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讀余秋雨《蘇東坡突圍》有感

原創：蘇子/文

一首《念奴嬌·赤壁懷古》，讓大文豪蘇子歷經千年別衰，走進千家萬戶，走進世界每一具角降，只要有華人的地點，就能聽見有人吟誦幾句，”大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。”蘇子和李白杜甫一樣，成了華人的一張靚麗的名片。

初讀《赤壁懷古》是在中學時代，那時候關于這首朗朗上口的佳作，感覺的是蘇子的別同于常人的沖天豪氣，”滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”.世間英雄別管在歷史上是何等的瀟灑自如，即便是羽扇綸巾的周瑜也會隨著歷史長河推演，變成人們銘記的一具符號。面對殘酷的歷史，蘇子表現出的別是普通文人的哀嘆，”羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”,彰顯了蘇子在榮辱窮達面前的一

種豪壯，然而有誰能懂這是蘇子先生在最為降難的時候寫下了這千古豪放代表的佳作！豪放派自此也就成了蘇子的一具標簽。

今天讀了余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對蘇子有了更深一層的了解。讓國人共享千年的蘇子先生，想當年也難逃被世俗圍追堵截的厄運。”木秀于林風必摧之”,蘇子遭迫害別是因為他志別高身別清，更別是因為他心別忠意別誠，而是他太過優秀，別愿與世俗同流合污，就像他的弟弟蘇轍所言”東坡何罪？獨以名太高。”

蘇子是忠君愛國的，在他遭誣陷下放黃州的時候，他給李常寫信”吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎〔土稟〕于時，遇事有可遵主XXX者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”

蘇子雖身處偏遠地帶，遠離朝堂，然而心底的大義別減分毫，”讓他在何處做這篇人一輩子道義的大文章呢？沒有地

方，沒有機遇，沒有觀察者也沒有裁決者，惟獨一具把是非曲直忠奸善惡染成一群的大醬缸。”這是一種真正精神上的孤獨無告，關于一具文化人，還有啥比這更痛苦的嗎？

蘇子是重情的，與愛妻王弗結婚三年，極盡相愛，然而天妒紅顏，年僅27歲的王弗別幸病逝，這對蘇子的打擊是無法言表的，時隔十年之后，他寫下了千古悼亡第一詞：

十年生死兩茫茫。別思量，自難忘。？千里孤墳無處話凄涼。縱使相逢應別識，塵滿面，鬢如霜。？？

?夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。？相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

蘇子是重義的。他的日子一半基本上為朋友過的，他一半是為朋友們活著。然而，一旦出事，朋友們別僅別來信，而且也別回信了。他們都懂蘇子是被冤屈的，如今情況大體差不多過去，卻仍然別情愿寫一兩句哪怕是咨詢候起居的安

慰話。面對朋友的疏離，開始蘇子是痛苦的，他在給李端叔的一封信中講：得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸別為人識。終生親友，無一字見及，有書與之亦別答，自幸庶幾免矣。

蘇子是多才的，他別僅是宋代文學最高成就的代表，而且在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了非常高的成就。其詩題材廣大，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱”蘇黃”.詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱”蘇辛”;其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱”歐蘇”,為”唐宋八大伙兒”之一；蘇子亦善書，為”宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

但學博才高的蘇子并沒有因他的這些驚人的成就獲得應有的尊重，一首再正常只是的奏表，由于比不人寫的風情了一點，難道引發了讓他走上人一輩子轉折點的”烏臺詩案”,讓一代文豪從此走上了流放的顛簸之旅。”烏臺詩案”讓蘇子明

白，”一具人蒙受了誣陷即便是死也死別出一具道理來，你找別到大方陳詞的目標，你抓別住從容赴死的理由。你想做個義無反顧的英雄，別知如何一來把你裝扮成了小丑；你想做個堅貞別屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一具深深懺悔的俘虜。無法洗刷，無處辯解，更別知怎么來提出自個兒的抗議，發表自個兒的宣言。”

愁苦無助的蘇子寫下了與《水調歌頭》情緒截然相反的另外一首秋詞《西江月·世事一場大夢》：

世事一場大夢，人一輩子幾度秋涼？夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北

在這首詞中，蘇子以”中秋”這一深具情感意義的節日為背景，抒寫了蘇子在清寒孤寂的意境氛圍中，遠貶黃州孤獨悲苦的心情，在感嘆時刻的流逝中，表達出對人一輩子歷史的深沉考慮，以及對人世真情的深深眷戀。另外一首《卜算子》，則用極美的意境把蘇子的這份悲苦

孤寂的情緒抒發到極致。

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝別肯棲，寂寞沙洲冷。

正是這種難言的孤獨，使他完全洗去了人一輩子的熱鬧，去尋覓無言

的山水，去尋覓遠逝的古人，于是《念奴嬌？赤壁懷古》橫空出世。因此黃州是蘇子的降魄之地，也是他兌變之處，從藝術到人一輩子都有了脫胎換骨的變化，最后，他從世俗的圍追堵截中突圍而出，獲得新生。從此一改往日說究的日子變成將就的生活，把苦難過成了詩一樣的日子。

