歐洲宗教改革23人民版課件歐洲宗教改革23人民版課件一、宗教改革的背景：（一）、天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治一、宗教改革的背景：公元11世紀(jì)——分裂與“十字軍東征”東正教---東歐天主教---西歐基督教的分裂

產(chǎn)生：

發(fā)展：

分裂：公元1世紀(jì)，巴勒斯坦；公元4世紀(jì)后期，成為羅馬帝國國教；基督教：人人的宗教；從生到死的宗教公元11世紀(jì)——分裂與“十字軍東征”東正教---東歐天主教-基督教的兩大核心概念原罪救贖

因?yàn)槭廊硕挤噶俗?/p>

，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義，神設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義，因?yàn)樗萌棠偷男膶捜萑讼葧r(shí)所犯的罪，好在今時(shí)顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義

——羅馬書3：21-26教會(huì)是實(shí)現(xiàn)人類與上帝溝通的中介，是人類被救贖的關(guān)鍵。善工救贖，圣餐救贖。基督教的兩大核心概念原罪救贖因?yàn)槭廊硕挤噶俗铮ザY儀式——因行稱義

圣禮有七種，又稱七件圣事，其中最重要的是“洗禮”、“懺悔禮”和“圣餐禮”。“洗禮”是為洗刷掉人類生前所犯的罪過；“懺悔禮”是為使犯了罪而又愿意悔悟的人得到赦免，“圣餐禮”是共同吃面餅和喝葡萄酒，作為吃喝耶穌的身體和血液而和耶穌基督連成一體。圣禮儀式——因行稱義圣禮有七種，又稱七件13世紀(jì)神學(xué)家托馬斯。阿奎那把善功論規(guī)定為三個(gè)內(nèi)容，即遵守《圣經(jīng)》上記載的十條誡命；接受新約《福音書》上所說的基督的“勸勉”，實(shí)行禁欲，過貧窮和獨(dú)身的生活；履行“圣禮”，他說這是最重要的善功；它是使人獲得上帝恩典的有效途徑。人沒有自救的能力，必須依靠上帝的恩典，如果沒有上帝的恩典，絕無得救的可能。“圣禮”是把上帝的恩典傳授給人們的必不可少的媒介。而“圣禮”必須由教士主持的。——吳于謹(jǐn)

齊世榮《世界近代史》13世紀(jì)神學(xué)家托馬斯。阿奎那把善功論規(guī)定世俗教士上帝信徒神甫主教大主教教皇“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”

——恩格斯

森嚴(yán)的教階制度世俗教士上帝信徒神甫主教大主教教皇“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)等級(jí)森嚴(yán)的教階制屬靈等級(jí)：教皇、樞機(jī)主教（紅衣主教）、大主教、主教、神父。世俗等級(jí)：國王、貴族、平民、奴隸。控制：歐洲各國和各階層矛盾等級(jí)森嚴(yán)的教階制屬靈等級(jí)：教皇、樞機(jī)主教（紅衣主教）、大主教

西歐各國的天主教會(huì)都直接接受羅馬教廷支配，是“國中之國”。大主教、主教、神甫和僧侶都不受當(dāng)?shù)卣茌牐芙^向世俗政權(quán)效忠。各國天主教會(huì)還設(shè)立法庭，不但審判被犯罪的教士，而且也審判世俗教徒的某些案件。教皇有權(quán)向各國派出特使，以監(jiān)督他的訓(xùn)令在各國執(zhí)行的情況。13世紀(jì)，當(dāng)教皇的權(quán)勢(shì)發(fā)展到頂峰時(shí)，他甚至可以肆意干涉各國的內(nèi)政，可以為神圣羅馬皇帝加冕，可以將皇帝或國王放逐，并且可以解除一國臣民對(duì)該國君的效忠誓約，如果他認(rèn)為某國的法律損害天主教會(huì)的利益，他也可以宣布該項(xiàng)法律無效，禁止人們服從。……為迫害“異端”分子，教皇成立了“異端裁判所”。——吳于謹(jǐn)

