧仙迫羲?，是多么精巧的比喻呀。它抓住了一切善性的本質特征。那一滴不起眼的水珠，確實可以折射太陽的光譜，所以露珠在陽光下的草尖上熠熠生輝、晶瑩剔透。這是一滴水，它沒有滔滔的聲勢，沒有汩汩清泉的機靈，也沒有古井水的深邃?？墒?，它也可能經歷過曾經滄海的怒吼；或凝聚在天山之巔，融化后一路歡騰入江河，入溪流；或被引流灌溉，蒸發到大氣層，凝成紛紛揚揚的鵝毛大雪，灑向黃河、長江兩岸……那么，當我們握著一滴水的時候，難道不應該心存敬畏嗎？它，沒有顯赫的身份，沒有名流的炫目名片，沒有富商大賈的香車寶馬，也沒有華美的輕裘大氅。它，就是普普通通而且極易被蒸發掉的水滴。正因如此，世俗的人通常以為它微不足道，可以隨意潑灑掉而毫不痛惜，自然也無心關注它蘊藏著的真正價值，就徑自武斷地把它叫做一滴水！讓我們智慧地思考吧！去探索這一滴水曾經的奉獻，曾經的歷練，曾經的輝煌和心存的執著的信念。曾經的狼牙山五壯士之一的幸存者，后來也如一滴水般隱姓埋名甘當普通的職工，連自己的子孫都不知道他曾經的輝煌。前不久，也有媒體爆料過一名教師，他天天劃船接送學生，幾十年如一日奉獻自己的韶光，直到兩鬢蒼蒼還依舊是一名山村教師。歷史長河里滾滾流淌的何嘗不是滴滴水珠的組合體！哪一滴水會鐫刻自己的名字，而求后世永不忘記呢？孔子說“逝者如斯”，我想，不僅僅是憑吊逝者的無聲無息吧？萬流朝東為何永不停息呢？一滴一滴水總是義無反顧地匯入其中，是因為它們有共同向往的理想境界，有堅韌執著的信仰，大海的壯闊激蕩才是它們奮斗的終極目標！那些璀璨的一滴，引領著萬千歸流，在浩浩蕩蕩的奔流前行中，不斷地摔打錘煉。江河永不停息，英雄層出不窮，主流永遠奔向前方。歷史的長河里確實涌現出許多英雄豪杰，影響著歷史潮流的前進。可是沉心靜思：如果脫離了那融為一體的滴滴水珠，英雄必將一事無成，只能是平凡的一滴而已。我們渴慕英雄，敬仰英雄，也希望成為英雄，自然也就應該更加敬畏那些平凡無奇的一滴一滴。因為，是它們共同成就了英雄的輝煌業績，共同推動著歷史的巨浪翻卷