盧梭是法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，杰出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他的主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等。讓-雅克·盧梭Jean-JacquesRousseau1712年~1778年第一頁，共57頁。盧梭一出生就失去了母愛，由父親和姑媽撫養大的。父親又因為惹上官司遠走他鄉。比他大7歲的哥哥離家出走。他基本上靠著寄人籬下窘迫寒酸地長大。

如果盧梭有履歷表，那“職業”一欄他會填：學徒、家教、小偷、小白臉、男仆、游吟歌手、浪漫作家、哲學家。1778年，已患“逼害性心理分裂癥”的盧梭在巴黎東北面的阿蒙農維拉去世。死時窮困潦倒，死前被馬車撞翻，又被狗撲傷踐踏。讓-雅克·盧梭Jean-JacquesRousseau1712年~1778年第二頁，共57頁。盧梭的幾點重要思想一、平等理論二、社會契約論三、人民主權學說第三頁，共57頁。平等思想是盧梭政治思想的核心。盧梭在《社會契約論》的開篇就提出一個振聾發聵的名言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。在他看來，要實現個人自由，離不開平等，因為沒有平等，“自由便不能存在”。正是基于這一認識，盧梭提出了人人生而平等，財產占有應該盡可能地平等，以及在法律規定下人人權利平等的原則，為人民主權奠定了一個理論基礎。一、平等理論

第四頁，共57頁。盧梭針對當時社會財富占有極端不平等的現狀，他又明確提出“政府最重要的任務之一，就是要防止財富分配的極端不平等”。他的財產劃分標準是：“就財富而言，沒有一個公民可以富得足以購買另一個人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身”。用更通俗的話講，就是“應該既沒有乞丐，也沒有富豪”。他在自傳體小說《懺悔錄》中，申述過自己向往有“一塊不大不小的土地”的愿望，這些顯然都是維護小私有制的要求。這表現出他不僅反對封建的特權制度，而且也要求限制過快地發展資本主義大工商業的傾向，這和當時多數啟蒙思想家的主張是背道而馳的。一、平等理論第五頁，共57頁。在《論政治經濟學》中，為了防止造成更大的不平等，他主張國家干預工商業活動，反對經濟自由；國家專心致力于農業，確保小私有制；進行稅制改革，對打私有者可以財產累進稅，按土地比例征稅，對一些奢侈品征收重稅；制定取締奢華，限制繼承權的法律等等。與此相對，他把農業和手工業放在一切技術的首位，認為它們“是最自由的，而且是最接近于獨立操作的”。這些主張在政治上是激進的，在經濟發展思想上卻是倒退的。

一、平等理論第六頁，共57頁。盧梭政治學說的重要內容之一，是17、18世紀流行的通過社會契約建立國家的思想。但他的敘述帶有鮮明的人民性，盧梭把這一點概括為“人民和主權者的同一”。盧梭設想的社會契約基本過程是：人們在締定社會契約時，每個人把自身的一切權利全部轉讓給整個集體；由于任何一個結合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣的權利，得到自己所喪失的一切東西的等價物，并且以更大的力量來保全自己的所有；人民是主權者，就不會損害全體成員和任何個別的人。二、社會契約論第七頁，共57頁。他這樣概括社會契約的宗旨是“要尋找出一種結合的形式，使他能以全部共同的力量來維護和保障每個結合者的人身和財富，并且仍然像以往一樣地自由”。而“服從自己本人”這句話，形象地說明了盧梭社會契約論的特征和矛盾。它力圖把自由和服從這種對立的東西統一在國家的整體里。

