《華夏始祖》教學設計概述任教學科歷史（初中）任教年級七年級課題來源人教版2022版七年級歷史上冊第3課所需課時一課時學習內(nèi)容本課主要講述了起源于遠古傳說時代中華文明的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關史實。本課的價值及學習內(nèi)容的重要性通過本課的學習，為學生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、尤其是中華文明的演進奠定了基礎，并起著承上啟下的重要作用。教學目標分析基礎知識識記水平了

解使學生了解黃帝及其貢獻、堯舜禹的“禪讓”、原始社會走向終結(jié)掌

握原始時代中華文明起源的基本情況能力訓練過程方法概括提煉本課所涉及的基本知識要點（從炎黃戰(zhàn)蚩尤到禹建立夏）聯(lián)系歸納原始社會發(fā)展全貌（華夏文明起源和人類社會的演進進程）評價論證涿鹿之戰(zhàn)的意義、有關“人文初祖”黃帝傳說的依據(jù)分析判斷遠古傳說與歷史事實的聯(lián)系和區(qū)別整理表述課本以外有關黃帝、堯、舜、禹的傳說故事、為活動課做準備情感、態(tài)度價值觀愛國情感祖先對人類文明的演進做出過巨大的貢獻，我們引以為榮道德意識黃帝、堯、舜、禹的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學習教學重點黃帝對中華文明的貢獻教學難點正確理解堯舜禹“禪讓”制的含義教學策略選擇與設計設計理念首先，歷史是一門充滿人類懷舊情緒的課程，對古史的探秘欲望是學生走進歷史的最大興趣支點，而它以古鑒今的學科思想又成為指導自己規(guī)劃人生、探索生命的理論起點。以本課為例，炎帝黃帝還有大禹治水等故事是同學們小學階段都聽說過的，可以說比較熟悉，但是怎么教會學生區(qū)分這些傳說故事和歷史，則是老師教學中遇到的一個難點。本課重在老師帶領學生探討黃帝對中華文明的貢獻（有哪些是可信的傳說，又怎樣的考古依據(jù)或歷史依據(jù)？）。另外，幫助學生正確地理解堯舜禹“禪讓”制的含義也是本課一大難點。其次，歷史課堂應該給予學生暢所欲言的機會，讓他們能在撫古追今中相互碰撞，相互激發(fā)，不斷地豐富知識，達到深邃思想、升華情感的目的。本課通過學習“人文初祖”黃帝的故事，可以培養(yǎng)學生們對中華文明的崇敬感和陶冶學生的愛國情操。這就是本節(jié)課設計的基本理念。采用的教學與活動策略1．創(chuàng)設情境，走進歷史：通過播放黃帝陵祭祖的視頻，讓學生感受萬人幾點的浩浩場面。設疑作為我們祖先的黃帝為什么至今仍受到炎黃子孫如此的敬仰?帶著這一問題走進歷史。2．自主學習：學生閱讀課文，完成自主學習提綱，找出主干知識。3．材料教學法：歷史是鮮活的，通過引入歷史材料，說明黃帝名字的由來，“人文初祖”的歷史貢獻以及堯舜禹的個人品德。四、教學資源與工具設計 課文、PPT課件五、教學過程設計環(huán)節(jié)一：創(chuàng)設情境，走進歷史——播放清明節(jié)民眾去黃帝陵祭祖的視頻，引導學生思考：為什么這么多人要去祭祀黃帝？黃帝是誰，為什么稱他為黃帝？補充材料：黃帝陵的祭奠對黃帝陵的祭奠在我國由來已久，表達了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習俗和對華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文。抗日戰(zhàn)爭前夕，1937年的清明節(jié)，中國共產(chǎn)黨領導的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動。當時邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來，每逢清明時節(jié)，各地民眾、臺灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導入框里的插圖，是近年我國人民祭奠黃陵的盛大場面。黃帝為什么稱“軒轅”黃帝為什么稱為“軒轅氏”呢？古書上說是因為他在戰(zhàn)爭中發(fā)明了一種車戰(zhàn)法。打仗時，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時，戰(zhàn)士圍成一圈，指揮員立在中間，只留一個空當做出入的門，起到保護指揮員的作用。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫做“軒”，兩車中間空當稱為“轅”。因此發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝，就又稱為軒轅氏了。環(huán)節(jié)二：講授新課一、黃帝戰(zhàn)蚩尤1、教師通過計算機、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識。