PAGEPAGE8一、單項(xiàng)選擇題1.片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致()A.經(jīng)驗(yàn)論B.教條主義C.詭辯論D.二元論2.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是()A.兩種性質(zhì)不同的真理B.兩種各自獨(dú)立的真理C.真理的兩個(gè)不同階段D.客觀真理的兩種不同屬性3.認(rèn)識(shí)之所以能夠不斷地得到發(fā)展，其根本原因就在于()A.科學(xué)家們不斷地發(fā)明創(chuàng)造B.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與結(jié)合C.社會(huì)實(shí)踐的需要D.人們追求知識(shí)的愿望4.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于()A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)5.在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是()A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立B.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立C.可知論與不可知論的對(duì)立D.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立6.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了()A.認(rèn)識(shí)論中的唯物論B.認(rèn)識(shí)論中的辯證法C.認(rèn)識(shí)論中的唯理論D.認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論7.“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪一個(gè)原理一致()A.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C.從理性回到實(shí)踐D.從實(shí)踐回到理性8.有些同志工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了()A.類似唯心主義的先驗(yàn)論B.類似唯理論的錯(cuò)誤C.類似客觀主義的錯(cuò)誤D.類似經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤9.“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這表明()A.實(shí)踐是溝通主客體的橋梁B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段D.實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力10.在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持()A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)D.具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)11.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是()A.感覺(jué)－知覺(jué)－表象B.意識(shí)－物質(zhì)－意識(shí)C.實(shí)踐－認(rèn)識(shí)－實(shí)踐D.感性認(rèn)識(shí)－理性認(rèn)識(shí)－感性認(rèn)識(shí)12.對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。這種正確的態(tài)度的理論基礎(chǔ)是()A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的原理B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的原理C.真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性統(tǒng)一的原理D.能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造相統(tǒng)一的原理13.下列屬于唯心主義經(jīng)驗(yàn)論性質(zhì)的觀點(diǎn)是()A.感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)B.必須事事直接經(jīng)驗(yàn)C.只有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而無(wú)客觀事實(shí)D.親身經(jīng)驗(yàn)比抽象理論可靠14.相對(duì)真理是指()A.不含有絕對(duì)性質(zhì)的真理B.包含有錯(cuò)誤因素的真理C.人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的D.暫時(shí)正確的真理15.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是()A.兩種性質(zhì)不同的真理B.兩種各自獨(dú)立的真理C.真理發(fā)展的兩個(gè)不同階段D.客觀真理的兩種不同屬性16.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是()A.感性認(rèn)識(shí)－理性認(rèn)識(shí)－感性認(rèn)識(shí)B.實(shí)踐－認(rèn)識(shí)－實(shí)踐C.感覺(jué)－知覺(jué)－表象D.概念－判斷－推理17.認(rèn)識(shí)過(guò)程中意義更為重大的飛躍是()A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍B.從現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的飛躍C.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍D.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍18.在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)()A.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B.真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的C.真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素D.真理既是感性的，又是理性的19.中國(guó)明代的王守仁認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，便是行了。”這是一種()A.主觀唯心主義實(shí)踐論B.客觀唯心主義實(shí)踐論C.舊唯心主義實(shí)踐論D.庸俗唯物主義實(shí)踐論20．實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有()A．普遍性B.絕對(duì)性C.客觀實(shí)在性D.直接現(xiàn)實(shí)性21．一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它()A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)可C.能否付諸實(shí)踐D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期效果34．“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”這是()A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物主義的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.辯證物主義的觀點(diǎn)35．“絕對(duì)真理和相對(duì)真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的”，這是()A.詭辯論的觀點(diǎn)B.實(shí)用主義的觀點(diǎn)C.唯物辯證法的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)36．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是()A.主觀的形式客觀的內(nèi)容B.客觀的形式主觀的內(nèi)容C.主觀同客觀相符合的范疇D.絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一37．實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是()A.它具有客觀實(shí)在性B.它具有直接現(xiàn)實(shí)性C.它具有形式的多樣性D.它具有社會(huì)歷史性38．實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?)A.它是對(duì)人類有用的活動(dòng)B.它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C.它是具有主觀性活動(dòng)D.它是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)39．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)?)A.有些真理是根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)的B.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段C.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制D.不同的人，不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)40．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的，這個(gè)命題是()A.相對(duì)主義的B.折中主義的C.唯心主義的D.辯證唯物主義的二、多項(xiàng)選擇題1．判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是否為真理，就看()A.它是否有用B.在它面前人人是否平等C.它是否是公認(rèn)的D.它是否與客觀實(shí)際相符合E.它是否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)2．人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)()A.受到事物發(fā)展過(guò)程的限制B.受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制C.受到主體的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制D.需要多次反復(fù)才能達(dá)到終極真理E.受到一定社會(huì)歷史條件的限制實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指它()A.是多樣的B.是惟一的C.是絕對(duì)的D.是客觀的E.可以完全證實(shí)或駁倒人類的任何認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的關(guān)系包括（)A.意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系B.相互依存和相互作用的關(guān)系C.改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系D.反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系E.