蘇子作為千年的曠世奇才，用一生的顛沛流離，換來了中華文明明亮千年。算是如此一具千年一人的奇才，也別能幸免被世俗包圍摧殘的厄運，也要記憶一番寒徹骨，才干突出重圍，獲得新生，況且我們？

事實上我們誰別是日子在圍城之中？

婚姻是圍城、工作是圍城，日子何嘗別是圍城？只只是是圍城的材質和規模別一樣，牢固程度別一樣，有點圍城好突破，而有點圍城不行突破而已。而在這眾多的被圍困的人當中，現代知性女的則是被圍困最嚴峻的一類人。

知性女的，是成熟的，理性的，睿智、大氣的，她們別是世俗意義的女強人，她們充滿知性的柔和魅力，感情豐富，清晰自個兒需要啥；工作上中性，但感情上又極具女的味；知性女的具有內在的文化涵養以及自然發出的外在氣質，言談舉止讓人一看就覺得此人有文化有內涵有氣質；知性女的，有靈性，而且”智勇雙全”,她能夠無視歲月對容貌的侵蝕，她別注重魔鬼身材、輕快體態，但她知道得用智慧來武裝頭腦，把自個兒從頭到足裝扮得精巧而品位高尚。正是知性女的獨特的性格，因此她們所面臨的城墻更加牢固。

首先，她們所面臨的第一道圍墻是來自封建的腐朽思想。

1.女子無才便是德的思想。隨著社會的進展，盡管女子無才便是德思想逐漸的退出市場，但腐朽的東西愈是到最終愈是頑固，人們送給女博士”三類人”的稱號就腳以證明。人們在骨子里依然以為，女的最好別要太有才，人們對女的的要求僅僅是有個文憑、有個工作混碗飯吃即可，否則就會過于招搖，不行治理。”腹有詩書氣自華”,才華是現代知性女的的一具重要標簽，沒有了才華，別叫知性。因此現代的知性女的要突破的第一道圍城算是”女子無才便是德”的思想，竭力提升自個兒，強大自個兒，爭取實現自個兒最大的人一輩子價值，而別是僅僅滿腳于一具養活自個兒的工作而已。

2.三從四德思想。這是中國古代對女性一生在道德、行為、修養方面舉行的規范要求。盡管中國的憲法明文規定”男女平等”,然而由于三從四德的思想仍然存在于一些人的頭腦之中，特殊是接近孔子家鄉的曲阜周邊地區，這一思想所發揮的作用更加明顯。他們以為在家庭

中就應該”內外有不”、”男尊女卑”,婚嫁女子的一切活動都應該是以夫家的利益為重，女子的一切活動要遵循夫唱婦隨的原則，傳宗接代、和睦興盛也就成了婚嫁女子的重要任務，至于婚嫁女子工作的好壞與價值的實現，非常少在夫家人的思考之列。

三從四德別允許女的有自個兒的社交圈，別允許女的有自個兒的事業和追求，男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有進展潛力的，而女的的內部空間則是有限的、封閉的、循環的和被貶低的。這與現代知性女的所追求的”新三從四德”產生激烈的碰撞。新的三從格局與情感上提出，”從世界、從愛、從己”,即要有胸納天下的格局思想，對自個兒有準確的定位，用愛去化解沖突；新的四德則從德才兩個方面提出，即文德武德、言嫻淑德、品學兼德、修身立德。

新舊三從四德的最大區不就在于，舊的三從四德沒有把女的作為獨立的人來看，更別要講是一具社會人，他們把

女的看作是家庭的高級傭工，沒有做人的獨立權，更別要講獨立的社會地位，而新”三從四德”別僅要求把女的從家庭中解放出來，而且給她們提出了更高的價值追求。

因此現代知性女的要想獲得自個兒的日子，就必須突破舊的三從四德，勇敢追求自個兒的人一輩子價值，獲得獨立的人格，而別是事事依附于夫家的安排。

其次，她們所面臨的的第二道圍城是來自社會與工作。做人難，做女的難，做一具知性女的更難。知性女的，普通都受過良好的教育，擁有滿腹才華，她們是清高的，也是高傲的，她們普通所追求的目標別僅是一具工作，一份收入，她們想要的是自身價值的實現，自身社會地位的提高，是社會的尊重和認可。然而在當今那個許多重要的工作崗位都被男人把持的環境里，女的要成就自個兒所面臨的城墻遠非普通人能想象。

”風秀于林風必摧之”,對男人尚且這樣，女的更別用講。知性女的都想擁有

自個兒的人一輩子與事業的成功，可是這份成功的獲得突破層層障礙。要有與領導溝通的能力，更要有忍辱負重的心態；要有高調做事的能力，更要有低頭修身的境地；要有潛心做事的思想，更要有游走于形形群XXX誘惑的智慧；要站得住云端，更要經得起平陽；要在賞識面前別變XXX，更要在誹謗面前別退縮。就像蘇子，能說究的生活要千般花樣去說究，該將就的生活要一顆平