二、社會契約論第八頁，共57頁。從國家方面看，盧梭要求人民整體擁有最大的權威和力量，要求個人有服從國家的精神。他把政治意義上的公民稱為“分數”、“整體的一部分”，把國家比喻為“公共人格”。他反復強調，個人愈徹底地把個人權利交給整體，愈密切地融合于整體，這個國家就愈完美。他甚至賦予國家權利以“一種普遍的強制性的力量”，如果有人不服從公意，全體可以迫使他服從，這等于“迫使他自由”。從個人方面看，盧梭認為經過社會契約，個人以道德的自由、社會的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。他認為，這種法律權利上的平等是真正的平等，就是說，“社會公約在公民之間確定了這樣一種平等，以致他們大家都遵守同樣條件并且全都應該享有同樣的權利。”二、社會契約論第九頁，共57頁。盧梭在近代西方第一次完整地提出人民主權學說。從字面上看，他賦予最高權威的性質同布丹和霍布斯的提法很相似，但由于他堅持人民是主權者，法律和政府服從于人民主權，所以權威與民主又是統一的。

三、人民主權學說

第十頁，共57頁。盧梭提出，主權實質上由公意構成。主權權力是絕對的、神圣的、不可侵犯的，任何公眾決定、任何一種根本法律，都不能約束人民共同體。

具體講，主權的性質有以下幾點：首先，主權是不可轉移的。因為主權者是一個集體的生命，有自己的意志，所以主權只能由人民掌握。如果人民唯唯諾諾地服從，就等于喪失人民的品質。三、人民主權學說第十一頁，共57頁。其次，主權是不可分割的。因為某一部分人的意志不成其為公意。他明確反對前人的分權學說，反對將立法權、行政權、稅收權、司法權、戰爭權、內政權、外交權并列平行的提法。他以為這些權力僅是主權權威所派生的東西，是從屬于主權的，它們只能執行最高意志。再次，主權是不能被代表的。因為公意是不可能被代表的。他反對英國式的代議制，認為這是人民腐化、國家敗落的征象，意味著人民喪失了公民的公共精神和對公共事務的熱心。他認為，英國人民只有在選舉國會議員時，才是自由的，選舉之后不過是奴隸，人民等于零。三、人民主權學說第十二頁，共57頁。在提出人民主權思想的基礎上，盧梭提出了他的法律思想。盧梭認為法律是國家的唯一動力，所謂社會契約賦予政治體以生命，立法賦予政治體以行動。立法的原則是法的意志的普遍性與法的對象的普遍性。法律是公意的行為。立法者只能是作為主權者的全體人民，這一權力同樣是不能剝奪、不可轉移的。三、人民主權學說第十三頁，共57頁。盧梭特別要求，人民的意志高于其他政治團體，所以任何個人的命令不能構成法律；反之，任何個人都必須受到法律的約束，在法律面前人人平等，否則法律就不具備本身真正的性質。他的用意，在于強調立法活動不能流于偏私。法律的目的在于人民全體最大的幸福，可以概括為兩大主要的目標，即自由和平等。三、人民主權學說第十四頁，共57頁。盧梭的教育思想一、論人的天性二、自然教育理論三、公民教育理論第十五頁，共57頁。

1、論人的天性

盧梭是堅定的“性善論”者。他認為，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”在他看來，兒童之所以乖張任性，不是自然造成的，而是由于教育的不良導致的。

盧梭的天性哲學體現在教育上，便要求教育脫離社會文化的監牢而使人性得到發展。教育的任務應該使兒童“歸于自然”，棄惡揚善，恢復其天性。也就是說，教育要“以天性為師，而不以人為師”，人要成為“天性所造成的人，而不是人所造成的人”。教育思想

1、論人的天性

第十六頁，共57頁。2、自然教育理論及其影響

盧梭指出：“教育有三個來源：或來自自然，或來自人，或來自事物。人的器官和能力的內在發展是自然的教育，學習利用這種器官和能力發展是人的教育，從周圍事物經驗中獲得的是事物的教育。”

如果在一個人身上這三種不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好；如果這三方面的教育是一致的，他就能受到良好的教育。

盧梭還進一步指出，“教育的這三種要素，其中自然教育完全非人力所能控制，事物的教育我們對他也只具有一部分的勢力；只有人的教育是我們所能夠支配的。”