齊世榮《世界近代史》西歐各國的天主教會(huì)都直接接受羅馬教廷支配，是矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治權(quán)（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治權(quán)（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）一、宗教改革的背景：（一）、天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治1.政治：西歐封建割據(jù)，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；

教權(quán)高于王權(quán)；教階等級(jí)森嚴(yán)。一、宗教改革的背景：1.政治：西歐封建割據(jù)，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；

天主教會(huì)是各國最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3。……各國教會(huì)每年要把收入的一部分上繳羅馬教廷，供教皇支配，教皇領(lǐng)地的收入自然歸他掌管。……教會(huì)的財(cái)產(chǎn)又享有免稅的特權(quán)。——吳于謹(jǐn)

齊世榮《世界近代史》天主教會(huì)是各國最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主

教皇英諾森八世據(jù)說有八個(gè)私生子。瑞士教會(huì)的一個(gè)主教把他管轄下的一個(gè)修女院修女變?yōu)樽约旱那閶D。巴黎圣母院的教士甚至把自己的住所變成賭場(chǎng)。

——吳于謹(jǐn)

齊世榮《世界近代史》圣彼得大教堂的十字大廳教皇英諾森八世據(jù)說有八個(gè)私生子。瑞士教會(huì)的一、宗教改革的背景：（一）、天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治1.政治：西歐封建割據(jù)，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；

教權(quán)高于王權(quán)；教階等級(jí)森嚴(yán)。2.經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是最大的封建主，生活奢侈腐化；一、宗教改革的背景：1.政治：西歐封建割據(jù)，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；2矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治權(quán)（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）教會(huì)與國王和貴族：財(cái)富（教會(huì)有大量土地及財(cái)富，生活奢侈腐化。矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治權(quán)（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）教會(huì)與國矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治權(quán)（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）教會(huì)與國王和貴族：財(cái)富（教會(huì)有大量土地及財(cái)富，生活奢侈腐化）。教會(huì)與平民：剝削（教會(huì)收取高額地租，生活奢侈）矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治權(quán)（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）教會(huì)與國

中世紀(jì)西歐的天主教會(huì)向農(nóng)民收取高額的封建地租。又向廣大居民征收十一稅。此外還有其他的苛捐雜稅，如赦罪費(fèi)，法庭訴訟費(fèi)等。還有出售贖罪券；提供崇拜圣物；賣神職；行賄受賄，這是教廷發(fā)財(cái)致富的重要手段。據(jù)估計(jì)1521年有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。——吳于謹(jǐn)

齊世榮《世界近代史》中世紀(jì)西歐的天主教會(huì)向農(nóng)民收取高額的封建地租

中世紀(jì)商人的生活“他們希望像管理自己的商業(yè)事務(wù)一樣來管理自己的宗教事務(wù)”中世紀(jì)商人的生活“他們希望像管理自己的商業(yè)事務(wù)一樣來管

在中世紀(jì)，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的需要，神學(xué)家所提倡的是禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛的基本條件，追求財(cái)富必然陷入貪婪的罪惡。……但商品經(jīng)濟(jì)不聲不響的創(chuàng)造出了一個(gè)新的上帝——金錢。這個(gè)新上帝將以其自身的力量迅速改變舊的道德秩序，它逐漸代替了封建特權(quán)和以地產(chǎn)為衡量人們社會(huì)地位高低和擁有財(cái)富多少這一唯一尺度。

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，教會(huì)的阻礙作用日益明顯，要發(fā)展資本主義就必須沖破教會(huì)的壟斷和束縛。在中世紀(jì)，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的需要，神學(xué)家所提倡的是禁欲主一、宗教改革的背景：（一）、天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治1.政治：西歐封建割據(jù)，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；

教權(quán)高于王權(quán)；教階等級(jí)森嚴(yán)。2.經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是最大的封建主，生活奢侈腐化；3.思想：教會(huì)控制著思想文化教育，實(shí)行禁欲主義、輕商主義；一、宗教改革的背景：1.政治：西歐封建割據(jù)，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；2矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）教會(huì)與國王和貴族：財(cái)富（教會(huì)有大量土地及財(cái)富，生活奢侈腐化）。教會(huì)與平民：剝削（教會(huì)收取高額地租，生活奢侈）教會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)：商業(yè)（教會(huì)主張清貧，輕商）矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）教會(huì)與國王14、15世紀(jì)，西歐的英國、法國、西班牙等國在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階級(jí)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上先后形成統(tǒng)一的民族國家。每一個(gè)民族國家都以共同的語言、共同的文字和共同的民族意識(shí)為其特色，并且出現(xiàn)以專制君主為核心加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢(shì)。——吳于謹(jǐn)