2、教師直教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學生通過對教材的閱讀理解和思考，對征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎上，教師可引導學生對其進行評價，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎的認識。補充材料：蚩尤部落我國古代東夷族的一支，活動在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說蚩尤有兄弟81人，“銅頭鐵額”“獸身人語”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個氏族結(jié)合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應尤攻之冀州之野。應尤蓄水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃（bá），雨止，遂殺蚩尤。”從這段記載看，蚩尤簡直有呼風喚雨的本領，風雨之神（風伯、雨師）都來幫他打仗。后來，黃帝請來了一個名叫魃的天女才止了雨，戰(zhàn)勝了蚩尤。華夏之祖華夏之祖即黃帝。《中國大百科全書·中國歷史》釋黃帝：“中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認為全族的始祖。”至于華夏一詞的來歷，有考古學家認為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說。“夏”即歷史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個王朝夏代”。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說，這是關于“華夏”一詞的最早記載。二、黃帝——“人文初祖”1、教師要求學生閱讀PPT上孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》，提出設問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)。在學生思考解答過程中，教師可引導學生互相交談，并適時插入一些富有趣味性的講述。2、教師利用PPT展示傳說中皇帝對中華文明的貢獻組圖，請同學們回答每一幅圖片所代表的發(fā)明分別是什么？這樣可以使學生對黃帝時代我國已有的發(fā)明有更形象畫，具體化的記憶。看完圖片后提出設問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)。在學生思考解答過程中，教師可引導學生互相交談，并適時插入一些富有趣味性的講述。3、引發(fā)學生參與課本第14頁“動腦筋”，讓學生談一談他們對黃帝時期有關發(fā)明的各種神話傳說有什么看法？認為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學？（說黃帝時期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅€人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實際上其中的任何一項發(fā)明，都不會是一兩個人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載，反映的應該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都歸功于他和他的妻子及其部屬了。）補充材料：湯陰、洛陽的古井考古材料表明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古的井為浙江余姚河姆渡原始居民的水井。在黃帝活動過的中原地區(qū)，則有河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，恰與黃帝時代相符。四五千年前的蠶絲和絹布指在浙江湖州錢水漾遺址出土的絲帶、絲線和絹布，以及在山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)的切割整齊的半個蠶繭，說明那時我國先民確已養(yǎng)蠶繅絲織布。半坡、大汶口陶器上的刻畫符號距今五六千年的半坡彩陶，上面已有形似文字的刻畫符號。我國著名史學家郭沫若認為：“彩陶上的那些刻畫符號，可以肯定地說，就是中國文字的起源。”距今四千多年大汶口文化晚期和鄭州二里崗陶器上也曾發(fā)現(xiàn)一些象形符號，更接近史書上所述的“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠之跡”而初創(chuàng)的文字。三、堯舜禹的“禪讓”1、傳說繼黃帝之后，我國黃河流域出現(xiàn)的接觸的部落聯(lián)盟首領還有堯、舜、禹。出示問題：你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？這些故事反映了堯、舜、禹具有怎樣的品質(zhì)？老師請各個小組推選代表把自己在日常生活中或文學作品中搜集到的材料相互交流，相互講述，增強歷史課堂的趣味性。