因此，應該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標，才能使兒童享受到良好的教育。

教育思想2、自然教育理論第十七頁，共57頁。

盧梭自然教育理論的目的是培養“自然人”。自然人并不是回復到原始社會的退化之人，而是生活在社會中的自然人，即身體強壯、心智發達、能力強盛的“新人”。

盧梭猛烈地抨擊封建教育。他指出，封建教育不顧兒童天性發展、抹殺兒童天性與成人的區別，以至不根據兒童特點施教，硬將對成人適用的教育強加于兒童，使兒童成為教育的犧牲品。因此，他把兒童的發展和教育劃分為以下四個階段，主張根據每個階段兒童的年齡和心理發展特點進行教育。

教育思想2、自然教育理論第十八頁，共57頁。（1）嬰孩期（出生—2歲）。這一時期教育以身體的養護和鍛煉為主。通過合理的飲食、衣著、睡眠和游戲，養成健康的體魄，為兒童一生的幸福奠定基礎。

（2）兒童期（2歲—12歲）。這一時期是“理性的睡眠時期”，以感覺教育為主要教育內容。另外，仍應繼續培養受教育者的健康身體。

他認為，“真正的老師是經驗和感覺。”主張通過各種活動，發展兒童的觸覺、聽覺、視覺等。反對這一時期讓孩子讀書。在他看來，讀書是孩子們在兒童時期遇到的災難。教育思想2、自然教育理論第十九頁，共57頁。（3）少年期（12—15歲）。這一時期是進行智育和勞動教育的時期。

盧梭主張，以知識教育為主的青年期應學習自然科學知識；而以道德教育為主的青春期應以社會科學為主。他比較輕視書本知識的學習。在他看來，問題不在于學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處。即反對古典主義，主張學以致用；反對教條主義，主張行以求知。

盧梭非常注重勞動，認為勞動不僅可以學到技術，而且可以鍛煉身體。通過智育和勞動教育，愛彌爾將會成為一個手腦并用的人，將來既是一個工人，又是一個哲學家。

教育思想

2、自然教育理論第二十頁，共57頁。（4）青年期（15—20歲）。這一時期以道德教育為主，其中有宗教信仰的養成。

盧梭認為道德教育的任務在于培養善良的感情、良好的意志和判斷能力。在道德教育方法方面，他反對懲罰，主張自然后果法，即讓兒童經受由于過失招致的后果，而自知糾正錯誤行為。

“他打壞他所有的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺到沒有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜都受風寒，決不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過，你要讓他頭一個感覺到這些麻煩。”

在宗教教育方面，主張“沒有信仰就沒有真正的道德”。反對宗教迷信，主張對上帝的深刻信仰必須憑借理性和良心。反對給兒童灌輸各種關于上帝的荒誕的觀念，反對強迫兒童記誦宗教教條和宗教禮拜儀式等。教育思想2、自然教育理論第二十一頁，共57頁。

3、公民教育理論

在《關于波蘭政治的籌議》一文中，盧梭提出建立國家教育制度和培養良好的公民的思想。

盧梭認為教育要培養忠誠的愛國者。愛國主義教育應當從一個人誕生的時候開始。主張從兒童能閱讀時就看關于本國知識的書籍，以后隨著年齡的增大逐漸理解國家的物產、省區及城市，學習本國的歷史以及一切法規，20歲時就是一個良好的公民。

另外，他主張由國家掌管學校教育，要求兒童受同樣的教育。“即使不可能建立一種完全免費的公家教育，不管是哪一處，所收的費應該是放低到使最貧苦的也能付與。”

教育思想

3、公民教育理論第二十二頁，共57頁。

盧梭有力地抨擊了自古以來傳統的教育觀點，徹底地否定了教室、成人、書本是教育的中心的觀念，提出要尊重兒童，重視兒童身心發展的自然行程，教育的一切措施都應根據兒童的需要、能力與興趣等。

出于他在教育上所起的革命作用，有人將盧梭譽為教育上的“哥白尼”。他的教育思想極大地影響了后來的教育家。如德國教育家巴西多以及裴斯泰洛奇、杜威等深受盧梭教育思想的影響。教育思想的簡析第二十三頁，共57頁。

當然，盧梭教育思想也有其局限性。如過分強調兒童的需要、興趣及個人生活經驗的價值；強調家庭教育，忽視學校教育；要求離群索居，脫離社會的影響培養“自然人”，反映了其思想偏激的一面，或者說是反社會的一面。