齊世榮《世界近代史》14、15世紀(jì)，西歐的英國、法國、西班牙等矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）教會(huì)與國王和貴族：財(cái)富（教會(huì)有大量土地及財(cái)富，生活奢侈腐化）。教會(huì)與平民：剝削（教會(huì)收取高額地租，生活奢侈）教會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)：商業(yè)（教會(huì)主張清貧，輕商，生活奢侈）教會(huì)與民族國家：控制（政治、思想）教會(huì)與異教徒：迫害（審判所，火刑）矛盾教權(quán)與王權(quán)：統(tǒng)治（教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，教權(quán)高于王權(quán)）教會(huì)與國王歐洲宗教改革23人民版課件（二）、宗教改革的原因：①政治因素:民族國家形成要求打破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。②經(jīng)濟(jì)根源:歐洲資本主義的興起和重商主義思想的流行,同教會(huì)的輕商思想產(chǎn)生沖突。③文化因素:文藝復(fù)興的推動(dòng)和印刷術(shù)的推動(dòng)④直接原因:教皇兜售“贖罪券”根本原因：歐洲天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展。一、宗教改革的背景：（一）、天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治（二）、宗教改革的原因：①政治因素:民族國家形成要求打破天“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大，……因此，當(dāng)你死的時(shí)候，懲罰的大門將關(guān)閉，快樂的天堂之門將被打開。”——《全球通史》“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大，……因此，當(dāng)是新興資產(chǎn)階級(jí)借助宗教進(jìn)行的反封建（天主教會(huì)）的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)和國王一起反對(duì)封建勢(shì)力——天主教會(huì)（二）、宗教改革的原因：一、宗教改革的背景：（一）、天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治（三）、宗教改革的實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)借助宗教進(jìn)行的反封建（天主教會(huì)）的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階一、宗教改革的背景：二、歐洲的宗教改革：（一）、馬丁路德的宗教改革：

1.原因：（1）.政治：德意志四分五裂，教會(huì)政治控制。（2）.經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教會(huì)的搜刮。一、宗教改革的背景：二、歐洲的宗教改革：（一）、馬丁路德的宗

號(hào)稱德意志民族的神圣羅馬帝國，實(shí)際上只是二千五百多個(gè)地方政權(quán)的聯(lián)合體……真正有勢(shì)力的是五十個(gè)主教諸侯和三十個(gè)世俗諸侯，以及百余個(gè)伯爵，七十個(gè)高級(jí)教士（主教或修道院長(zhǎng)）和六十六座帝國城市。——朱孝遠(yuǎn)《宗教改革與德國近代化道路》號(hào)稱德意志民族的神圣羅馬帝國，實(shí)際上只是二千五百多個(gè)

2.開始：1517年10月31日，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。2.開始：1517年10月31日，馬丁·路德發(fā)表1527年7月，路德與曾經(jīng)當(dāng)過修女的KatharinavonBora喜結(jié)良緣

“如果父親為孩子洗尿布或做別的事，上帝、天使及天地萬物都將為此微笑。”