主觀與客觀的關(guān)系由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是()A．指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的.B．要制定正確的行動(dòng)計(jì)劃和方案C．要堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則D．要使理論為群眾所掌握化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)E．要使直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化6．下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有()A.實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng)B.實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)C.實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性的活動(dòng)D.實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)性活動(dòng)E.實(shí)踐是人的消極適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)7．在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想方法表明()A.書本知識(shí)對(duì)實(shí)際工作是不重要的B.上級(jí)指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行C.一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后D.一切要從實(shí)際出發(fā)E.要將上級(jí)的正確指示和決議盡可能的與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)8．“真理和謬誤在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化”，這說(shuō)明()A.真理就是謬誤，謬誤就是真理，兩者沒(méi)有絕對(duì)的界限B.謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理超出自己適用的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤D.謬誤回歸適合的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為真理E.真理和謬誤在同一范圍內(nèi)可以互相轉(zhuǎn)化9．“謊言重復(fù)一千次，就會(huì)變成真理”這就是說(shuō)：()A.真理和謬誤沒(méi)有確定的界限B.真理和謬誤有確定的界限C.真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤D.謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理E.有用的就是真理10．割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致()A.唯心主義B.不可知論C.形而上學(xué)D.絕對(duì)主義E.相對(duì)主義11．實(shí)踐能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，是因?yàn)椋?)A.實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁B.只有實(shí)踐能把理論同客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，加以對(duì)照、比較C.實(shí)踐能證明某一認(rèn)識(shí)是否對(duì)人有用D.實(shí)踐是人有目的的活動(dòng)E.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的14．“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原理，表明()A.人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性B.人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)C.馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的一致性D.認(rèn)識(shí)論和辯證法的一致性E.人類認(rèn)識(shí)是不可靠的15．由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)?)A.理論要指導(dǎo)實(shí)踐B.認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界C.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)重要D.理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐檢驗(yàn)正確與否E.理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展16．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是()A.感性認(rèn)識(shí)中包含理性認(rèn)識(shí)的因素B.理性認(rèn)識(shí)中包含感性認(rèn)識(shí)的因素C.感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)D.理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)E.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)17．在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中()A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿C.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用D.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起指導(dǎo)作用E.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用19．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨提出了馬克思主義創(chuàng)始人從未提出的一些理論，這意味著馬克思主義理論()A.隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移已不具有真理性B.不是永恒不變的，而是具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)C.它的生命力，在于不斷研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題D.必須同各個(gè)時(shí)代各個(gè)國(guó)家具體實(shí)踐相結(jié)合E.有了新的突破20．真理的客觀性是指()A.客觀事物本身及其規(guī)律本身B.客觀事物及其規(guī)律本身在人們意識(shí)中的正確反映C.真理的內(nèi)容是客觀的但并不否認(rèn)真理的形式是主觀的D.多數(shù)人承認(rèn)的思想和觀點(diǎn)E.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的21．“有用的就是真理”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是()A.夸大了真理的絕對(duì)性B.把真理性和有用性混同C.夸大了真理的相對(duì)性D.歪曲了真理的本性E.主觀唯心主義真理觀22．承認(rèn)真理的相對(duì)性就是承認(rèn)()A.在相對(duì)真理中不包含絕對(duì)真理的顆粒B.世界是不可窮盡的，認(rèn)識(shí)有待于深化C.世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展D.真理是具體的和歷史的E.真理是人們對(duì)客觀事物的一定方面、一定程度、一定層次的正確反映23．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系是指()A.相對(duì)真理離不開(kāi)絕對(duì)真理，絕對(duì)真理可以離開(kāi)相對(duì)真理B.任何真理的發(fā)展是絕對(duì)性、相對(duì)性的統(tǒng)一C.絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)D.絕對(duì)真理和相對(duì)真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化E.絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互包含、滲透24．相對(duì)真理和絕對(duì)真理的相互包含是指()A.相對(duì)寓于絕對(duì)之中B.絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)C.相對(duì)真理中含有絕對(duì)真理的顆粒D相對(duì)真理和絕對(duì)真理沒(méi)有固定不變的界限E.任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一25．有人說(shuō)：“既然實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，黨提出的新的路線方針政策還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，還不能證明它是真理，因而不能堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。”這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于不承認(rèn)黨的新的路線方針政策()A.是建立在過(guò)去實(shí)踐的基礎(chǔ)上的B.是經(jīng)過(guò)試點(diǎn)證明其正確后制定的C.只有在執(zhí)行的實(shí)踐過(guò)程中才能不斷完善D.是馬列主義指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)狀經(jīng)過(guò)調(diào)查研究制定的E.都能在馬列和毛澤東的著作中找到答案26．我們黨的組織原則之一是“少數(shù)服從多數(shù)”，有人就認(rèn)為多數(shù)人的意見(jiàn)永遠(yuǎn)是真理。這個(gè)觀點(diǎn)是()A.把多數(shù)人的意見(jiàn)作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B.把真理的內(nèi)容看作是人們的主觀意志C.把對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)看作只能有一個(gè)真理D.否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)E.否認(rèn)有時(shí)真理是在少數(shù)人手里27．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括()A.實(shí)踐關(guān)系B.認(rèn)識(shí)關(guān)系C.價(jià)值關(guān)系D.審美關(guān)系E.主從關(guān)系28．真理具有()A.具體性B.全面性C.過(guò)程性D.客觀性E.普遍性29．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是()A.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理