教育思想的簡析第二十四頁，共57頁。盧梭的影響力第二十五頁，共57頁。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，反映在重要的歷史文獻當中。法國革命中誕生的《人權和公民權宣言》，確認“在權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”，“法律是公共意志的表現”，可以見到盧梭思想的痕跡。在1791年憲法中，承認主權是統一的、不可分割的、不可剝奪的和不可轉移的，“主權屬于國民”。1793年憲法更為充分地體現了盧梭的一系列政治原則。

盧梭對政治思想的影響

第二十六頁，共57頁。盧梭有關政府權力來自主權者人民，應該服從人民并接受人民的監督，政府官員在于人民的任用，以及他的批判與革命精神等等，被以后的民主主義者接受和發揚，例如德國的費希特和美國的潘恩、杰弗遜。盧梭的公共意志論在德國政治哲學中留下了深刻的印記。康德和黑格爾都把自己政治原則的提出描述為自由意志的演化。

盧梭對政治思想的影響

第二十七頁，共57頁。盧梭的政治思想論著對中國的影響，最早可以追溯到19世紀末葉資產階級改良派身上。康有為、梁啟超曾經在理論上承認，社會歷史最終有進步到民主共和的階段。只是他們認為民主只是將來的事情，當時的中國只能取法英國和日本，實行孟德斯鳩的君主立憲制。戊戌變法失敗之后，梁啟超曾在1901年著文介紹過盧梭的“民約學派”，1903年又寫下《近世歐洲四大家政治學說》，其中以最多的篇幅介紹了盧梭，是中國最早系統地介紹盧梭政治學說的論著之一。盧梭對政治思想的影響第二十八頁，共57頁。20世紀初葉，隨著資產階級革命派報紙和刊物的大量發行，《譯書匯編》開始翻譯連載盧梭的《民約論》。資產階級革命派以盧梭的民主學說為思想武器，猛烈批判反動的清王朝，批評改良派的觀點，號召發起民主革命。當時名噪一時、銷行量達百萬余冊的鄒容的《革命軍》，就明確借用了盧梭的思想，自始至終貫穿了人民自由平等和革命權利的原則，全面地明確地宣告了資產階級民主革命的綱領、口號、政策和原理。在日本出版的《新湖南》上，楊篤生的文章也宣傳了盧梭“個人權利主義”、人民主權和公意的思想。盧梭對政治思想的影響第二十九頁，共57頁。他的三權分立思想后被美國采用演變成將權力分給總統、參議院、政議院，三者互相制約。美國《獨立宣言》在人類歷史上第一次以政治綱領的形式確立了人民主權原則。潘恩在《人權論》中無情的抨擊主權在君的主張：“主權作為一種權利只能屬于國民，而不屬于任何個人；一國的國民在任何時候都具有一種不可剝奪的固有權利去廢除任何一種它認為不合適的政府，并建立一個符合它的利益的、意愿和幸福的政府。”雖然人民主權的思想源遠流長，但盧梭在該思想發展史上留下了濃墨重彩的一筆。盧梭對人民主權原則進行了獨創性的、合乎邏輯的系統表述。