1527年7月，路德與曾經(jīng)當(dāng)過修女的“如果父因信稱義人皆教士圣經(jīng)權(quán)威簡(jiǎn)化儀式宗教領(lǐng)域自我救贖抨擊教會(huì)抨擊教會(huì)資本積累自由平等理性務(wù)實(shí)人文主義世俗領(lǐng)域君權(quán)神授世俗義務(wù)德語圣經(jīng)王權(quán)加強(qiáng)民族意識(shí)近代社會(huì)發(fā)展解放因信稱義人皆教士圣經(jīng)權(quán)威簡(jiǎn)化儀式宗教領(lǐng)域自我救贖抨擊教會(huì)抨擊因信稱義人皆教士圣經(jīng)權(quán)威簡(jiǎn)化儀式宗教領(lǐng)域自我救贖，提供理論依據(jù)抨擊教會(huì)，有利于民族國家形成民族國家和資產(chǎn)階級(jí)世俗領(lǐng)域君權(quán)神授世俗義務(wù)德語圣經(jīng)抨擊教會(huì)，有利于民族國家形成促進(jìn)資本原始積累為發(fā)財(cái)致富提供理論依據(jù)王權(quán)加強(qiáng)，民族意識(shí)加強(qiáng)因信稱義人皆教士圣經(jīng)權(quán)威簡(jiǎn)化儀式宗教領(lǐng)域自我救贖，提供理論依

“（馬丁·路德）主要強(qiáng)調(diào)因信稱義，認(rèn)為人要得到上帝的拯救，不在于遵守上帝的規(guī)條，而在于對(duì)上帝的信心；不在于人的功德與善行，而在于上帝對(duì)人的恩賜。人因著信被上帝稱為義人。信徒通過祈禱都可以直接與上帝交通。因而路德宗認(rèn)為信徒皆可為祭司，無需各級(jí)神職人員為中介。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是信仰的根本。凡不符合圣經(jīng)的禮儀、制度和學(xué)說都在擯棄之列。”

——《中國大百科全書·宗教卷》“（馬丁·路德）主要強(qiáng)調(diào)因信稱義，認(rèn)為人要得到上帝的

“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂Ｋ瞥藢?duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教中解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈。”

——《馬克思恩格斯選集》第一卷

“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅?．作用

②形成新教路德宗，影響德國和北歐.①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治路德的宗教改革主張及教義體現(xiàn)了:新興資產(chǎn)階級(jí)惜時(shí)如金和建立“廉價(jià)教會(huì)”的經(jīng)濟(jì)觀念及否定權(quán)威和追求地位平等的政治要求.4．作用②形成新教路德宗，影響德國和北歐.①打擊了天主教會(huì)的（一）、馬丁路德的宗教改革：（二）、加爾文的宗教改革：

1.內(nèi)容：（1）“因信稱義”，《圣經(jīng)》權(quán)威，反對(duì)圣餐變體論。（2）“預(yù)定論”（先定論）（3）提倡節(jié)儉（4）政教合一（不寬容）

根據(jù)圣經(jīng)的清楚教訓(xùn)，我們敢肯定地說，由于上帝的永久而不改變的安排，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰接入他的救恩中，并將誰貶入滅亡。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。——加爾文《基督教原理》（一）、馬丁路德的宗教改革：（二）、加爾文的宗教改革：

徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。

正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。”

2.作用：鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，促進(jìn)資本主義原始積累徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新問題探究：比較馬丁路德宗教改革于加爾文改革的異同問題探究：專制王權(quán)加強(qiáng)民族國家形成（三）、英國亨利八世（都鐸王朝）宗教改革專制王權(quán)加強(qiáng)（三）、英國亨利八世（都鐸王朝）宗教改革（三）、英國亨利八世宗教改革1.原因：①英國較早形成為統(tǒng)一的民族國家②婚姻繼承問題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂

2.過程：亨利八世時(shí)①通過《至尊法案》，英王為教會(huì)首腦，教皇無權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式。②解散修道院，沒收其土地財(cái)產(chǎn)，修士還俗。與羅馬教廷決裂，教權(quán)至于王權(quán)之下，為王權(quán)服務(wù)。加強(qiáng)王權(quán)。有局限性。削弱教會(huì)實(shí)力，加強(qiáng)王權(quán)（經(jīng)濟(jì)）。有利于資產(chǎn)階級(jí)和新貴族發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。（三）、英國亨利八世宗教改革1.原因：2.過程：與羅馬教廷決伊麗莎白一世時(shí)①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)。建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)——英國國教安立甘教。英國成為新教國家。伊麗莎白一世時(shí)建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)——英國國教安3.特點(diǎn)：依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)；保留了較多的天主教成分。3.特點(diǎn)：依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)；保留了較多的天主教成分。基督教希臘正教天主教新教路德宗加爾文宗圣公會(huì)基督教希臘正教天主教新教路德宗加爾文宗圣公會(huì)1555年歐洲的宗教區(qū)域不同地區(qū)，不同民族的宗教具有多樣性。天主教也進(jìn)行了改革，回歸了。1555年歐洲的宗教區(qū)域不同地區(qū)，不同民族的宗教具有多樣性。1.沉重打擊了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，