舉出實例說明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權，是社會的公仆。大禹治水的故事）。有關禹的畫像：這幅畫像選自山東嘉祥武氏詞的畫像石。禹以治水成名，做了首領。畫像即為禹治水為形象。他頭戴斗笠，右手執(zhí)鍤（翻土工具），右手做招呼狀。身穿直裾短袍服，領口、袖口都飾有花紋，顯示了他非同常人的地位。補充材料：堯舜高尚品質(zhì)的史料記載《韓非子》載：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣。”袁珂在《中國神話傳說》一書中用白話譯成：“他住在用參差不齊的茅草蓋就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下來的粗糙木頭架好就算事，連刨都不刨光一下；吃的是粗米飯，喝的是野菜湯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了就加上一件鹿皮披衫擋風寒，使用的器皿不過是些土碗土缽子。”關于舜的謙讓品德對周圍人好的影響，《史記》記載說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁晉澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”譯成白話文的意思是：舜在歷山耕田，不多久，當?shù)氐霓r(nóng)人，都爭著讓起田界來；舜到晉澤地區(qū)去打漁，不久那里的漁民也爭著互讓漁場；舜又到河濱去制陶，不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成鎮(zhèn)，三年就變成大都會了。2、請同學們根據(jù)課本的內(nèi)容，說一說“禪讓”的含義，教師請學生回答，然后做簡單總結(jié)歸納：“禪讓”表現(xiàn)為：1、通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來；2、首領沒有特權。“禪讓”的實質(zhì)——原始社會時期的一種民主推選部落首領導的制度。補充材料：堯、舜、禹的禪讓在原始社會，部落聯(lián)盟設聯(lián)盟會議，各氏族部落的首領都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題，讙兜（HuānDōu）推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔任工師之職，以考驗其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯(lián)盟會議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領已具有相當大的權力，但最終還得服從聯(lián)盟會議的決定。因此，當時的禪讓制在實質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度。3、參考PPT“華夏形成過程”圖，帶領學生回顧整個華夏民族形成的大致過程。4、原始社會的終結(jié)，學生先自行閱讀教材內(nèi)容，得出約公元前2070年，禹建立了夏朝——我國歷史上第一個王朝，標志著我國原始社會到此終結(jié)，奴隸社會開始了。形成原因：隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生產(chǎn)的勞動剩余產(chǎn)品增多，這樣就導致了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，法國著名思想家盧梭曾經(jīng)說過：人類不平等的起源就是私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，人與人之間開始有了貧富之分，富有的人逐漸成為氏族貴族，而社會最底層的人就是戰(zhàn)俘和犯罪的平民，進入了奴隸社會以后前者逐漸演變?yōu)樵缙鹋`主，后者則成為了早期奴隸。六：板書設計七：當堂訓練一、完成課后練習。二、單項選擇：1．在涿鹿之戰(zhàn)中被打敗的東方部落首領是（

）

A．黃帝

B．炎帝

C．大禹

D．蚩尤

2．“禪讓”是我國原始社會民主推舉部落聯(lián)盟首領的辦法，下列關于部落聯(lián)盟的首領禪讓的順序,正確的是（

）

A．舜→禹→堯

B．禹→堯→舜

C．堯→禹→舜

D．堯→舜→禹3．標志著我國漫長的原始社會結(jié)束，奴隸社會開始的事件是（

）

A．禹建立夏朝

B．涿鹿之戰(zhàn)

C．實行禪讓制

D．文字的出現(xiàn)4．我國歷史上第一個王朝建立于（

）

A．約公元前3070年

B．約公元前2070年

C．約公元前1800年

D．約公元前1600年5．臺灣各黨派首腦如連戰(zhàn)、宋楚喻等到大陸訪問時都拜謁黃帝陵，是因為（

）A．黃帝是中華民族的“人文初祖”

B．他自己打敗的蚩尤C．他的部落形成華夏族的基礎

D．他建立了我國歷史上第一個奴隸制國家6．大禹治水曾三過家門而不入，他所治的“水”是指（