盧梭對美國的影響第三十頁，共57頁。美國的《1787年憲法》和后來的《人權法案》，都體現了盧梭思想的精神。更值得注意的是，盧梭思想的影響甚至超出了資產階級革命時代而達于社會主義運動。恩格斯曾經評價說，平等觀念“特別是通過盧梭起了一種理論作用，在大革命的時刻以及在大革命之后起了一種實際的政治作用，而今天差不多在一切國家的社會主義運動中自然起著很大的鼓勵作用。”盧梭對美國的影響第三十一頁，共57頁。啟蒙時期的思想家如洛克、盧梭、孟德斯鳩等人均提出過分權的原則，其中以孟德斯鳩的“說”影響最大。以這種思想為指導而確立的州憲法通常明確地表達了分權的觀點。早期州憲法的分權制度雖不完善，但它將殖民地時期集權的混合政府管理體制改造為由三個部門分享政府權力的管理體制，既有效地阻止了專制統治，也杜絕了清教徒的寡頭政治，維護了人民主權原則。盧梭對美國的影響第三十二頁，共57頁。殖民地十三個州為了爭取獨立組成邦聯政府，制定了邦聯條例，但是邦聯條例并未實行原則，這是因為戰爭的特殊環境需要國家政府高度集權，但各州又不愿放棄原有的重大權力，聯邦政府只能把有限的權力集中于國會，以便能迅速有效地做出決斷。在這種情況下，邦聯條例的制定使美國初步形成一個統一的國家，領導獨立戰爭取得勝利，為美國民主制度的進一步發展奠定了政治基礎。盧梭對美國的影響第三十三頁，共57頁。作為自然和感情的宣揚者和提倡反對哲學家的感情宗教的戰士，盧梭在文學上的影響力是所向無敵的。他走上了1750年以前由湯姆森的《四季》譯本在德國開始，繼而由瑞士的一些評論家和反對當時流行的偽古典主義的田園詩人所開辟的道路。青年時代在日內瓦呆過幾年的雅各比把他的作為宗教真義的感受論至少部分歸功于盧梭。對后世文學的影響

第三十四頁，共57頁。以歌德的劇本《鐵手騎士葛茲》和席勒的劇本《強盜》為標志的浪漫主義和自然主義革命是由于克林格爾的劇本《狂飆突進》而得名的，據說，后來克林格爾作出了這個驚人的論斷：盧梭（通過《愛彌兒》）是這位年輕人一生中最好的導師。甚至連席勒和赫爾德也一度熱情地贊美過盧梭。特別重要的是：席勒的《美育書簡》顯然是針對把自然和國家對個人的要求協調起來的問題而發的。因為，席勒認為，自然和國家之間的必要的協調的關鍵在于可在美好事物中發現的感情和理智的一致，這種看法使我們看到三種主要類型的經驗集中于一個焦點，在三者的融合中出現了一種新唯心主義。對后世文學的影響

第三十五頁，共57頁。盧梭的作品第三十六頁，共57頁。1761年，小說《新愛洛綺絲》發表，猛烈地沖擊了封建專制制度，這部小說給盧梭帶來了巨大聲譽。作者指出，封建的等級偏見和道德觀念，才是造成這對青年悲劇的根本原因。書中，朱麗的父親是個有著濃厚封建等級偏見的貴族，他頑固地反對將女兒嫁給一個出身第三等級的家庭教師，強迫她嫁給貴族德·伏勒瑪。作品中的圣·普樂和朱麗，都具有反封建精神，他們反對封建等級觀念，追求個性解放。圣·普樂是個品學兼優，才貌雙全的知識分子，他不承認封建道德和等級觀念，把戀愛視為基本的人權。《新愛洛綺絲》第三十七頁，共57頁。1762年，《社會契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評，更激起了新舊教會的極大憤怒和政府當局的譴責。當時，法院下了通緝令，教會也發出聲討書，兩本書在許多地方被教會當眾焚燒。瑞士當局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內瓦的公民身份。但是，此時，盧梭的名聲已經傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國居住，不久又回到法國。《社會契約論》第三十八頁，共57頁。《社會契約論》中主權在民的思想，是現代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想。《社會契約論》第三十九頁，共57頁。《社會契約論》的主要表述是探究是否存在合法的政治權威，“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。”他所說的政治權威在我們的自然狀態中并不存在，所以我們需要一個社會契約。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。他的《社會契約論》中的“主權在民”一說，就劃分了一個時代。《社會契約論》被譽為“人類解放的第一個呼聲，世界大革命的第一個煽動者”。《社會契約論》第四十頁，共57頁。1762年，《社會契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評，更激起了新舊教會的極大憤怒和政府當局的譴責。當時，法院下了通緝令，教會也發出聲討書，兩本書在許多地方被教會當眾焚燒。瑞士當局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內瓦的公民身份。但是，此時，盧梭的名聲已經傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國居住，不久又回到法國。《社會契約論》第四十一頁，共57頁。《社會契約論》中主權在民的思想，是現代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想。《社會契約論》第四十二頁，共57頁。《愛彌兒》是一篇很大程度上關于人類天性的哲學論文，致力于探討關于個人與社會關系的政治和哲學問題；特別是個人如何在不可避免趨于墮落的社會中保持天性中的善良。這是西方第一個完整的教育哲學以及第一部教育小說。《愛彌兒》第四十三頁，共57頁。