有利于民族國家的形成；2.促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為歐洲走向現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。；3.否定了權(quán)威，解放了思想，

促進(jìn)了人文主義的發(fā)展；4.促進(jìn)了文化的發(fā)展；三、宗教改革的影響：1.沉重打擊了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，2.促進(jìn)了資本主義經(jīng)歐洲宗教改革23人民版課件（宗教改革的結(jié)果）1、天主教會(huì)的改革（教會(huì)純潔運(yùn)動(dòng)）①目的：抵御新教的攻勢(shì)，重振天主教的聲威。

假設(shè)你是當(dāng)時(shí)的羅馬教皇，你打算如何通過改革來抵御新教的攻勢(shì)，重振天主教的聲威呢？②措施：A、革除內(nèi)部弊端，停止出售贖罪券，

懲治貪污腐化，加強(qiáng)對(duì)神職人員的監(jiān)督B、在教義方面，堅(jiān)持教皇至上，對(duì)新教寸步不讓。C、加強(qiáng)宗教裁判所的活動(dòng)，加緊打擊“異端”。D、創(chuàng)立耶穌會(huì):羅耀拉布魯諾被處以火刑四、天主教會(huì)的改革：（宗教改革的結(jié)果）1、天主教會(huì)的改革（教會(huì)純潔運(yùn)動(dòng)）①目的：依納爵·羅耀拉（1491～1556）天主教耶穌會(huì)創(chuàng)始人。西班牙貴族。1540年在羅馬教皇保羅三世的支持下創(chuàng)立耶穌會(huì)，并任總會(huì)長(zhǎng)。制定“會(huì)規(guī)”，強(qiáng)調(diào)會(huì)士必須絕對(duì)服從會(huì)長(zhǎng)，無條件地執(zhí)行羅馬教皇委派的一切任務(wù)，使耶穌會(huì)成為教皇反對(duì)宗教改革、擴(kuò)張?zhí)熘鹘虅?shì)力的重要工具。曾創(chuàng)辦羅馬學(xué)院和德國學(xué)院。依納爵·羅耀拉（1491～1556）天主教耶南懷仁(FerdinandVERBIEST)（1622-1688），比利時(shí)人，天主教耶穌會(huì)教士，善歷法。懂兵器，會(huì)造炮。此外，南懷仁還當(dāng)翻譯，搞測(cè)量，教數(shù)學(xué)。1657年，來到中國。湯若望，德國人，神圣羅馬帝國的耶穌會(huì)傳教士，天主教耶穌會(huì)修士、神父、學(xué)者。在中國生活47年，歷經(jīng)明、清兩個(gè)朝代。康熙朝封為“光祿大夫”，官至一品。利瑪竇號(hào)西泰。意大利的天主教耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國傳教。其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，王應(yīng)麟所撰《利子碑記》上說：“萬歷庚辰有泰西儒士利瑪竇，號(hào)西泰，友輩數(shù)人，航海九萬里，觀光中國。”南懷仁(FerdinandVERBIEST)（1622-1③作用：一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力。耶穌會(huì)員在傳教的過程中，一方面充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，另一方面促進(jìn)了東西文化交流。③作用：一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)了天主耶穌會(huì)員在傳教法國宗教戰(zhàn)爭(zhēng)期間，新教徒對(duì)待天主教徒。胡格諾派教徒被處死的場(chǎng)面法國宗教戰(zhàn)爭(zhēng)期間，新教徒對(duì)待天主教徒。胡格諾派教徒被處死的場(chǎng)2、出現(xiàn)宗教寬容趨勢(shì)表現(xiàn):①德意志的宗教寬容：“教隨國定”簽署《奧格斯堡宗教和約》——?dú)W洲第一個(gè)寬容新教的和約②法國的宗教寬容：頒布《南特敕令》——第一個(gè)賦予人信仰自由的權(quán)利背景:①宗教改革后,天主教會(huì)與新教各派之間

發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論,迫害和戰(zhàn)爭(zhēng).