盧梭晚年時最有名的著作是《懺悔錄》。在殘酷迫害、四面受敵的情況下，他寫了這部為自己的存在辯護的自傳，充滿逼人的悲憤。

《懺悔錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統治激烈沖突的結果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統治階級迫害和污蔑的反擊。使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲。總之，是一種高昂的平民精神。第四十四頁，共57頁。柏拉圖筆下的蘇格拉底說，“只有正直的人才會幸福”，“善的意志”成為他的理想國的基礎。盧梭也相信人性善，他提倡寬容理性，堅定地反對任何政治暴力。同是論述理想國的原則，不同于柏拉圖，盧梭將其理論框架完全建立在“人生而自由”的基礎之上，也就是說“自由意志”。這個基礎就實在多了。第四十五頁，共57頁。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，以培養理性王國的“新人”。第四十六頁，共57頁。盧梭情史第四十七頁，共57頁。

那時我已經十六歲半。我雖然不能說是一個美少年，但是我那小小的身材卻很勻稱，腿腳纖小玲瓏，神態灑脫，容貌清秀，嘴小而可愛，烏黑的眉毛和頭發，一雙小而微陷的眼睛有力地放射出熱血中燒的光芒。然而遺憾的是我當時對于這一切絲毫沒有理會，而且我從來也未曾想到過我的風采，只是在以后我已不能拿它取得好處的時候才想到過一下。因此我除了因年齡關系而膽怯以外，同時還因為天生多情而膽怯，我總是怕自己使別人不痛快。此外，雖然我的知識已經相當豐富，但是我從來沒有見過世面，對社交方面的禮節習慣完全不懂，我的知識不但不能彌補我的短處，反而使我越發感覺到自己在這方面的缺陷，因此更加膽怯了。

——節選自盧梭的懺悔錄十六歲時盧梭的長相第四十八頁，共57頁。盧梭曾受到一名美麗貴婦—德·華倫夫人的接濟，他在她家中住了將近十年。德·華倫夫人成為他情婦的同時，還是他的義母1743年，在另一位貴婦的幫助下，盧梭成為了當時法國駐威尼斯大使的秘書。1745年，他開始同旅館中的傭人黛蕾絲·勒·瓦色同居。兩人一共育有5個孩子，卻一直到盧梭56歲時才得以完婚。盧梭情史第四十九頁，共57頁。盧梭住在德·華倫夫人的奢華莊園里，不停書寫情詩以滋養這段傳奇的戀情。他這樣記錄下他的邂逅：“我所見的是一個風韻十足的面龐，一雙柔情美麗的大藍眼睛，光彩閃耀的膚色，我立刻被她俘虜了”。

年輕英俊的盧梭由于經常受到來往于華倫夫人家庭里的貴婦小姐，甚至那些不甘寂寞的廚娘們的關注，她們都在想方設法地挑逗勾引他。為了使她認為少不更事的盧梭不致走上邪路，華倫夫人決定親自做盧梭的性啟蒙教師。在盧梭20歲時，他們終于突破所謂“母子”界限，發生了肉體關系。盧梭情史第五十頁，共57頁。在盧梭與華倫夫人兩個人相愛的同時，還存在一位第三者管家阿奈。他們構成了微妙的三人世界，他們互相關心，互相照顧。

不過，在與華倫夫人享受肉欲之歡后，盧梭總感覺有一種難以克服的憂傷，好像犯下了亂倫罪似的。在與華倫夫人相愛的同時，盧梭也愛過很多女人，并無所顧忌飽嘗肉體之歡，盡管每每事過之后，他會覺得有愧于華倫夫人。這恰如盧梭自己所說，“我的整個