②一些有識(shí)之士譴責(zé)宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng).寬容的含義:給予人民”良心的自由”2、出現(xiàn)宗教寬容趨勢(shì)表現(xiàn):①德意志的宗教寬容：“教隨國定”簽歐洲宗教改革中世紀(jì)的天主教會(huì)馬丁路德發(fā)動(dòng)宗教改革加爾文與日內(nèi)瓦的試驗(yàn)英國王權(quán)與天主教會(huì)的決裂天主教會(huì)的應(yīng)對(duì)措施宗教寬容——改革背景改革過程改革影響課堂小結(jié)資本主義人文主義加強(qiáng)王權(quán)宗教寬容1.信仰問題是不能靠武力解決.2.實(shí)行徹底的宗教寬容,還有很長(zhǎng)的道路要走對(duì)歐洲宗教改革的認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革中世紀(jì)的天主教會(huì)——改革背景改革過程改革影響課堂歐洲宗教改革23人民版課件

1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。

2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)自己，對(duì)自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。

4、天行健，君子以自強(qiáng)不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。

6、永遠(yuǎn)沒有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。

7、意大利有一句諺語：對(duì)一個(gè)歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對(duì)一個(gè)要成為不負(fù)于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個(gè)初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無視他人的冷漠和懷疑，才能堅(jiān)持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因?yàn)槲蚁扔写嬖冢笥幸庵荆嬖诳梢詻]有意志，但是沒有存在就沒有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上。

15、無論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。

16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念。

18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。

21、意志堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)戰(zhàn)勝惡運(yùn)。

22、只有剛強(qiáng)的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強(qiáng)度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動(dòng)，堅(jiān)持正見，度過難關(guān)的人是不多的。

26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅(jiān)硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭(zhēng)中和可怕的考驗(yàn)中鍛煉出來的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。

27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。

28、立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。

29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

30、一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會(huì)居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。

31、書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無著力處。

32、您得相信，有志者事竟成。古人告誡說：“天國是努力進(jìn)入的”。只有當(dāng)勉為其難地一步步向它走去的時(shí)候，才必須勉為其難地一步步走下去，才必須勉為其難地去達(dá)到它。——果戈理

33、告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅(jiān)持精神。

34、成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多久。

35、一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。

36、即使在把眼睛盯著大地的時(shí)候，那超群的目光仍然保持著凝視太陽的能力。

37、你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應(yīng)該從今天起，以毫不動(dòng)搖的決心和堅(jiān)定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂。

38、一個(gè)有決心的人，將會(huì)找到他的道路。

39、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅(jiān)決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

41、生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭。

42、生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借助才能與堅(jiān)持來完成它。

43、事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。

44、有志者事竟成。

45、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

46、意志目標(biāo)不在自然中存在，而在生命中蘊(yùn)藏。

47、堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。

48、思想的形成，首先是意志的形成。

49、誰有歷經(jīng)千辛萬苦的意志，誰就能達(dá)到任何目的。

50、不作什么決定的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志；無性格的人從來不做出決定。

1、一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開始。

2、自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。——鄒韜奮

3、不好企圖永遠(yuǎn)活下去，你不會(huì)成功的。——蕭伯納

4、憂勞能夠興國，逸豫能夠亡身。——《新五代史·伶官傳序》

5、如果愉悅在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候是愉悅的。——赫拉克利特

6、在你發(fā)怒的時(shí)候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。——蘇格拉底

7、要循序漸進(jìn)！我走過的路，就是一條循序漸進(jìn)的道路。——華羅庚

8、志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子·修身》

9、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。——《增廣賢文》

10、積土而為山，積水而為海。——《荀子·儒效》

11、位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺。——陸游《病起》

12、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的。——達(dá)爾文

13、對(duì)于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備三樣?xùn)|西：知識(shí)仁慈膽量。——蒙田

14、學(xué)習(xí)從來無捷徑，循序漸進(jìn)登高峰。——